以撒、雅各与以扫的历史(B) | 魏司道创世记查经连载33
以撒、雅各与以扫的历史B
创世记27章
以撒既然相信他的死期临近（廿七∶2），于是将他的儿子以扫召来，因为以扫是他所最爱的，他就吩咐以扫去拿他的弓和箭去打一只鹿来好为他作野味，那是以撒所爱的。以撒要吃野味并且在他死前为以扫祝福。这里就发生一个问题，以撒既然知道上帝所拣选的是雅各，他怎么能够给以扫祝福呢（廿五∶23），当然以撒的行动是受神的控制，而雅各得到了祝福，可是我们仍然不能够了解像以撒这样敬虔的人，还能忽视神像在廿五章十三节所清楚启示的目的，刘保德的解释在这里可以说是最好的：「一个了解人心诡诈的人，就不难了解人如何去曲解神的话，不拘神的话如何清楚，如果他的心决定走与神话相违背的路。」（刘保德著创世记释义第二卷第七三六页）。
以撒要求吃野味就叫我们想起帕勒斯丁的情景，就是以色列的列祖以来是大大的不同，除了在约旦河流域低洼的地方有些繁茂的丛林，可以说在帕勒斯丁根本没有森林地带。在古代的帕勒斯丁大部分有相当仍然是有森林的，西部一带是有很深厚地森林（恩哥尔、考古学与旧约，一一三页）。
一个人在临终时为他的儿女祝福似乎在当时对敬虔之人是个很通俗的习惯。通常敬虔人要表示他们的愿望，或许被认为这个愿望是他们的祈祷，可是以撒在他儿子以扫所宣布的祝福比祈祷的性质更多，不仅仅是祈祷而已。以撒在他儿子身上的祝福包括一个超自然的性质，实际上就是预言。我们不仅仅说这个祝福不仅是个愿望、祈祷、乃是将祝福赐下。上帝要保证这个祝福，并且这个祝福到相当的时候必要应验。以撒的祝福被认为是超自然性的有效的，为以撒在廿七章卅三节的话所证实（「为他祝福，他将来也必蒙福。」）。以撒在宣布他的祝福之前为什么一定要他儿子给他特别预备野味呢？有的人说以撒需要身体的力量才能够宣布这个祝福。还有的人说为了心理需要的缘故所以需要野味汤能够叫以撒在心情上有一个适当的情绪。以上所说的这两个解释刘保德都拒绝了，他主张说可能的理由是一个筵席对这一个特殊的大事表显严肃性。
以扫按照他父亲所吩咐的上山打猎。这时候利百加开始活动了。当以撒告诉以扫如何去猎取野味时，利百加已经偷听，于是她马上设了一个计谋想为雅各得到这个祝福，不叫以撒得到，利百加和雅各共谋来欺骗以撒这件事是众所周知的，不需要任何讨论。用山羊的肉作了野味汤是一种冒充；雅各穿上山羊皮的衣服，使他像全身有毛的哥哥。雅各是装着以扫要欺骗他盲目的父亲来得到祝福。
这种计谋的聪明伶俐是毫无问题的，这计谋的聪明为事实所证明，圆满达成了目的。可是利百加这种聪明的计划是否合乎道德性，是个严重的问题。加尔文在他创世记释义就明明说到利百加这种行动是错误的；虽然她不能公开地来劝说，给她丈夫出个主意，但这并不是一个合法的行动，因为这种诡计是陷害他。因为按照计谋本身是个谎言，所以她犯的罪的严重性就在这里，她想要用这种诡计来戏弄这神圣的事。她知道雅各被神拣选预旨是不会变更的。那她为什么不能忍耐地等候神坚立这个祝福成为事实，并且表明神从前从天上所宣布的是确实的。所以她用她的谎言来使属天的预言变成了黑暗，并加以涂抹。尽她所能的把她儿子恩典的应许给模糊了。加尔文又继续地说利百加的动机是好的，虽然她所用的方法是错误的，她是凭信心作这件事，相信神所启示的应许。
雅各就照她母亲所吩咐的进行。冒充的野味已作好了。他的手和颈项上已经包裹了山羊皮毛。这一切的准备都由他母亲所协助，于是他就进到他盲目的父亲面前想要用欺骗的方法得到以撒的祝福。当利百加向她儿子雅各提出她首先计划时，雅各提出了反对：「倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。」（廿七∶12）。我们在这里应知道雅各所提出的反对，并不是因为他以为用欺骗的手段来得祝福，乃是因为他的欺骗被发现的可能性。他并不是想要对罪有个惧怕的心理，他只是怕罪所引发的结果。这就给我们显示出来雅各在这时候如何远离了神道德正直性的标准。他所忧虑的并不是欺骗他父亲的罪，他只是想到如此作的困难恐怕不能如愿以偿。
