从亚当到挪亚的族系 | 魏司道创世记查经连载12
在第五章中，我们看到有关洪水以前时代列祖的记载。在前段我们已经看到了这些人的名字，我们现在要讨论洪水以前那一伟大时代的显著事实。所记载的这些人年岁如下∶亚当九百卅岁；塞特九百一十二岁；以挪士九百零五岁；该南九百一十岁；玛勒列八百九十五岁；雅列九百六十二岁；以诺三百六十五岁；玛土撒拉九百六十九岁；拉麦七百七十七岁；挪亚九百五十岁。人平均寿命是八百五十七岁。如果我们不计算被神提取身体未见朽坏的以诺，人平均的寿命是九百一十二岁。
洪水时期以前列祖的长寿，向来是攻击圣经之人的把柄。不信派声称人类能活到如此长寿是绝对不可能的。因此创世记的这项记录，一定不是真实的。论及此点，曾有许多解释。有人说记录中的「年」其实应当按月计算。若是这样，这就是非常荒唐。塞特生以挪士是当他一百零五岁的时候，若按月计算，塞特才不过是八岁零九个月，所以这种「解释」是毫无价值的。
另外一个「解释」说，这些人的长寿纯系神话，与有关神只和英雄的希腊神话相似。据说创世记的头几章并非历史乃是神话，因此不能按字面来了解。为了反对这个观念，我们一定说新约（特别是耶稣基督与使徒保罗）是按字面来接受创世记的，并以之为真实的历史。耶稣以创世记第二章的真理，作为祂有关婚姻离婚教训的基础（太19∶4、5），凡赞同传统解释的，都证明创世记在历史上是真实的。因此我们拒绝这神话的见解。
那么论到洪水以前，列祖的高龄，我们将怎样解说呢？不信者以为人类是不能活到这么大年纪的。但是他们这种推测究竟是根据什么呢？明显地，他们以为人绝对不能活到九百多岁，因为今日的人并没有活到那么大的年纪。但这纯属揣测。今天所发生的事，不一定就和人类历史初期数千年前所发生的事是一样的。在古代人类的长寿中，可能包含着一些因素，而这些因素在今日已不复存在。
虽然圣经没有给我们回答这个难题，但我们相信我们可以得到一个或然性的答案，死是犯罪的结果。如果罪没有进入世界，人就根本不会死，不但死是罪的结果，一切肉身上的残缺与弱点，都是从罪来的结果。当然罪是从亚当、夏娃开始的，在创世记第五章所提到的人，除了以诺被神提取，未见死亡以外，其余一切的人结果都死了。但是很可能在最初的数世纪中，人类仍保有大量的体力与生活力，就是原初从创造主所领受的。换言之，罪似乎还没有把人类肉身方面的机能予以破坏，好象今日人们在寿命上那样的短暂。今日的人们在肉体的活力上来说，与洪水时代前的人类比较，只不过是个影子而已。我们认为亚当、夏娃在堕入罪中以前，人的确持有最高的身体上的活力。在堕落以后，人的活力似乎逐渐减少，但仍继续体质上的强壮，直到洪水。明显可见，罪使人肉身上的活力逐渐减退。
当我们想到人被造乃是要享受一个长远的生命的时候，我们就不难相信，初世纪的人们是要活到几百岁的。罪的确带来了死亡。但罪并没有立刻把人的寿命，减缩到现今这个程度。人肉身方面的活力，虽然不如堕落前那样的强壮，但仍然有一长时期继续强壮下去。因此，关于洪水以前，人们的长寿，在历史方面乃是真实的，在接受这一真理上，吾人不感到任何的犹豫。
现在要看以诺的历史。以诺在他六十五岁时，他生了儿子玛土撒拉。这在当时看来，生儿子还算最早的。但是关于以诺他有两件事实为显著的。第一、以诺与神同行。第二、以诺是两个未见死的人当中之一。
「以诺与神同行……」。在廿二节和以后在廿四节所提的这句话，明显是很重要的记载。「与神同行 50 30085 50 15092 0 0 2244 0 0:00:13 0:00:06 0:00:07 3094这几个字，在一般人的了解是说以诺过一个敬虔的生活。他是一个敬畏神，而又行动正直的人，可是这种解释是受到反对的。因为以诺的与神同行，明显是一件特别的事，把挪亚与其余的人分别出来。如果诺亚与神同行，只不过是他过着敬虔的生活，那么也可以说，凡是塞特的后代与「求告耶和华名的」（4∶26）其余的人，也是如此。在旧约中「与神同行」这几个字是用以表明「这一个敬虔的生活」。参考创世记十七章一节，在那里神吩咐亚伯拉罕：「你当在我面前作完全人」（Walk before me, and be. Thon perfect）。「与神同行」在旧约中仅仅用了四次：两次用在以诺上，一次用在挪亚上（创6∶9），一次用在利未的祭司上（玛拉基2∶6）。从此我们可以看出「与神同行」这个表辞，不仅仅含有敬虔生活的意思，乃指与神有特别超自然的接触。这是说到以诺与挪亚在洪水前的人们中，从神领受了特殊的启示。（G. Vos, Biblical Theology, P. 58）这两个人特别为神所爱，并从祂领受了有关真理的启示。
另外有关以诺的显著事实，他从这个世界被提取而未见死亡。他仅仅活了三百六十五岁，还不到他支派人们寿命的一半——他就被神用直接、超自然的作为，接到天上去，旧约用很简单的话来表明这个事实。「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了」（5∶24）。以诺被神提取，未见死亡的记载，为希伯来书十一章五节，圣灵所默示的话所证实，「以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了」。
按我们所知道的，只有两个人被神提取未经死亡，就是以诺和以利亚。「明显可见，在以诺的被提升天，未见死亡和亲密地与神相交有关。由于以诺与以利亚的被提升天的事实看来，我们可以更进一步的说，在那里得到与神交通的恢复，在那里就有脱离死亡的拯救」（G. Vos, Biblical Theology, p. 58）。
玛土撒拉是以诺的儿子，他是圣经记载最长寿的人，他活了九百六十九岁，除了他的长寿以外，没有记载什么特别有关他的事。
玛土撒拉的儿子拉麦，挪亚之父。在挪亚出生的时候，论到拉麦有一句话记载说，「这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦，安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地」（5∶29）。「这句话表现了咒诅的深刻意义，论到罪的烦恼，或许是人们期待解脱与安舒不久即将来到。这与该隐系所属异教的情绪正相反，他们并不感到咒诅的可怕，若他们感觉到了，他们也是想用自己的方法来解脱」（G. Vos, Biblical theology, PP. 58,59）。这意思是说，拉麦的话是出自信仰神与神的启示。这句话是承认咒诅是从罪来的，并且盼望藉着神的护理与祝福得到解脱。
正如我们在前课所看到的，此段历史时期的特性，乃在于罪未受约束的发展。人类的敬虔派只能够维持自己的现状。但此外乏善可陈。同时，人类的邪恶派愈趋于恶。没有证据显示敬虔派在邪恶派身上有什么影响。神那时是任凭罪；祂是允许罪走到尽头，这是叫以后各世代的人，学习到有关罪的一个实验课程，罪到底是什么，并罪所能作的又是什么。蒙受最少量的恩典，就能保守人类敬虔派这一系的存在，而人类的邪恶派要怙恶不悛，奔走自己的道路，以致深陷罪中。