《基督教真理进阶》 第三章 上帝论 | 海伦堡牧师

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第三章 上帝论

一．上帝论通论

问1：上帝是怎样的上帝？
答：上帝是完全无限的灵。“上帝是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”（约4：24）；“所以你们要完全，象你们的天父完全一样”（太5：48）。

问2：圣经中描写上帝有眼、有手、有耳，还有其他身体器官，怎能这样呢？
答：这一切表达都是用比喻的方式描述，让我们以此来了解上帝的属性，这些属性与我们人的器官有某种相似之处。“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人”（代下16：9）。

问3：我们必须从哪些方面认识上帝？
答：（1）祂的本质；（2）祂的名称；（3）祂的属性；（4）祂的位格。

问4：上帝有本质吗？
答：是的；但不是在肉体的意义。“我有谋略和真知识（或本质）”（箴8：14）。

问5：有几位上帝？
答：只有一位上帝。“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。

问6：为什么上帝还在第一条诫命中说到别的神呢（出20：3）？
答：这并不是因为真有别的神，乃是因为人杜撰并尊他们为神。“虽有称为神的……然而我们只有一位上帝”（林前8：5-6）。

二、论上帝的名称

问1：上帝也像人那样需要名称吗？
答：不；因为没有人像祂那样。“雅各问祂说：‘请将祢的名告诉我。’那人说：‘何必问我的名？’于是在那里给雅各祝福”（创32：29）；“耶和华的使者对他说：‘你何必问我的名，我名是奇妙的’”（士13：18）。

问2：为什么人要有特别的名称？
答：为要与其他与他相似的人有所区分。

问3：那为什么还提及上帝的名称呢？
答：（1）将祂与偶像分别出来，向我们显明一些关于祂的事。“上帝对摩西说：‘我是自有永有的’。又说：‘你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。’”（出3：14）；“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”（赛42：8）。

问4：那么，所有上帝的名称都有意义吗？
答：是的。

问5：上帝最通用的两个名称是什么？
答：上帝与耶和华。

问6：上帝一名仅仅是指某种职分吗？
答：不是，上帝一名乃是指其本质；就其本质而言，祂就是上帝，与偶像恰恰相反。“但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是上帝的作奴仆”（加4：8）。

问7：可是为什么还把上帝的名称归给天使与掌权者呢（诗82）？
答：那只是比喻上的说法，并不是在严格意义上。

问8：上帝最有意义的名称是什么？
答：是耶和华或主。

问9：受造物可以用这一名称吗？
答：不可。“我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像”（赛42：8）。

问10：为什么这一名称如此重要？
答：因为这一名称表明上帝的自存、不变和信实。“上帝对摩西说，我是自有永有的”（出3：14）；“上帝晓谕摩西说：‘我是耶和华。’”（出6：2）。

问11：可以称基督为耶和华吗？
答：可以，因为祂也是上帝。“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义”（耶23：6）。

三、论上帝的属性

问1：上帝的属性与上帝自身有别吗？
答：没有，上帝的属性就是上帝自身；因此，圣经上说祂是光（约壹1：5），是生命、真理和爱（约壹4：8），是圣洁。本着祂的圣洁，与本着上帝自身起誓是一样的（摩4：2；来6：13）。

问2：上帝的属性彼此有分别吗？
答：对上帝而言并无分别，因为在祂里面一切都是纯一无限的完全；但在我们的理解方式上，在上帝将其各种完美显明给受造物的方式上，上帝的各种属性确有不同之处。

问3：一般将上帝的属性分为几种？
答：分为两种，不可传递的属性，与可传递的属性（创1：26；约壹3：2；彼后1：4）。

问4：何为上帝不可传递的的属性？
答：上帝的独立性、纯一性、永恒性、遍在性以及不变性。

问5：为何称这些属性为不可传递的属性？
答：因为在任何受造物身上都没有类似的属性。

问6：何谓上帝的独立性？
答：就是祂的自存与自足。“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人”（创17：1）；“也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒17：25）。

