人类的原始情况 | 魏司道创世记查经连载7
创2∶4—15
「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样」。（二章四节）。这是头一次在创世记中提到「来历」（英文为Generations希伯来文是Toledoth）。此词开始了创世记一个新段落，在此段落中，所讨论的主题，比以前所讨论的范围略微狭窄了。在此以前所讨论的宇宙、世界与人类。在以下段落所讨论的，仅限于人类的历史。
有的批评家说，第二章所提出的是创造的第二记载，在某些方面，与第一章的记载不同。这些批评家的意见是说，这些根本是不同的记载，后来一同归并到创世记中。可是这些批评家的说法却没有根据。真实解释是这样：创世记第二章的记载与第一章均出于同一著者的手笔，第二章记载较为详细，特别关于人的创造及神与人的关系。绝不能想到这二处的记载，是出于不同的著者：在此二者之间，更不能有什么冲突。
第五节是第四节的继续。他说到在人类被创造之先，大地的情形。那时还没有下雨，然而在地球上有湿气，有雾气滋润遍地。这样纵使没有雨，也有使蔬菜生长的优越条件。
在第七节，我们看到人类创造的详细记载：「耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」在本节当中我们学习到（1）人肉身的来源；（2）人类灵魂和生命的来源。
人的身体是神用「地上的尘土」造成的，那就是在自然界中所存在的物质。这样说来神造人的身体，是用已存的物质材料。可是这不能暗示人是在他以前存在的动物，而传留下来的。当然，有机体的进化论说人的身体是从某种动物的身体发展来的；一般的主张，认为人与高等人猿出于同一祖先。有些进化论者主张只有人的身体是藉着进化，由低等动物的祖先发展来的，而他的灵魂是直接为神所创造。有些天主教的学者就赞成这种说法。
与此正相反的，我们相信人的身体特别是由神所创造，并不是从低等动物进化而来的。「地上的尘土」这个表辞，意思并不是说有生的动物，是受原来从土地而得来的植物灌养的，其他别的受造之物，并没有说由地上的尘土造成的，论到那些是用这种话「水要多多滋生有生命的动物」（1∶20）「地要生出活物来，各从其类」（1∶24）。但是论到人却说「耶和华神用地上的尘土造人」。创世记三章十九节，也表示「地上的尘土」的意思并不是指着活动物说的；在那里，神告诉亚当说：「你必汗流满面，才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。」如果二章七节的「地上的尘土」是指着动物说的（人是从动物传下来的），那么三章十九节「尘土」必要暗示说，亚当就要回到原初动物的情况，明显地，这是非常荒唐的，而且与三章十九节本意相反。三章十九节的意思是说，亚当要死，而他的身体要朽腐，归回尘土。
另外有一处经文，证明人的身体是从动物来的说法为虚伪，那就是哥林多前书十五章三十九节「凡肉体各有不同，人是一类，兽又是一类，鸟又是一类，鱼又是一类。」这就确实暗示，人的肉体与兽的肉体不同，人的肉体决不是从兽的肉体而来的。在人与动物之间构造相似，也不能证明人的身体是由动物进化而来的。人有血、有骨、有胃、有肝、有牙齿、有头发、有神经，正如动物所有一样，但这不能证明人是从动物传留下来的。这只是说神是按照同一计划来造成人的身体，与造动物所用的方法相同，因人要与动物生存于同一个环境中。人要与动物一样，受到太阳的光照，呼吸同一的空气，吃同一的食物，饮同一的水；因此神以造动物的同一原理，造了人的身体。这都是证明人与动物为同一位神所造，为的是叫他们住在同一世界当中。汽 45 32949 45 15092 0 0 2776 0 0:00:11 0:00:05 0:00:06 2896、房屋和溶炉都有烟筒，但这不能够证明他们是从彼此之间发展来的；那只证明，在汽船里、在房屋里、在炉里都是烧燃料的。
结论我们要说，二章七节的「地上的尘土」意思是指着已经存在的，非有机体的物质说的，而被神所使用，造成了人的肉体；那并不是指着有生低等动物的身体说的。
