新人 | 鲁益师
鲁益师
在前一章中，我将基督更新人成为“新人”的工作，比作将马改变为能飞的造物，我用这个比较极端的例子，目的在强调人成为新人的过程，不仅仅是一种改善，而是一种转变。自然界的万象中最近似的例子，是将一种光线照射到昆虫身上所能产生的变化。有的人相信这就是进化论所说的进化作用；改变造物所依赖的光线可能来自外太空。（当然哪，一旦变化已经产生，所谓“自然选择”开始作用，能适应的变种生存下去，其他不适者通通被淘汰。）
要现代人明白基督教所说的转变，也许借用进化论的观念最容易了解。现在差不多人人都听过进化论（不过有些有学问的人并不信此说）：说人是从较低的生命演进而来。因此，大家都想知道“下一步会是什么？人会再演进成什么东西？”有些科幻作家认为下一步会是他们所说的“超人”。不过他们笔下的超人比我们现在的人更糟糕，而且多了几条腿，几条臂。我们可不可以设想，下一步出现的东西比过去几个阶段的变化还要大呢？难道不会真的发生吗？千万个世纪前，庞大无比、周身装甲的造物演化出来了。要是那时就有人观察进化的轨迹，他也许会预测，这些造物下一步会变得越大，身上的甲会越来越重。他可没有测准，原来将来的事谁也测不到，谁也难根据当时的情况推断将来。后来出现的是无甲壳，通身赤露，比较起来小而又小的动物，但头脑却十分发达。他们凭这种头脑，想要做整个地球的主人。他们不但比史前巨兽更有威力，他们还取得新的权力。下一步不但和以前不同，而且是一种全新的变化。进化之流的方向并不是朝人能见的方向进发，事实上，是一个大转弯，一个大转向。
据我看，目前最受欢迎的有关下一步的猜测，都犯了同样的错误。人们认为人类的头脑会越来越发达，对大自然会有更大的掌握。他们认为进化之流是朝此方向，所以猜想会继续朝此方向走去。但我的想法不同，我认为下—步不会是旧的继续，而是全新的发展；其方向远非你我所能梦想。若不是我们已经把这新方向叫做“下一步”，新的转变决不是“下一步”这个词能够说明。因为新发展不但不同，而且是一种全新的不同；他不但不是普通的变更，连产生变更的方法也是全新的。说得可笑点，进化的下一阶段根本不会是进化。我猜想，进化作为产生改变的一种方法，将为全新方式所取代。而且，要是这事发生后，很少人注意到他在发生，我一点也不会觉得惊奇。
基督教就认为这个“下一步”已经出现，而且的确新得前所未有。不是从有大脑的人变成大脑更发达的人，而是朝完全不同的方向发展——从上帝的造物改变成上帝的儿子。这件事第一次出现在二千年前，地点是巴勒斯坦。从一种意义上说，这种改变根本不是“进化”，因为不是自然的变化，不是从自然变化中衍生，而是从外面进到自然中。这正是我应该预期会发生的事。我们是从研究过去中得到“进化”的观念，要是在前面等着出现的是崭新的事物，那么，根据过去得出来的理念，当然不能包含这新观念。而事实上，这个“新的一步”和以往所有的都不同。不止是因为他从自然之外来，而且还来自好些别的途径。
第一，他不是从两性的繁衍而生。这难道值得惊奇吗？在两性还未有的远古，繁衍须循其他方法。过去可以不经两性繁衍，将来也会有两性消失的时候；或者（这是真正会发生的）两性继续存在，但不再是繁衍的主要渠道。
第二，生物在较早的发展阶段，没有选择或很少选择新步骤的自由。进步只是发生在他们身上的事，是不自由自主的。但这里出现的“新一步”，也就是从造物转变成上帝的儿子，则是自愿的。这是在某种意义上的自愿。因为这新一步不是由我们自己选定，甚至连想都没有想过。但在另一意义上，则是自愿的，因为我们可以拒绝他。只要我们愿意，我们可以把伸出去的脚缩回来，可以死站着不动，让新人类跨入新世纪，自己留在后头。
