林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》 第一章：论圣经 （学习信条必备资料）

第一章 论圣经

特殊启示的意义和途径　

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l  大自然与护理之工不仅证明确实有上帝的存在，也借着祂的仁爱、智慧和权能，显明祂是位又真又活的上帝（诗19:1,3；罗1:20）。因此，否认上帝的存在，或不肯寻求祂的人，都是无可推诿。

l  但是大自然却没有完全显明上帝，也没有显明上帝对人的救赎计划（林前1:21，2:13-14;比较 诗19:1-6 —— 一般启示；19:7-14 —— 特殊启示）。

    所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂使全部启示笔之于书（箴22:19-21；路1:3，4；罗15:4；太4:4，7，10；赛8:19－20）。因此，圣经乃为至要（提后3:15；彼后1:19），因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，如今已经止息了（来1:1，2） 。

l  所以，上帝特别多次多方将自己启示出来，譬如像古时的异象和预言（来1:1）。但是，假如这些预言和和异象没有被记录下来，就会随着时间无情的消逝、人类的软弱、撒旦的恶意和世界的影响而流失。

l  因此，为了保存并继续传扬真理，上帝使人把祂的话语记载下来（箴22:19-21；路1:3-4；罗15:4；太4:4,7,10；赛8:19-20。）。当圣经完成以后，以前上帝给人特殊启示的方式也就终结了（彼后1:19）。

圣经的写作与用途

1.2  圣经，即上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：

旧约各卷书为：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》；《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记上》、《撒母耳记下》，《列王纪上》、《列王纪下》，《历代志上》、《历代志下》，《以斯拉记》，《尼希米记》，《以斯帖记》；《约伯记》，《诗篇》，《箴言》，《传道书》，《雅歌》；《以赛亚书》，《耶利米书》，《耶利米哀歌》，《以西结书》，《但以理书》；和十二小先知书，即《何西阿书》，《约珥书》，《阿摩司书》，《俄巴底亚书》，《约拿书》，《弥迦书》，《那鸿书》，《哈巴谷书》，《西番雅书》，《哈该书》，《撒迦利亚书》，《玛拉基书》。

 新约各卷书为：《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》，《约翰福音》；《使徒行传》；《罗马书》，《哥林多前书》，《哥林多后书》，《加拉太书》，《以弗所书》，《腓立比书》，《歌罗西书》，《帖撒罗尼迦前书》，《帖撒罗尼迦后书》，《提摩太前书》，《提摩太后书》，《提多书》，《腓利门书》，《希伯来书》，《雅各书》，《彼得前书》，《彼得后书》，《约翰一书》，《约翰二书》，《约翰三书》，《犹大书》，《启示录》。

    这些书卷都是上帝所默示的，是信仰与生活的准则（路16:29，31；弗2:20；启22:18，19；提后3:16）。

l  唯独这些书是有权威的，并且足够基督徒作为信仰与行为的准则（参考：弗2:20，31；提后3:16-17；路16:29）。《威斯敏斯德小教理问答》二问：上帝赐给我们什么准则以指导我们荣耀祂，并以祂为乐呢？答：记载于旧新约圣经中的上帝的话语，是指导我们荣耀祂，并以祂为乐的惟一准则。

1.3  通常称为次经的各卷，并非出于上帝的默示，所以不属于圣经正典；因此，它们在上帝的教会中没有任何权威性，只能当作一般人的著作来看待或使用（路24:27，44；罗3:2；彼后1:21）。

l  只有旧约以及新约六十六卷书，出于上帝的默示。罗马天主教所接纳的次经与伪经并非出于上帝的默示，所以只和其他属人的著作一般。因此，上帝也不赞同把这些书卷当作圣经正典使用（路24:27,44）。

1.4  圣经的权威性应当受到人的信服，这权威性并不倚赖任何个人或教会的见证，而是完全在于其作者上帝，祂就是真理本身。所以，既然圣经是上帝的话（彼后1:19，21；提后3:16；约壹5:9；帖前2:13），我们就应当接受。

l  上帝的圣言——圣经是完全的权威，也是最终的权威，所以信徒必须完全相信、服从。每位信徒都可以，也必须完全依靠它，信赖它所阐明的教义，由此认识基督徒的生活准则（提后3:16-17，彼后1:13）。

l  圣经的权威来自上帝，因为上帝是圣经的作者，因此没有任何人，包括教会，能够授予圣经任何权威。即使是在传福音的情况下，逻辑、考古学或其他护教学方法也不能够授予圣经任何权威。