问7：何谓上帝的纯一性？
答：是指上帝是单纯的整体，绝不是由不同部分或物质组成的合成物。“以色列啊，你要听，耶和华我们的上帝是独一的主”（申6：4）。

问8：何谓上帝的永恒性？
答：因为祂是：（1）无始；（2）超出任何时间上的延续或差异；（3）无终。“地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝”（诗90：2）。

问9：上帝的永恒性是指对上帝而言并没有时间上的进展吗？

答：是的。“主看一日如千年，千年如一日”（彼后3：8）。

问10：上帝在哪里？
答：上帝无所不在。“耶和华说，我岂为近处的上帝呢？不也为远处的上帝吗？……耶和华说，我岂不充满天地吗？”（耶23：23-24）。

问11：上帝的遍在性是指祂的本体呢？还是指祂的工作呢？
答：是指祂的本体，也是指祂的工作。祂的工作源自祂的本质，祂的本质与祂的工作是不可分割的。“要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远”（徒17：27）；“耶和华说：‘人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？”（耶23：24）。

问12：为何特别说到上帝在天上呢？
答：因为上帝在天上比在其他任何地方更加清楚地显明祂的荣耀。“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？’”（赛66：1）。

问13：上帝是可变的，还是不变的？
答：上帝是不变的。“因我耶和华是不改变的”（玛3：6）。

问14：那么，为什么圣经上还说上帝后悔呢（创6：6）？
答：圣经上这样说上帝后悔是指祂在工作上的改变，并不是指祂的旨意或本体的改变。“上帝非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔”（民23：19）。

问15：既然上帝是无所不在的，圣经上为何说祂上升，祂来，又离去呢（创11：5）？
答：这些说法是指上帝显明其存在的方式改变了，并非是指本体性存在的改变。

问16：上帝可传递的属性是什么？
答：通常包括：上帝的知识、旨意、权能、慈爱、恩典、怜悯与忍耐。

问17：为何称之为可传递的属性呢？
答：上帝具有这些属性，并且这些属性在上帝身上都是无限的，是不可传递的，但在受造物身上也有类似的属性。

问18：上帝的知识是什么？
答：上帝的知识是完全的，因此，祂从永远就完全知道万事。“这话是从创世以来，显明这事的主说的”（徒15：18）。

问19：上帝的知识包括什么？
答：上帝的知识包括万有，因此，祂是无所不知的。“我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的”（约壹3：20）；“祂数点星宿的数目，一一称它的名”（诗147：4）。

问20：上帝知道一切未来及偶然之事吗？
答：是的。“我坐下，我起来，祢都晓得，祢从远处知道我的意念”（诗139：2）。

问21：上帝知道这一切，是借着直接的先在的预旨，还是借着所谓的中间性知识？
答：借着祂的预旨，以及他们将来存在的绝对确实性。

问22：如何区分上帝的旨意？
答：上帝的旨意分为预定的旨意和诫命[1]的旨意，也就是隐秘的旨意与显明的旨意。

问23：何为上帝预定的旨意或隐秘的旨意？
答：是指上帝永恒的旨意，上帝依照其预定的旨意在历史中行作万事。“这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的”（弗1：11）。

问24：上帝诫命的旨意或显明的旨意是什么？
答：是指上帝在祂圣言中所规定的吩咐我们去遵行的旨意。“叫你们察验何为上帝的善良，纯全，可喜悦的旨意”（罗12：2）。

问25：在这两项中，我们必须遵行哪一项呢？
答：我们必须遵行上帝诫命的旨意，因为祂预定的旨意是我们不知道的。“隐秘的事，是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申29：29）。

问26：上帝的公义是指什么？
答：上帝的公义是指上帝的完全性，借此祂恨恶并刑罚诸罪。“狂傲人不能站在祢眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的；说谎言的，祢必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。至于我，我必凭祢丰盛的慈爱，进入祢的居所；我必存敬畏祢的心，向祢的圣殿下拜”（诗5：5－7）。

