透过亚伯的献祭思考关于“唯唱诗篇” | 权玺
透过亚伯的献祭思考关于“唯唱诗篇”
经文【创4：1-7】
有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
引 言
创世记第四章第一段经文，向我们展示了一段真实的历史事实，虽然是一件很简单的事情，但经文中要向我们传递的真理却极其深厚，因此这一段，我们要透过几个角度来逐步思考，现在让我们共同进入到这段经文中，随着经文的脉搏一起跳动，让神的话触动我们的心，好使我们能“荣耀神，以他为乐，直到永远”。
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通常情况下我们都认定该隐杀害亚伯是人类历史的第一庄杀人案，当然我们也可以这么认为，但这不是重点，重点在于发生这件事情背后的原因是什么？
首先我们可以从这段经文中可以看到这件事情的核心，就是虽然亚当的两个儿子都在献祭，但神对这件事情的评价却完全不同，一个是神看中的，一个是神没有看中的。这导致了整个后面一系列的连锁反应，因此我们必须要清楚神为什么看中了亚伯和亚伯的祭物，没有看中该隐和该隐的祭物。
透过经文中我不难发现，神没有看中该隐和该隐的祭物，是因为该隐行的不好，那么神看重亚伯和亚伯的祭物肯定是因为亚伯行的好，再问，为什么亚伯行的这件事是好的呢？透过希伯来书第十一章我们可以发现，亚伯是因着信在献祭。反过来说，该隐行的不好肯定是因着不信在献祭。
这样透过经文的脉络我们至少能清晰两件事情：1、亚伯能行的好，是因着信；2、该隐行的不好是因着不信。也就是说，“献祭”是个外在的动作，属于行动范畴，我们透过创世记只能看到这个动作，无法看到背后的动机，透过新约的解释，我们才可以看到背后的动机，上帝为什么看中亚伯和亚伯的祭物呢？原来是因为亚伯在作出献祭这个动作之前，他有了对神的真信心。而该隐在献祭之前对神表现出的却是“不信”。
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那么我们再问，亚伯为什么会信呢？我们从罗马书第十章的原则来看，信道是从听道而来的，那么就说明，亚伯能信，是因为听道，若没有传道的呢，人们怎么能听见呢？也就是说亚伯信道，是因为听道，能听道肯定是有人在传道，谁传呢？按照创世记来看，我们可以肯定是亚当，亚当传讲什么呢？那肯定是创世记第一章到第三章的内容。在这三章中最为重要的就是人类的堕落与上帝的救赎，在这救赎中，我们看到两步，第一步就是对女人后裔的应许，第二步就是上帝将皮子做成衣服给亚当穿上，在亚当讲述的过程中，亚伯一定相信女人后裔的应许，也一定相信上帝藉着“流血”来洗净人所犯下的罪，因此，在亚伯献祭的时候，亚伯将他牧放的群养中头生的一头羊杀了献给神，这个动作和神为亚当做皮子的那个动作是一致的，那么到底为什么要有“流血”才能遮盖人的罪呢？上帝为什么要杀一只动物呢？这一点也许亚伯想不通，但是神既然这么做了，那就说明这是神的心意，因此这就表明，亚伯在献祭的时候是在思想神做了什么神喜悦什么，神做什么神喜悦什么我就做什么，哪怕我想不通。
反过来看该隐，该隐能献祭，也一定是听了亚当所讲的道，但是该隐听了之后，根本就没有听着“女人的后裔要伤蛇的头、用皮子做衣服给亚当穿上”这关于救恩的内容，或者是听是听见了，根本不信这些，因此，该隐献祭的时候，根本没有相信神的救赎，只是宗教性的献祭。
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透过这兄弟二人的献祭，我们可以结合今天中国教 50 29970 50 14988 0 0 1305 0 0:00:22 0:00:11 0:00:11 2803 50 29970 50 14988 0 0 1233 0 0:00:24 0:00:12 0:00:12 2985普遍意义上的“主日敬拜”，我们今天的敬拜难道不是献祭吗？经上说：我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神（来13:15a）这充分表明我们今天的敬拜就等同于献祭，从这一点上我们可以找到与创世记第四章兄弟二人献祭的契合点，然后我们可以进行一些基本的思考。
该隐在献祭，亚伯也在献祭，我们透过上面的分析，至少可以认为，该隐献祭的时候，考虑的是“我有什么，我要怎么做……”他考虑问题的角度完全是从自我出发，我认为如何如何，完全没有考虑神做了什么，神喜悦什么，反而亚伯的献祭与该隐的献祭完全相反，亚伯献祭的时候，是透过亚当所传的“道”在思考“神喜悦什么……神做了什么……”然后才献祭，亚伯考虑问题的角度完全是从神出发，神认为如何，我就要如何。
该隐的敬拜是“按照我认为好的方式在敬拜”，而亚伯的敬拜是“按照圣经所吩咐的神所喜悦的方式在敬拜”，这二者之间的区别就是一个是“以人为本”，一个是“以神为本”。
我们再思想今天教会在神面前所献上的祭，有多少是神看中的，有多少是神看不中的呢？我们必须明白敬拜的对像是上帝，敬拜的方式是按照神所吩咐的方式来敬拜，如同摩西建造会幕一样，是按照神所吩咐的样式来建造，如同挪亚造方舟一样，是按照神所吩咐的样式来建造，他们没有撇开“神的吩咐”，自己按照自己认为好的样式来建造，他们反而是严格按照神的吩咐来建造。
“神的吩咐”就是神规定的样式，这样的规定也许有的时候你想不通为什么这样，也许亚伯想不通，神为什么会杀一只动物做皮子，但他照着做也杀了一只动物献上，也许挪亚想不通神命令造的方舟为什么不造一个“舵”，大海航行靠舵手，为什么没有方向盘？但挪亚照着做，也许摩西想不通为什么神让造的会幕只有那么小，为什么不大一点呢，这样岂不是可以容纳更多的人？但摩西仍然严格照着神所吩咐的在建造，这样的建造才叫顺服，这样的献祭才叫神所悦纳的，这样的敬拜才是限定性原则的敬拜，这样的侍奉才是神所喜悦的侍奉。
我们今天也一样，为什么主日崇拜，一定要唱诗篇呢？难道就不能唱诗篇以外的其他诗歌吗？诗篇的内容枯燥乏味，诗篇的曲调平淡难听，这样的诗歌唱起来没有什么感觉，还是那些传统圣诗更加有力量，还是那些迦南诗歌更加有感动，还是那些现代基督教音乐更加优美。我们总想按照“我们认为好的、我们认为美的、我们有感觉的、能满足我们情感需要的”样式来敬拜神，因此我们就如同该隐一样将“我们认为好的、我们认为美的、我们有感觉的、能满足我们情感需要的”的祭物献给神。这样的献祭从某种角度而言与亚伯、挪亚、摩西所献上的正好相反。
因此我们今天所献上的，必须是从神来，有的时候哪怕你想不通“为什么一定要这样，又不关乎得救，就不能那样吗？”什么是顺服？什么是因着信？就是在你想不通的时候，你还能照着神所吩咐的去做，这就是真顺服了。
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