由挪亚的家族世上人口的再分布 | 魏司道创世记查经连载15
第十章可以称为世界民族表。这一章经文被圣经学者认为最可靠最古远的。大约写于摩西时代之前，当摩西编写创世记的时候为摩西合并入创世记里面。本章说到一些国家与种族等等，这些国家与种族的来源在十一章中方才提到。闪族在表的最后方才提到，这是闪族对于人类救主的历史是非常重要的，所以在最末后提出。创世记的方法就是首先提到其他别的分支分族简单的导论，然后就暂先搁置，继续详细讨论人类的特别一支，就是对于救赎计划之完成有非常重要性——闪的这一支最后是来到以色列民。
在10∶2—5中首先提到雅弗的后代。那里所提的名字无疑不单是代表实际的个人，而且也代表从他们所传留下来的各族或各国，这样雅弗是代表爱琴海希腊民族的原始部份，但是后来被用为所有希腊人的名称。这个同一的字也翻译为「雅筦」在旧约多处翻译为雅筦，但是在但以理8∶21；10∶20；11∶2；撒迦利亚9∶13；约珥3∶6等处都译为「希腊」。
还有许多名称不能作绝对的分辨。可是其它在历史的这一方面都是很清楚的。就如「马代」意思就是马代人；「基提」是指着居比路说的。大体上说来我们认为印度欧罗巴人占据了西亚细亚以及欧洲全部都是雅弗的后裔。
现我们再看含的子孙，我们知道含族一共有四大支，含的儿子就是古实、麦西、弗、迦南。「古实」就是埃提阿伯位于埃及南部，可是在阿拉伯也有古实人，在亚洲的西南部也有。「麦西」就是埃及这是毫无错误的。「麦西」字是复数的，意思是「两个埃及」，因为埃及被分为两部上埃及和下埃及。至于「弗」究竟是那一族的原始不太清楚；或许是古代的一个国家居于今日撒马里兰（Samaliland在非洲的东海岸），或许是在北非就是今日的利比亚。「迦南」实在是指着迦南地所说，以及居住其中的迦南人。
所提到古实的后代一定是埃提阿伯族。其中有些人或许居住在阿拉伯的西南部。「古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。」（10∶8，9）。这里所说的宁录是在本章里的一种加入的一点，主要是指着挪亚各后裔的谱表。这里所记载的多少有些神秘性「英勇」两个字或许指着「英雄」和「暴君」说的（刘保德）。「猎户」也有好的意思和坏的意思在内。或许指着一些人猎取狮子或其它的野兽，或许是指着一些猎取并奴役他的同族。「在耶和华面前」这个短句本身并不暗示赞同或者是不赞同宁录的行动。据刘保德说「宁录」这个名字的直接翻译是「我们造反吧」，从他的名字的意义看来就说明了这段经文的根本意义。「这古实人的倾向必定是反判，起初推翻一切现有的次序」（刘保德创世记讲义卷壹三六六页）。「宁录」的名字的意义既然如此可以表明大能「英勇的猎户」，那末所表明的意思一定是坏的。「山洞背叛的（宁录）是世上的第一暴君，压迫别人并利用他们为增进自己的利益」（刘保德卷壹二六六）。
至于「在耶和华面前」直接的意思就是在「神的面前」。但这是什么意思呢？有人提出了不同的意义，最靠得住的就是耶和华神注意并且记忆宁录的恶行。宁录是非常邪恶，在剥削他人上是如此的成功，以致于在后来的时候用作格言性的表词来表达蹂躏其它的人民：「所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。」（10∶9）。仅仅是一个猎取狮子其它猛兽等等的人不致于用这种言语来记载。
「他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼、都在示拿地」（10∶10）。我们在这里首先看到圣经中论到巴比伦的起源。最令人注意的是圣经提到巴比伦是由含族发源的。历史与考古学已经证明在最古的时候在巴比伦平原有两个民族——苏美莲族、亚加典族。亚加典族是属于闪支派的，讲的是闪族的语言，大概是从阿拉伯而进入巴比伦平原。另一方面苏美莲族并不是从闪的支派而来的，世俗的历史与考古学还没有发现到底他们是谁，也不晓得他们是从那里来的。大概在历史上所知道的最古的居民就是苏美莲族，后来才有亚加典族。根据创世记十章十节的记载，我们可以下一个结论：苏美莲族是属于含支派的。
「示拿地」是指着底格里斯与幼发拉底河流域的巴比伦平原说的。这些个城池（巴别、以利、亚甲、甲尼）是非常著名的，那些个地带已经被现代的考古学探险队广泛地予以挖掘。巴别或巴比伦是在宁录国开始时提到的。很可能巴别城早已经建筑完成，后来被宁录据取，在他国度的创始时期就给夺过来。十一章提到巴别塔的试建就是描述巴比伦的建筑或许实际上是回顾十章十节所提到以前的巴比伦那时建筑的情形。