确定圣经是上帝之圣言的根据

1.5  我们可能受教会见证的感动和影响，因而当以高度尊重和敬畏之心珍视圣经（提前3:15）。圣经属天的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的契合，整书的目的（就是将一切荣耀都归给上帝），人类惟一得救之道的完全展示，和其他许多无可比拟的优点，及整卷书的全备，都十足自证其为上帝的话；

l  虽然无可置疑，圣经的确是上帝的圣言；但是，也有内在和外在证据帮助我们确认这一事实：

l  外在证据虽然次于内在证据，不过还是非常重要的：

（1）   教会的见证。历世历代以来，教会都给于圣经高度的敬畏与尊重，也把圣经认作是上帝的圣言。但教会的见证并不是主要的证据，因为教会有可能，事实上也时常犯错。尽管如此，即使陷入最黑暗的日子，教会也同样坚持圣经是上帝的圣言，这就显明了圣经的特别之处。

（2）   圣经之所以得以保存，是因为上帝的特别护理，这是普天下其他著述所没有的。例如，没有其他任何古代作品，如新约圣经那样，拥有大量的手稿（总数达24633）。

（3）   教义的有效性。比起其它书籍，有更多的人在阅读圣经之后，生命发生了改变。

（4）   科学和考古学的确认。

l  内在证据：

（1）   内容的神圣性。没有其它任何宗教性或其他书籍，如圣经那样使人敬畏上帝。也没有其他任何地方能找到像耶稣的比喻或《诗篇》这样的作品。

（2）   奇妙的救赎计划。上帝的智慧在每个微小的细节里都显明出来（比如，基督为何必须是完全的上帝，也是完全的人，也要童贞女所生？）。

（3）   各部分的契合。圣经没有任何一处有矛盾，这足以显明上帝是圣经的作者。虽然许多人提出反驳，不过却没有一个人能证明圣经有任何错误。

（4）   圣经本身声明它是上帝的圣言（旧约：撒下23:2；新约：徒4:24-25，彼后3:16）。

（5）   许多被应验的旧约与新约预言（例如：诗22:16-18；可13:2）。

虽然如此，我们得以完全信服并确知圣经无谬的真理性和神圣的权威性，乃是由于圣灵的内在之工，祂藉着上帝的圣言，并与上帝的圣言一道在我们心里作证（约壹2:20，27；约16:13，14；林前2:10-12；赛59:21）。

此外，圣灵在我们心中作见证，证实圣经确实是上帝无谬的圣言（约壹2:20、27；约16:13-14；林前2:10-12；赛59:21）。这是所有顺服的重生基督徒的经验。

圣经的充分性

1.6  上帝全备的旨意，也就是关于祂自己的荣耀、人的得救、信仰和生活所必需的一切事，或已明确记载于圣经之中，或可用合理的推论，由圣经引申出必然的结论；不论是所谓的圣灵的新启示，还是人的遗传，都不得于任何时候加入圣经（提后3:15，17；加1:8，9；帖后2:2）。

l  所有与人的得救、信仰与生活、以及上帝的荣耀有关的真理，都已经清楚地记载在圣经里，或可以从圣经中推断出来（约15:15；彼后1:3）。因此，不可以给圣经再加添什么，也已经不再有任何新的启示；人的遗传或传统绝对不能与圣经相提并论，更不可加入上帝的圣言里（加1:8-9；启22:18；申4:2；箴30:5-6）。

l  罗马天主教，异端如摩门教、耶和华见证人会和灵恩派等，都在这一方面出错。

l  虽然上帝的启示已经完成，不过圣灵的工作仍在进行。我们需要祂来为我们显明祂默示的话语，好让我们能够明白，并且应用在生活中。

有若干关于敬拜上帝和教会治理的细节，与人类日常生活和社会团体有相通之处，所以可以根据自然之光和基督徒的智慧予以规定，但总要遵照圣道的通则（林前11:13，14；14:26，40）。

l  虽然上帝的圣言有明确的指示，来指导我们应当如何敬拜上帝（“敬拜规范”the Regulative Principle），但某些方面却留给人根据自己的判断力来调整，例如：圣所该如何排列，教会在安息日几点做礼拜，等等。在这种情况下，我们必须确保不要违背圣经的一般规则（例如：林前14:40）。

l  注意：这段信条所面对的并不是我们的日常生活，不过主要原理仍旧适用。我们生活上某些方面，圣经并没有给予直接的指示。在这种情况下，我们一定要用从圣经中所发现的原则作为我们决策的基础，同时要运用常识和基督徒的智慧。比如在选择参加的娱乐活动方面。