至于他母亲利百加，他的目的很清楚的就是要为他儿子雅各得到盟约上的祝福。雅各得到这项祝福是千真万确的，因为这个应许在廿五章廿三节神已经启示了。但利百加总觉得要作一些事情来帮助促成这个应许实现。但是她所用的方法是成就达到她的目的，这是错误的。于是她就不择手段地用犯罪的途径来达到此目的。在这种情形这下利百加可以说作恶以成善。神控制了这件事，使一切的事情都顺利地完成了上帝的计划。但是这件事由于利百加用不道德的手段，实在是叫我们想起神的拣选并不是凭着人的品格与行为，乃是根据神主权的恩惠，神拣选这些人并不是他们在道德方面是如何地正直，相反的，他们至终成为正直的乃是因为神至终拣选了他们。
这一切的事都是成就神的旨意，这件事实当然是不能够对罪加以原谅的。神使着人的忿怒来赞美祂这是不错的，虽然如此人是有罪辜的。不道德的方法就像用欺骗，不能够因为他们的存心是要成就一个好的目的，而得到原谅。
雅各在他穿上山羊羔的皮作成伪装之后，也穿上了以扫的衣服（廿三∶十五）。所穿的是以扫「上好的」衣服，那就是以扫最好的服装，那是他在特别的节期才穿戴的。这样说利百加在她欺骗她的丈夫上煞费苦心，无微不至。
冒充的野味最后已经作好，雅各已经完全伪装完毕，拿着食物与饼到他父亲以撒那里。在以下的几分钟之内，雅各接二连三的可以说是谎话连篇（19、20、24节）。特别胆大的谎言就是回答他父亲如何这么快速就捉了野兽（20节）：「因为你的神耶和华使我遇见好机会的。」刘保德称此为「在圣经中所记载的任何妄用神的名没有比这个更胆大的妄为。」雅各把他自己的欺骗归之于神的护理安排。
以撒虽然有些特别怀疑，尤其是他的声音是雅各的声音（廿七∶22），最后他以各方面的证实就是他所要对待的以扫。于是，他就吃了雅各所带给他的野味并喝了酒，然后进行祝福在他身上。
「他父亲以撒对他说，我儿，你上前来与我亲嘴。……」（廿七∶26、27）。这是圣经上头一次记载以亲嘴作为爱的标志。雅各毫不迟疑地用这种爱的标志作为欺骗手段的一部份。我们想起约押的计谋（撒下廿∶9、10）并犹大用亲嘴的暗号来卖我们的主耶稣的卑鄙行为（路廿二∶47、48）。
以撒给雅各祝福是记载在廿七章27—29节。所用的语言是诗的体裁，正如由诗体希伯来文与平行构造法所表示的，虽然希伯来文的诗没有押韵也没有我们所想象的韵律，可是确看出来它的平行性，那就是用不同的字表示相同的意义，相同的思想。请注意下面三节圣经的平行韵：
「愿神赐你天上的甘露——地上的肥土。」
「愿多民事奉你——多国跪拜你。」
「愿你作你弟兄的主——你祖先的儿子向你跪拜。」
「凡咒诅你的愿他受咒诅——为你祝福的愿他蒙福。」
有的时候第二句的平行韵就表示了前一句的意义，有的时候句子是相同的，但多少意义有些不同，有些时候上句和下句的意思完全相反。
以撒从雅各所穿以扫的衣服闻到了田野的味道，他用这个思想推断从耶和华临到雅各的祝福，「他父亲一闻到他衣服上的香气，就给他祝福，说，我儿的香气如同耶和华的香气一样」（廿七∶27）。自然地田野的美味叫人想到神的仁慈。所以以撒所提到的祝福一部份是属于自然，一部份是属于社会的或政治的。地上的肥土并丰盛的五谷新酒——这些是属自然界的祝福。社会的与政治的是在廿九节中表显出来。雅各（在以撒来说他是以扫）要作他弟兄的主人。此外咒诅他的必要受咒诅，给他祝福的必蒙祝福。
以撒给雅各所祝的福是很明显的，因为其中所包含的和还没有说的都是相等。要了解这点我们必须明白以撒是想他是给以扫祝福的事实。在祝福中没有说的就是救赎性的或弥赛亚的应许。在创十二∶3耶和华对亚伯拉罕说：「为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。」当然这最末后的祝福暗示着世界的救主将要从亚伯拉罕的后裔所生。后来所启示给亚伯拉罕的就是弥赛亚或者是救世主的应许，是将来由以撒所传下来的：「从以撒所生的才要称为你的后裔」（廿一∶12下），那么在后来神的启示就临到利百加，在那时就清楚看出来弥赛亚是要从雅各传递下来平并不是要从以扫传递下来（创廿五∶23；玛一∶2、3；罗九∶11—13）。