神将「生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」这是说到人属灵部份的创造。人灵魂的被造，并不像人身体的被造，神造人的灵魂，是从无中创造的。由于神创造了灵魂，才能叫人活着：他就「成了有灵的活人」，那就是一个活的生物（A Living Being）。二章七节「有灵的活人」与一章廿四节的「活物」在希伯来文是相同的。但惟独论到人之时，才说神「将生气吹在他鼻孔里」。明显可见，人从神所领受生命原理，跟动物所领受的，完全不同。从圣经他处，我们可以知道，人所领受的灵是永远不死的。
比较传道书第三章廿一节「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」现代唯物论说，人死了像野兽一般，死了完结。但圣经教导我们说，人是有灵魂的，这灵魂是永远不死的。今日有一个很流行的观念，认为人类原初的情况是一种属于生蕃野蛮的情形，从这种情形当中，慢慢开始了人类的文明。可是这种观念与圣经所记载的最初人类光景迥然不同。根据圣经的记载，人类是在一种单纯的文明与道德正直之情况中开始的。人类的大多数，从这种原始的状况中堕落到罪犯、强暴与不法的状况中，这就是在洪水以前所有的情形（创6∶5，11—13）。这退化的文明，被洪水一扫而空，从挪亚一家开始，人类有了一个新的转机。在洪水以后，人类的大部份，又退化，拒绝有关真神的知识（罗1∶20—32）。在古时与现化所存有的「野蛮」与「未开化」的民族可以解说为退化的产物，他们是人类的支派，是从人类原始文明，道德正直堕落下来的。婆罗洲斩取人头以为胜利纪念品的野蛮人，并不是真正的「原始民族」；在堕落上来讲，他们实在是大有进步的人，进化论者姑且认为人原来是野蛮的，逐渐发展到成为彬彬有礼的君子；其实真理乃是：人原来是一个君子，现代世界各处的人迅速退化为生蕃野人。当然还有些人是无知的，野蛮与不法这是不可否认的。但还有「洞穴人」与「石器时代」的文化，这些事实是为人所周知的，但这些人并不是真的「原始人」，他们乃是「退化人」。
去到非洲传道极有名的宣教师克劳福（Dan Crawford），他发现在非洲的部落族当中，他们的语言是非常复杂，甚至连他们的语言构造及文法都弄不清楚；他们就是使用从祖先传留下来的语言。克先生在他所著「思念黑人」一书中告诉我们一些语言上的困难，他们用以表白事物的区分语是非常狡猾的，只能用笨拙的英语才能表达出来。这些「原始」民族，从那里得来他们高度复杂的语言呢？这种复杂性他们自己也难以分析。假如人类的故事就像进化论所暗示的，是从野蛮而逐渐爬上文明，那么这些事实就难以解释。真正的解释一定是这样，这些部落族，有一个时候在他们历史当中，必有一高度的文明与理智上的运用。
所以圣经描写最初人类的家并不是丛林，乃是一个花园。「耶和华神在东方伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里」（创2∶8）。这伊甸园的确定地点在那里，吾人不得而知，但一定在近东，在幼发拉底河流域。「伊甸」这名字的意思是「快乐」。当我们想伊甸园的时候，我们不应当以为它是现代花园，占有半英亩土地那般大小。按照幼发拉底河流域所显示的「伊甸」，是一块广阔的地面。戴维斯著圣经辞典说：「伊甸园的位置，大概是在波斯湾头。」此一地区就是后来为人所知的巴比伦。
神为最初人类始祖所预备的家，乃是一个理想的环境。今日那一块土地几乎已经成为荒漠了，这是因为那块地方渐渐干旱所致。这显然与洪水以前的时期完全不同。圣经描写伊甸园乃是一块非常肥沃与多产的地域。这或许是因为伊甸的气候温和，一年四季都有出产，在这个园中，「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。」