圣经的明了性

1.7  圣经中所记各事本身并不都是一样明显，对各人也不都是一样清楚；然而为得救所必须知道、相信并遵行的事，在圣经此处或彼处已明载而详论，以致不仅有学识的，而且无学识的，只要正当使用通常的蒙恩之道，便都可以有充分的理解（彼后3:16；诗119:105，130）。

尽管圣经不是每一部分都那么容易被所有人理解（例：彼后3:16），但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事都很清楚地记载在圣经里，使人都能得到适当的理解（诗119:105，130）。但这不否定我们可以使用圣经注释，也不否定我们可以寻求那些比较成熟的信徒的建议。

圣经的默示性

1.8  希伯来文（古时上帝选民的文字）旧约，和希腊文（新约时代各国最通用的文字）新约，都是上帝直接默示的，并且其纯正因上帝特别看顾和护理而在历代得以保守，所以它们是真实可信的；（太五18）

l  以原文所写的圣经是字句默示和全部默示；因此是可靠的，无谬的，也是权威的。

l  圣经的字句默示是指原文的每一句，每一字，每一点，每一画都是来自上帝的直接默示（太5:18）。圣灵完全的监督贯穿整个默示的过程，虽然作者们保持各自不同的性格和风格，圣灵仍然保证他们所写出来的仍然为上帝圣洁无谬的圣言。

l  圣经的全部默示是指圣经不是部分，而是全部都是来自圣灵的默示。圣经也没有一处比另一处受圣灵的默示更多（参考提后3:16）。

l  但既然原稿已不存在，我们又如何知道圣经的真实性呢？上帝借着祂特殊的护理，保存了数千份经文的抄本。虽然有些抄本无意中有少许的抄写错误，但没有一项错误是在同一个位置上，所以很容易发现抄本的“错误”，并更正过来。

一切有关宗教的辩论，教会最终都当诉诸圣经（赛8:20；徒15:15；约5:39，46）。　　

l  既然（原文）圣经是受上帝的默示，也借着上帝的护理而得以保存，因此，无论何时基督教信仰和生活上有争议时，都必须以圣经为最终的标准的裁判者（赛8:20；徒15:15；约5:39,46）。

l  但是，不是众百姓都通晓圣经原文，如果不把圣经翻译成本国的语言，那他们又怎么知晓圣经里所记载的，又如何能够遵行圣经所吩咐的事呢？

l  只有把圣经翻译成百姓所通用的语言，世界各地的基督徒才能像庇哩亚的弟兄一样的查考圣经。（徒17：11）

解释圣经的无谬规则

1.9  解释圣经无谬的规则，就是以经解经；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚的经文来加以解明（彼后1:2，21；徒15:15）。

l  圣经是无谬的，意思是说圣经绝对没有误差、错误或矛盾。这是因为上帝本身就是圣经的作者，因此解释圣经的无谬规则就是圣经本身。这一规则就是“信仰类比”（analogy of faith）。就是说，如果圣经给予某句经文一个解释，我们就不应当找寻其他的解释（譬如赛7:14在太1:23中得到解释）。

l  注意信条本身插入的评论也注明，任何经文应当只有一个真实和完整的意义。这种一般性的规则可以被应用于多数经文，在研究圣经时也当遵行（有几处经文是罕见的例外，圣经本身提示有不同层次的解释，尤其是在预言方面）。

1.10  要判断一切宗教的争论，审查一切教会会议的决议、古代作者的意见、世人的教训和私人的经历，我们所当依据的最高裁决者，除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他（太22:29，31；弗2:20；徒28:25）。

l  决定信仰和基督徒生活方面上的一切争论，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者。我们的主（祂本身就是上帝的活泼的圣言）在与撒旦的争论时也引用经文（太4:4,7,10；22:29，31）。

l  世人的权威和经验也必须服从圣经。同样，我们只能遵守忠于圣经的信经与信条。