以撒当然知道神将来的救赎计划与雅各有关，而与以扫无关，他当然不敢忽略创廿五∶23的启示，假如他知道，再给雅各祝福就是另外一回事。但是按着当时的情况而论，以撒想他是在给以扫祝福。以扫是他所爱的，他并要将最好的祝福给他，这是与神所启示的旨意互相冲突。这就解释到为什么十二章下半所提弥赛亚的应许在廿七章29节末后地方没有提到的原因。在廿八章四节以撒知道了他接触的是雅各不是以扫，他毫不迟疑地将「亚伯拉罕的祝福」来祝福雅各。这「亚伯拉罕的祝福」当然是包括弥赛亚特别盟约的祝福。
雅各所领受的是美好的祝福。虽然其中没有包括「亚伯拉罕的祝福」，并且虽然这个祝福被雅各与利百加所使用不道德方法破坏。
可是神为了成就祂救赎目的，祂在这件事上实行祂的统治权，靠神的恩典雅各终于成为一个诚实的正直的品格的人。正如奥古斯丁所说神的恩典并不是发现人适合于他的救恩，乃是神要他们来适合祂的救恩（也就是说没有一个人有资格能来得神的救恩，可是神使之能够来承受祂的救恩）
以撒刚刚为以扫祝福完毕（他以为这就是以扫）而雅各也刚刚从他父亲的帐棚出来，真正的以扫来了（廿七∶30），正准备了野味给他父亲吃。当然这使以撒大为惊奇。当真以扫来了并且说他就是以扫的时候「以撒就大大的战兢」（廿七∶33）。假如他以前有些怀疑那么现在惊讶就证实了以前的怀疑了。由于极度的情感的冲激，于是他就问道在你之先谁把野味拿来给我呢？于是以撒立刻就知道只有雅各才能伪装用诡计来得到他父亲的祝福，在卅三节末了就清楚地叫我们知道以撒已经了解到他受雅各的欺骗，同时他也很快地知道神的旨意是完成在现在所发生的事情上，他很早就知道神救赎的应许是给雅各而不是给以扫的。以撒知道他已经祝福了雅各，虽然他的本心是要祝福以扫——可是他自己想要祝福以扫的计划结果还是完成了上帝的计划。所以他结论说，「为他祝福将来也必蒙福」（廿七∶33下）。
以扫既然知道雅各用欺骗得到了祝福，他就努力想无论如何他还要得到这个祝福。于是他「就放声痛哭，说：父啊！你也为我祝福」（廿七∶34）。在新约当中我们也看到以扫「后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。」（希十二∶17）。圣经在美国标准译本（一九○一年）的改订译本翻得更为正确，译文和我们中文和合译本圣经的翻译相同。在新订本就是在英王雅各译本提到悔改，意思好象说以扫没有悔改的机会，这里是说使他父亲的心意转回，国语圣经里父亲两个字旁用小点，在原文是没有父亲两个字，其实改变心意就是指着他父亲以撒说的，不拘以扫在这个时候如何地痛哭流涕要求他的父亲给他祝福，可是在这时候也没办法来改变他的心意，来为以扫祝福。圣经其它地方也说以扫是一个很贫爱世俗的人，他因一碗红豆汤就卖掉了他长子的名分，这就是叫我们很清楚地看出，在长子权与祝福之间有必然的关联。当以扫卖掉了长子的名分，他当然要失掉这个权柄来要求这个祝福。他对长子名分没有丝毫的顾惜，也不注重，使他成为贫爱世俗的人——就是他把神圣的事情当作平常。
因此在事实上看来，以扫没有理由在他父亲面前痛哭哀救。他甘愿放弃他长子的名分为了一点食物，也就是把要求祝福的权利放弃了。他所放出的空气就好象他是受害的无辜，当他以发现了雅各所作的，就是得到了长子的祝福，这就说明了一个人在精神上受了挫折是由于他本身所行的结果，其实并不是他真正受了不公平的待遇，而另有的真正的意思。
论到雅各与利百加所行的欺骗和预谋，不只是他们两人的事，其实以扫和以撒也曾经犯了这个毛病，在他们那方面也有这种预谋，那就是以撒明明知道在创世记廿五章廿三节并且那里神所给的启示而自己的心偏偏要向给他所爱的以扫祝福，虽然以扫自已甘心愿意地把长子的名分卖给雅各，「以撒和扫虽然不承认这一点，虽然如此他们是在预谋要把神的祝福赐给以扫，事实上他们没有达到他们所想要的」（刘保德）。以扫把他长子的名分卖给雅各这件事，要说以撒是毫无所知，这实在令人难以相信。