问27：上帝一定刑罚诸罪吗？
答：是的。“他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的”（罗1：32）。

问28：上帝刑罚罪是被迫的吗？
答：不是，因为上帝必要刑罚罪是出于祂旨意的完全自由。“祢眼目清洁不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？”（哈1：13）。

问29：上帝会在其公义上妥协吗？
答：绝不，要是那样的话，祂就违背了自己；因为祂的公义就是祂自身。“主耶和华万不以有罪的为无罪”（出34：6-7）。

问30：既然如此，上帝怎能饶恕信徒，使其脱离罪孽与刑罚呢？
答：上帝的公义已经在基督里得了满足，基督代替他们承受了刑罚。“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典”（弗1：7）。

问31：我们如何描述上帝的权能？
答：上帝的权能就是祂无所不能的大能。“在上帝凡事都能”（太19：26）。

问32：上帝也会死亡，也会犯罪吗？
答：不会；若是那样的话，祂就是软弱的，而不是全能的。

问33：何为上帝的慈爱？
答：普遍而言，这是指上帝对一切受造之物的仁慈（诗145：8-9）；尤其是祂对世人的慈爱（诗36：7），特别是祂对圣徒的慈爱（约3：16）。

问34：何为上帝的恩典？
答：上帝的恩典就是上帝的慈爱，由此祂善待人，并不在乎人是否配得。

问35：上帝的恩典有几种？
答：两种：（1）普通恩典，是赐给所有人的（太5：45）；（2）特殊恩典，或救赎性恩典，这是惟独赐给选民的（罗3：24）。

问36：何为上帝的怜悯？
答：就是上帝对可怜的、蒙拣选的罪人的仁慈，由此上帝藉着中保耶稣天天复兴他，使他处于蒙恩的状态中。“然而上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱”（弗2：4）；“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实’”（出34：6）。

问37：何为上帝的忍耐？
答：这是上帝的恩慈，祂延迟对罪人的惩罚，为的是引导蒙选之人悔改，并向被弃者作见证。“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？”（罗2：4）。

问38：何为上帝的主权？
答：上帝的主权就是上帝对一切受造物的至高权柄。“耶和华啊！没有能比祢的！祢本为大，有大能大力的名。万国的王啊！谁不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的，因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比祢”（耶10：6-7）；“耶和华说：‘以色列家啊！我待你们，岂不能照这窖匠弄泥吗？以色列家啊！泥在窖匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样”（罗9：18，20）；“如此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。你这个人哪！你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘祢为什么这样造我呢？’”（耶18：6）。

四、论三位一体

问1：上帝有几个位格？

答：三个位格：圣父、圣子、圣灵。

问2：可以用“三位一体”一词指上帝吗？
答：可以，因为圣经上说：“在天上作见证的原来有三，即圣父，道，与圣灵，这三者都归于一”（约壹5：7；英文钦定本）。

问3：谈及上帝时，可以用位格一词吗？
答：可以，《希伯来书》1章3节：“是上帝本体（即位格）的真像。”

问4：从自然界中能证明三位一体的教义吗？
答：不能，惟独从圣经中才能证明，因为这是奥秘，与自然并不相悖，但超乎自然。

问5：从圣经中能证明三位一体的教义吗？
答：能。（1）从旧约中；（2）从新约中。

问6：如何从旧约中证明三位一体的教义？
答：（1）从上帝以复数称祂自己的经文中证明。“上帝说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”（创1：26）。（2）从耶和华与主的区分经文上证明，如《诗篇》45篇7节：“所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。”又在《诗篇》110篇1节说：“耶和华对我主说。”（3）从明显提及三个位格的经文证明，《诗篇》3篇6节：“诸天 51 29840 51 15289 0 0 4936 0 0:00:06 0:00:03 0:00:03 4936借耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成。”