「他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉、和尼尼微迦拉中间的利鲜，这就是那大城。」（10∶11，12）。「这就是那大城」这个短句是指着尼尼微城说的。所提的别的地方乃是尼尼微大城的近效诸城。十一与十二节给我们一个很有价值的报导，就是有关各政治的起源。
其次就是含支派的别族首先由埃及（麦西）开始。十三与十四节所提的名字都是复数的，因此我们可以知道这些名字所指的并不是个人乃是国家。其中所提到的非力士人与迦斐托人是值得特别注意的。阿摩司9∶7告诉我们非力士人是从迦斐托来的，那是指着东地中海的坚格里岛说的。坚格里是非力士人的老家。
以下提到迦南族包括腓利基（西顿）以及其它的族类。腓利基人是属于含支派的，但后来说闪支派的语言。他们居住在帕勒斯丁北部叙利亚海岸。十章十五节所提到的「赫」明显是指着赫人的祖先，赫人在基督降生前二千年成立了一个大国。据证实赫人所说的语言就是印度欧罗巴的语言，可是这与事实不符，因为他们的建国者是属于含支派的人。语言与种族的分支是两件不同的事。在北美有无数的黑奴他们的语言是英语——印度欧罗巴（雅弗）族系的语言——可是他们属于闪的种族，而他们的言语是英语，这个历史的追溯仅仅是四百年。一个整个民族在语言方面的变迁有许多实例，而实际上他们种族的分支大部份未变。
从十章二十一节开始提到闪的后裔，人类的这一支是具有宗教的重要性，因为经由他们救赎的应许得以实现。这里所提到的名字并不是个人的名字，乃是一个国家一个种族从他们所传流下来的国家与种族的名字。
闪在这里提到「希伯子孙之祖」，那就是说他是所有希伯来人的祖先。「希伯」这个名字的意思是「渡过」，是指着渡过幼发拉底河的那一个境界。所有的以色列人就是希伯来人，但是所有的希伯来人并不是以色列人。亚伯拉罕被称为希伯来人，那就是他乃是特别种族和集团中的一员。希伯来语（或接近希伯来语的语言），为以色列外许多别的国家的人所使用。
「以拦」是位居于底格里斯河东部的一个国家。「亚述」在圣经中有时是指着亚述国有时是指亚述民族所以发生的那一个人。「亚兰」是代表住在帕勒斯丁东北部的亚兰人。在圣经中多称他们为「叙利亚人」。他们很近乎希伯来人但没有经证实。十章二十三节所提的「乌斯」是很有兴趣的，因为是约伯的家乡（约伯记1∶1）。这个地点不太清楚，但是的确是亚兰人一部分的家乡，或许位于阿拉伯某处。
闪的其它的支派记载以下各节。至于法勒（10∶25）是亚伯拉罕谱系中的一部分，在十一章中又从新的提到。在十章中又继续提到约坍、法勒的弟兄们，以及从他们所传下来的各闪族。这些人居于阿拉伯的各处。
十章二十五节所说那时人就「分地居住」颇有趣味。像这一种的说法，在法勒活着的时候人就分地居住，这里头所记载的名字是个人的名字，并不是从他们所传流下来的种族的名字。一个种族要生活到几世纪；不能够说在一个种族和一个国家的时期世界上的人口就被分裂。比方我们不能说在西班牙的时候美洲被发现。因为西班牙有二千五百年的历史，所以若说在西班牙的时候美洲被发现，在实际的意义上来说是很不确定的。假如说在哥伦布活着的时候美洲被发现这话还说得下去。那么究竟在法勒活着的时候人就分地居住是什么意思呢？对这问题的回答或者是这样：在巴别塔时语言的纷乱就是在十一章所描写的意义，是指着那个说的。此外关于法勒的事吾人不得而知。可是他的兄弟约坍就是许多阿拉伯族的祖先。三十节提到他们的疆土「是从米沙，直到西发东边的山」，米沙，西发是指着阿拉伯的南部说的，究竟指着什么地点呢？不详。
十章最末后一节把本章的全部内容加以归纳。清楚说到洪水以后的世界全人口是从挪亚的后裔三个儿子所传播下来的。虽然有些没有解决的问题存在，这正与所知道的人类的起源完全相符。有许多问题现在不能回答；例如，中国人、爱斯基摩人以及北美南美的印地安人应当归到那一族类里面呢？他们是闪、含或雅弗的后裔吗？我们应当知道就是在今日所存在的各世界民族，不一定完全从挪亚三子之一而传播下来的。那么这就很有可能性就是由这个三个种族之间的通婚所产生出来的各不同支派。
在第十章中总共记录了挪亚的多少后代？戴莱慈主张共有七十个。其它的圣经学者所提出的数字多少有些不同，大概是从六十八到七十一这样。