由事实看来以扫根本没有理由来抱怨就像在卅六节所记载的「以扫说，他名雅各岂不是正对么，因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分，你看，现在又夺了我的福分。」在这里顺便提到长子的名分没有加以解释，就表明了以撒已经知道这件事，但是他攻击雅各夺去他长子的名分是错误的，这与圣经在这件事上所默示的记载相冲突。真理是以扫甘心愿意的将长子的名分卖给雅各。圣经清楚告诉我们以扫藐视他长子的名分（创廿五∶34）。因此虽然他对卖掉长子的名分懊悔，但是他攻击雅各夺取他长子的名分是错误的。那么关于「夺取」祝福这件事与买卖长子名分的事情有关。正如希伯来书十二章所暗示的，也可以说以扫不把他长子的名分卖掉，那么雅各所得到长子的名分就是真正的夺取。
所以以扫的态度就看出来是罪人一般的倾向，当事情出毛病的时就认为自己是对的，而攻击别人是正大光明。以扫根本不承认他自己的罪，反而来攻击雅各的错谬，这是老套，重新又回到始祖亚当那个时候，亚当犯罪的时候要把这个违背神的灾难放在夏娃的身上。
以撒的心意不能不回转，正因为神的旨意是不能变更的。当以撒知道神的护理的奇妙工作如此地挫折自己的愿望而成就了神的心愿时，他就大大地震惊。
可是以扫并没有把这件事情放下，他仍然求祝福「你没有留下为我可祝的福么？」（廿七∶36下）。他既然知道为他预备的祝福已经不可复得，最低限度他还希望从尚余祝福之间多少得到一点。以扫回答说，想一想那上好的祝福已经给雅各（廿七∶37）。以撒只有徒唤奈何爱莫能助而已。再三的要求以撒再给他祝福。刘保德在这里评论说以扫的态度似乎是有些迷信。他把祝福看的过高，就好象人生中一切的事情都与祝福有关，可是以扫对属灵的事情并不欣赏，至于属世的成功在他的人生当中视为重要，就是没有祝福他也搞得不错，可是那个属灵的祝福就是雅各所得到的。虽然如此，以扫仍然感觉到非常地失望，无疑当他出去打猎的时候，是满怀着一腔的热血，具有极大的盼望想将来一定能得到他父亲的祝福，在计谋上能够胜过他的兄弟，高过一筹。但如今他的美梦落了一场空，不知不觉就黯然神伤，顾影自怜。
到头来以撒必竟也给以扫祝了福，但是这是第二等的祝福（廿七∶39、40）。其实这不是祝福乃是一项预言。我们应当注意到这一点，给雅各的祝福的事实上是在圣灵与先知性的默感之下发出的。上帝早先预定安排的事，祂也藉以撒所发出的预言性的祝福早已宣布了。以撒给雅各与以扫的这两项祝福是非常令人注意的，在历史当中已经给我们充充足足地显示出来在以撒所怀敬虔愿望之外更有一些深奥的意义。
以扫住的地方将要是地上的肥土和天上的甘露。卅九节的翻译多少有点问题，地上的肥土必为你所住，天上的甘露必为你所得，这句话的意思与原文完全相反。原文的意思是：「看哪！地上的肥土必远离你，天上的甘露必远离你。」这意思是说以扫和他后裔都是住不毛荒漠之地，并非是迦南的肥沃土地。事实上也真是如此。以扫的后代就是以东人，他们就是相当于今日一些阿拉伯人。
「你必倚靠刀剑度日」（廿七∶40上）—这是预言到以扫后代所过的冲突与竞争的生活，虽然以扫的倚靠刀剑度日，可是他仍然要服事他的兄弟（意思当然是以扫的后代要服事雅各的后代），这事果然应验了。从大卫王的时候，以东地就归于以色列。后来在主前一百廿五年犹太人完全征服了以东人，并且强逼他们受割礼。声名狼藉的希律家族，其中的一些人是在新约中有名的，就是后来称为犹太人的以东人。
「到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭」（廿七∶40）。这里是应许到以扫的后代要脱离雅各后代的统治而得到自由。如果我们问这事何时应验，主前六十三年当犹太人受罗马统治的时候，以扫的后代就挣开了雅各后代的锁链。在那时以后，犹太人果真独立了，但仍然在罗马的统治之下。在主后七十年耶路撒冷被罗马人毁灭，犹太国完全灭亡。主后七百年穆罕默德的新宗教也是伊斯兰教出现，阿拉伯人逐渐地控制了近东人的生活。所以我们说以扫果真挣脱了雅各的轭。