问7：如何从新约中证明三位一体的教义？
答：（1）从《约翰壹书》5章8节：“在天上作见证的原来有三，即圣父、道、与圣灵，这三者都归于一”（英文钦定本）。（2）在洗礼的形式上也能证明：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（太28：19）。（3）从《马太福音》3章16节圣子受洗时的记载证明；圣子受洗，圣父从天上说话，上帝的灵仿佛鸽子降下。

问8：三个位格在什么方面合而为一呢？
答：在神圣的本质上。

问9：在什么方面又分为三呢？
答：在位格的不同上。

问10：这三个位格彼此不同吗？
答：是的，祂们各自位格的属性或存在的形式不同。

问11：圣父的位格属性是什么？
答：祂为父，是自存的。

问12：圣子的位格属性是什么？
答：祂由父受生。“祢是我的儿子，我今日生祢”（诗2：7）。

问13：圣灵的位格属性是什么？
答：由父及子发出。“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵”（约15：26）。“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来”（约16：7）。

问14：为何称这些为位格属性，而不称为本质属性呢？
答：因为这些并非属于上帝的整个本质，每一属性分别属于特定的位格。

问15：子何时由父受生？
答：从永世受生。“没有深渊，没有大水的泉源，我已生出”（箴8：24）。

问16：为什么在《诗篇》第1篇7节说：“我今日生祢”呢？
答：对上帝而言，只有一个永远不变的现在。

问17：基督是父亲生的儿子吗？
答：是的。祂是“在父怀里的独生子”（约1：18）。

问18：为何称第二位格为上帝的儿子呢？
答：因为上帝从永远到永远就将祂的本质传递给圣子。“因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命”（约5：26）；“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先”（西1：15）；“所有的天使，上帝从来对哪一个说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’”（来1：13）；“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2：9）。

问19：基督成为上帝的儿子，是藉着由马利亚出生，还是因为祂担任中保的职分？
答：都不是，因为祂从永世就是上帝的儿子。“及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加4：4）。

问20：圣灵惟独从父发出吗？
答：不是；也是从子发出，因此祂被称为基督的灵，“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8：9）；又称为子的灵，“你们既为儿子，上帝就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！’”（加4：6）

问21：圣灵岂不只是上帝的能力或属性吗？
答：不是；圣灵乃是一个真正的位格，有悟性与意志，因为圣灵鉴察万事。“只有上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了”（林前2：10）；“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前12：11）。基督受洗时，圣灵也出现了。“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”（太3：16-17）。

问22：圣灵也是另一个位格吗？
答：是的；圣经上特别称祂为另一位。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师”（约14：16）。

问23：你从何处证明圣子与圣灵像圣父一样是上帝呢？
答：（1）从祂们属上帝的名称；（2）从祂们属上帝的属性；（3）从祂们属上帝的工作；（4）从祂们属上帝的尊荣。

问24：请证明归于圣子的属上帝之名。
答：（1）耶和华的名：“耶和华我们的义”（耶23：6）；（2）上帝的名：“在祂儿子耶稣基督里面，祂是真神，也是永生”（约壹5：20）。

问25：请证明归于圣灵的属上帝之名。
答：“彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄上帝了”（徒5：3-4）。

问26：举例说明圣子属上帝的属性。
答：永恒性。“祂的根源从亘古，从太初就有”（弥5：2）。

问27：举例证明圣灵属上帝的属性。
答：遍在性。“我往哪里去躲避祢的灵？”（诗139：7）。

问28：有什么属上帝的工作归于圣子和圣灵呢？
答：创造并保守万物之工。“诸天借耶和华的命（话）而造，万象借祂口中的气（或灵）而成”（诗33：6）。

问29：祂们得什么属上帝的尊荣？
答：奉祂们的名施洗，信祂们，并敬拜祂们。“愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。阿们”（林后13：14）。

问30：三位一体的教义对人得救是必不可少的吗？
答：是的，因为我们借此正确学习认识上帝，寻求藉着圣子的补赎，通过圣灵的工作，与作为审判者的圣父和好。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活”（约6：44）。