第三，我把基督称之为新人的“第一次出现”。他当然不止这些，他不止是一个新人，物种中的一个新种，而且是唯一的新人。他是所有新人的起源、核心和生命。他本着自己的旨意，来到这个被造的宇宙， 45 33148 45 14988 0 0 3338 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 3338带来那新生命。（“新”是对我们而言。在他那里，这生命从永远便存在。）他不是藉遗传来传输这生命，而是经由我所说的“善的感染”。我们凡是愿意的，都可以通过与他的接触而得到这生命。人“在他里面”得到更新。
第四，这新一步踏出的速度也和过去不同。若和人类在地球上的发展比较，基督信仰在人类中的散播，很像电光的一闪，因为二千年在宇宙的悠长历史上只是十分短的一刻。（别忘记，我们大家仍属“初期基督徒”。我希望基督徒间不幸而消耗甚大的分裂，只是婴儿时期的疾病；我们仍在出牙阶段。外边人的想法与此刚好相反，他们认为基督教已经老化，日薄西山。他们这样看基督教不自今日始，他们一而再、再而三地认为基督教已经时日无多。基督教先是受外来的迫害，后是内部的腐败，继之以回教的兴起，然后是物理科学的苗长，以及反基督教的各种革命运动。不过，世人每一次摧毁基督教的努力都以失望终。他们的第一次失望来自将基督钉死十字架上。这位被钉的人子却从死里复活了。以后不断发生的事，从他们的立场看，实在非常不公平。他们将他所开始的一切事业，不断加以消灭；可是每一次，就在他们得意地拍着坟墓上的泥土，以为基督教从此长埋黄土之际，都会突然听到这信仰仍旧生气勃勃地活着，而且在另一个地方茁长。难怪他们会恨我们。）
第五，新一步的踏不踏出，关系比我们想像的还大。一个造物，在发展早期，缩回几步，所损失的最多是世上生命的若干年，常常连这几年都不会损失。可是在“新一步”阶段退缩，我们失去的是永远的奖赏。说“永远”的确一点也不含糊，现在已是生死攸关的时刻。上帝经历多少个世纪，将自然引进到一点，可以产生一种造物，只要他们愿意，可以从自然中取出，改变他们成“神”。他们愿意从自然中给取出来吗？这有点像人从母体生出来时所带有的危险。我们若不能起来，跟从基督，我们仍是自然的一部份，仍在我们的大地的母亲的子宫中。她怀孕时期很长，既痛苦又焦急。但怀胎已到达顶点，伟大的分娩时刻已来临，万事俱备，接生的医生也已来到。生产会顺利吗？不过，这种生产与普通的生产有一点重要的不同。普通的生产，婴儿没有什么选择，总得出生。要是婴儿也可以选择出不出母胎，你想他会怎么做？他也许愿意留在虽黑却很温暖、安全的子宫里。婴儿得认为子宫安全才肯留下，但这当然是错的，因为他若留在里头，只有胎死腹中。
这新的一步已经发生，已经踏出，而且继续在进行中。新人已经遍满地球上。有些仍旧认不出来，有些已可辨认。我们不时可以见到他们。他们的声音与容貌和我们不同。他们更强壮，更安静，更快乐，更光辉四射。他们从我们退缩的地方开始。他们是可以辨认出的，不过你须懂得怎样去认出他们来。他们不很像你从一般读物中得到的那种“敬虔的人们”的印象，他们不惹人注意。你以为你对他们好，其实是他们对你好。他们比别人更爱你，但他们不很需要你。（我们必须摆脱以为人家少不了你的想法。对有些心地很好的人，特别是女人，这种想法是所有引诱中比较难抗拒的。）这群新人好像有的是时间，你会奇怪这些时间从那里来。你认出他们当中一个人后，认识其余的便容易得多了。而我坚决相信，他们能超越肤色、性别、阶级、年龄，甚至信条等等藩篱，自己立刻互相认识，一点也不会错。在这种情形下，成为圣洁很像参加秘密会社；别的不说，起码很好玩。
但你别以为新人，在一般意义上，都彼此相似。根据我在这本小书中说过的话，你难免会以为新人一定相像。作新人须放下我们现在叫做“自己”的东西。我们得摆脱自己，进入基督。他的意愿要成为我们的意愿，随他的思想而思想，要像圣经所说具有“基督的心志”。要是基督活在我们每个人里头，那我们怎么不会完全一样呢？看来似乎如此，但事实上则不是。