在伊甸园中所提的河流只有两道，在今日能够证实那是幼发拉底河与底格里斯河。注意这里记载有一条河从伊甸流出滋润那园子（2∶10），然后又从那里分为四道。看一看地图就显示出来底格里斯河与幼发拉底河在未抵达波斯湾不远以前就会合成一条河，所说的分为四道，意思是从河的下游往上游追溯，此河可能有四道支源，最后会合成一条大河而注入海洋。至于这两条大河毫无疑问的是幼发拉底河与底格里斯河。另外两条河为「比逊」和「基逊」，这两条河彼此为流入底格里斯与幼发拉底河的两个支流。我们应当知道诺亚时代大洪水，一定是大大的改变了该地域的河道与地形。鉴于此项事实，今日我们还能印证此二道河的名字，这件事实在是值得我们注意的。
哈腓拉全地（二章十一节），被认为是在亚拉伯的一块地域。十三节所提到古实全地并不是非洲，就是一般所说的埃提阿伯，因与幼发拉底河有关，所以一定在亚洲，古实是希伯来文翻过来成为埃提阿伯。明显地，亚洲西南部的一块地区被称为古实，正如非洲通常被称为古实一样。
在伊甸园中，除了悦人眼目又可作为人类食物的树木之外，又特别提到两棵树，就是园当中的那棵生命树与分别善恶的树。到底这两棵树是什么树，我们不得而知，亦非重要之事。重要的事就是加在这两棵树上的象征意义，这两棵树是两项宗教原则的象征。生命树象征着生命的原则。分别善恶之树乃是试验的象征。
伊甸园乃是神的园（以西结28∶13）。如此，人类的始祖被安放在神的园中，在神的园中有生命树，代表生命的原则。这就暗示人的真正生命，只能从接近神而来的。「这样很清楚地表明出来的真理，就是生命从神而来，因为人是与神接近，与神有交通，这是神所最关心的。」（G. Vos, Biblical Theology）
生命树不仅象征人已有的生命，乃是象征人所要得到的最高尚的生命——就是象征新约所说的永生。永生这最高级的人生，人类现在还未得到。因此他必首先经过试验。我们从创世记三章二十二节看到，在人未犯罪以前，还没有吃到生命树的果子。虽然圣经没有记载不许可人吃这生命树上的果子，但似乎人没有权利去这样做。这也与亚当、夏娃犯罪之后，被赶出乐园之事实相符，他们被逐出乐园，免得他们吃生命树的果子。（三章22—24）
另外一种象征树，就是一棵分别善恶的树，此树代表受试验的原理。由创世记三章三节所显示的，此树也是在伊甸园当中，当我们研究十六与十七节时，我们要对此题多所论述。现在我们仅仅提到为什么它被称为「分别善恶树」，在希伯来文暗示此树是代表善与恶正相反的知识——善与恶相反，恶与善相反。人是按照神的形像被造的，这样他有道德经验之功能，他被造原是美善的，但是他尚未得到择善去恶的道德成熟性。分别善恶树所代表的试验可以叫人经历道德上的善而去拒绝恶（如果他能藉着顺服神而经得起这个试验），或者这个实验能叫他经历道德上的恶去反对善（如果他悖逆神，经不起这个试验）。或为义人或为罪人，人要藉着分别善恶所象征的试验，而达到道德上的成熟。
「耶和华将那人安置在伊甸园，使他修理看守」（2∶15）。这里我们看到亚当堕落罪中以前就有工作做。在堕落之后，工作就成为人的劳苦（3∶17—19）但是在堕落以前，工作并没有劳苦的性格。那时的工作乃是对人有益处的。我们应当知道工作的本身并不是罪的结果；唯独工作的劳苦与消耗人生命的性格才是罪的结果。亚当在他没有犯罪的情况当中，并不是整日闲懒无所事事，乃从事有益的活动。因为在罪恶进入世界以前，人类有工作去做，所以被救赎的人，在一切罪的结果被消除之后，在永世的荣耀中仍有工作去要，以为在天堂里只是过一种清闲的生活，除了弹琴摆舞棕树枝以外没有其它工作，这种通俗的想法是完全不合圣经的。天堂是给神的子民留下来的安息。但天堂也是一个极度活动的境地。天堂既然是无罪超自然的生活，活动与安息不能像在这受罪所咒诅的世界中那样彼此有冲突。「以后再没有咒诅，在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他（启示录22∶3）这种侍奉究竟包括些什么，我们今天在地上的人，还没有资格预告。但我们能确实知道，那绝不是一直的闲懒在那里。」