「以扫因他父亲给雅各祝的福就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候我要杀我的兄弟雅各。」（廿七∶41）。在以扫对他兄弟雅各的身上我们可以得到进一步的证据，证明他的确是一个「贪爱世俗的人」。那事情的发生，在以扫来说的确是不高兴，这是我们所能了解得到的，但他不应该心怀苦毒，甚至想谋杀他的兄弟，就表明他不是存敬畏神的心。想到以撒的死期已经临近，所以以扫暂时忍耐等候，看时机来到。他不愿意他父亲以撒还活着的时候来杀雅各，使他的父亲心碎。一旦以撒的气息断了，以扫就想要杀雅各。我们的主耶稣基督说，「恨你的弟兄就是杀人的」，以扫先恨他的兄弟，然后要杀他。事实上谋杀的意图，至终没有实现，但这不能减轻以扫的罪孽，因为他老早已经怀恨在心，存了这个要杀他兄弟的意图。
明显可知以扫把他杀雅各的阴谋没有守密。因为有人将以扫的话告诉利百加。很可能以扫为了发泄他心中的恨怨，有的时候从言语之中透露他想杀欺骗强夺的兄弟雅各，从这里我们看出来以扫的愚昧。假如他将这件事情保守秘密，不让任何人知道他要杀雅各，可以说他到了一个时候他就能够把雅各杀死，虽然离以撒死的时期还有好几年。一个人要想谋杀谁，要特别小心，不要预先将这件事情说出来，但是以扫废话连篇，将心中恨人的话全盘托出，并且利百加知道他的意图，他就照样通知了雅各，「有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，他就打发人去叫小儿子雅各来，对他说你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。」（廿七∶42）。这是一种冷酷的「安慰」，但无疑在雅各的生平中的确是真实的事情。为了挫折以扫的计划，所以利百加警告了雅各。他告诉雅各要往米所波大米他舅父拉班那里去逃命，并同他住些日子「直等到以扫杀人的怒气消了」。然后再托人送信叫雅各回来。
从雅各的观点看来，这的确是一个有智慧的计划。可是利百加所说的「住些日子」岂知成了廿多年。事实上雅各和他的母亲从今以后从来没有见过面，在他离开家去到米所波大米以后，母子两人竟成永别，这是根据圣经记载可以查出来的。
「为什么一日丧了你们二人呢」（廿七∶45下）假如以扫谋杀雅各的计划成功了，无疑地有人替雅各报仇一定要杀死以扫，这样利百加将要失去两个儿子。
利百加将逃亡的计划告诉雅各，雅各明显毫无疑问对这个计划同意。事情是这样的，为要得到以撒的同意，必须要向他提说。我们可以推测以撒因为最近雅各用欺骗的手段享得祝福的行为，有些受激动。以撒虽然知道这件事情实在是神的计划，可是他仍然觉得对欺骗的手段无耻地来占他盲目父亲的便宜而感到憎恶，因此，利百加尽可能地讨以撒的喜悦，用一种委婉的方法向他提出。
当然不能将实情告诉以撒，为什么雅各要离家出走。所以利百加很狡猾地提到另一个理由。他说：「我因这赫人的女子，连性命都厌烦了，倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？」（廿七∶46）。利百加所说关于赫人女子无疑是反应他对以扫所娶赫人妻子，就是在廿六章末所提到的，反应了她的不良态度。虽然利百加有个充份的理由，对于赫人女子的态度，用此当作打发雅各去米所波大米的理由，没有把真正的理由告诉以撒，这里头包括不诚实和缺乏坦白的因素。利百加与以撒之间缺乏真正同心与了解这是明明可知的。她提出来的理由可算作很充实的理由，但是在事实上并不是她真正的理由。
以撒知道不知道以扫想杀雅各呢？可能知道，或在这个时候或在以后；可是到目前为止证明他知道以扫要杀雅各，如果他真知道，他或许想办法拦住以扫，但无论如何以撒同意了利百加的意见，利百加的意见头头是道，顺理成章，值得称羡。于是雅各被召到他父亲的帐棚中告诉他要避免与迦南女子结婚，要跋涉长途到巴旦亚兰他外祖父彼土利的家里，要娶母舅拉班的一个女子为妻。