要找个好的比喻来说明比较难，因为世上没有两件相连在一起的事物，完全像造物主与被造物间的关系。但我试用两个不完善的例子来说明这真理。假设有许多人一生都活在黑暗中，你向他们解说光是什么，你也许会说，要是他们进到光中，这同一的光会照在他们身上，他们会反射这光，成为我们所说的“给人见到”。他们所接受的既是同一光源，而且对光线作同样的反射，他们很可能以为给人见到时，大家的样子也是一样。但是你和我都明白，光线照在他们身上，只会照出他们的不同来。
另外一个例子：假定有一生未尝过盐的味道的人，你给他初尝盐味，他的味觉接触到那种很强烈的咸味道。你然后告诉他，在你的国家里，人人都用盐来做菜。他可能会说，“那你们的菜会不会都是一个味道，因为你给我尝过的那东西味道十分强，岂不将所有食物的味道都消除了。”但是你和我都明白，盐的真正作用刚好与此相反。他不但不会消除鸡蛋、蔬菜等等食物的味道，反会让他们的味道透出来。这些食物要加了盐才各自透出本味来。（我已说过，这个例子不够完善，因为你也可以下许多盐，咸到别的味道都没有了。但若让基督在人身上作用，就是再多，也不会消灭人的个性。可是，我已尽力。）
这就像基督与我们的关系。我们若将“自己”从我们里头去除，让基督来充满我们，我们只会越来越像自己。基督宏大无限，尽管有千千万万个“小基督”，各个不同，仍不足充份彰显他。我们都为他所造。他创造我们，就像作家创造一部小说；他要我们各自不同，各尽其职。从这种意义上看，真正的我都在基督里等着出现。只“做自己”不要基督是无用的，我们越抗拒他，越远离他而生活，我们便越会为我们自己的遗传、教养、环境和天生欲望所控制。事实上，那个我们骄傲地叫做“我自己”的东西，只不过是接连不断的事件经过的地方。这些事件既非由我发动，我也无法叫他们停止。我叫做“我的愿望”的东西，只是我的生理机能产生的欲望，或者他人的思想注入我里头，甚至出自魔鬼的暗示。我们得意地叫做完全由自己作出、绝对有分辨力的决定，例如去和车厢里另一端坐的女乘客谈爱，其实只是吃了鸡蛋，喝了点酒，又睡得饱的结果。我当作自己的个人政治理念，真正来源乃是别人的政治宣传。在我天生的状态中，我并不真是我自信以为是的一个人。我称之为“我”的东西，大部份都极容易如此解释。只有当我转向基督，将我交托给他之后，我才有一个真正的自我。
在本篇的开头，我提到上帝的情格，说他不是无知无觉的所谓道，而是有感情、人格和意志的神。我现在要说下去。在上帝之外，没有真的情格，因他的主动与人沟通，与人建立情的关系，人若不先放下自我，将自己交托给上帝，人便不会有真正的自我。从最带着“原生性情”的人那里，才可以找到相同性；谦卑交托给基督的人，各有各的不同。你岂不见世上的大暴君，大征服者，都是清一色的一个样子，而圣者之间却何等不同。
这就需要真正放下自己。你须不顾一切将老的自己抛弃，基督会给你一个真正的我。但你不可以为了功利地得到这个“真我”而去找他。你一天为自己的老我所烦恼，你一天不能去到他那里。你要做的，是完全忘却这个老我。你的真正新的自我不会因你找寻他而来到，因为这个新我是基督的，也是你的（因为是基督的，所以才是你的）。你要先找到了基督，这个新我才会来。奇怪吗？其实，在日常生活上，这也是我们须守的原则。以社交生活来说，你要是时刻想给人一个好印象，决不会给人好印象。就像在文字和艺术上，你若时刻惦记住作品的始创性，你永远达不到“始创”的水准。如果你不理这个，只求写出真实；不理过去人家有没有说过，你十拿九稳能写出很自然的创作来。这个原则见于生活的各层面。先放下自己，才能找到真正的自己。丧失生命，才能得到生命。将自己的雄心、愿望，将自己整个生命都放下，将自己每条肌肉、每个细胞都放下，放下在基督脚前，你就能得到永远的生命。不要为自己留下什么。你留下的那些没有放弃的东西，全不会真正为你所有。你保留未死去的东西，死了决不会复活。你若认真地检讨一下自己，到头来，你所有的只是仇恨、孤单、失望、愤怒、毁坏与腐烂。但若仰望基督，你可以找到他。有了他便有了一切。