林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》 第二章： 论上帝和三位一体 （学习信条必备资料）
第二章： 论上帝和三位一体
2.1 上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在其存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26－14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（提前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:8）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34:6－7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9:32－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
2.2 上帝拥有一切生命（约5:26）、荣耀（徒7:2）、良善（诗119:68）和福分（提前6:15；罗9:5），是本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己，并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物（徒17:24，25），也不从他们得任何荣耀（伯22:2，23），却只在他们里面，藉着他们，向着他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂，依靠祂，归于祂（罗11:36）；祂对他们有至高的统治权，藉着他们，为着他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事（启 4:11；提前6:15；但4:25，35）。万有在祂眼前都是赤露敞开的（来4:13）；祂的知识是无限的，无谬的，不依赖任何受造物（罗11:33－34；诗147:5）；所以，对于祂而言，没有什么事物是偶然的，或不确定的（徒15:18；结11:5）。祂的一切预旨、作为和命令都是至圣的（诗145:17；罗7:12）。天使、世人和其它所有受造之物，都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂，侍奉祂，顺服祂（启5:12，14）。
l 独有一位又真又活的上帝
(a) 独有一位上帝：一神论，而非多神论、三神论、泛神论、万有神在论或无神论
(b) 祂是唯一永活的上帝。木头和石头做的偶像都是死的。（诗115:4-7）
(c) 祂是唯一的真上帝。其他被人（和撒旦）所造的神都是虚假的。（林前10:20；耶10:10-15）
l 上帝可传递和不可传递属性。 研究上帝的可传递和不可传递属性能让我们领悟、理解上帝。
(a) 上帝的不可传递属性：
(i) 祂的自存性
(ii) 祂的不变性
(iii) 祂的无限性
(b) 上帝的可传递属性是那些在某个程度上能赐给照着祂自己的形象所造的人所拥有的那些属性，譬如：知识、公义和圣洁等。
l 上帝的存有与完全是无限的：祂的存有（或本质，或不可传递属性）是无限的。祂的完全（或道德属性，或可传递属性）是无限的。
l 祂的存有是无限的。这是指祂的存有（或本质）是极大的，不受任何约束。这表明祂是：
(a) 无限量 - 上帝之大是整个宇宙所不能容纳的，就是说，祂不受空间限制：祂是超然的（比较王上8:27）。
(b) 无所不在 – 上帝存在于所有的空间，到处都在：祂是无处不在的（而非泛神论所说神即万物，万物即神）。
(c) 永远的 - 上帝是不受时间所限制的：祂是无始无终的（比较：诗90:2；9:7；彼后3:8）。
(d) 不可测度的 – 除了在上帝所选择显示关于祂自己之外，有限的人是不能够完全领悟、理解祂的（比较伯11:7）。
l 上帝是至纯之灵，无形，无体，无欲的：
(a) 上帝不像人有身体：祂是没有形体的，因此眼不能见祂。当我们说上帝有手、眼、耳、等等时，这些都是拟人论。
(b) 上帝不像人一样是由灵魂和身体组成的。上帝是全然的一位，因此上帝没有目的或意志的不协调。
(c) 上帝无情欲或人性的情绪。当圣经里说到上帝忧伤、充满愤怒和报仇、或嫉妒、或甚至喜悦时，这些都是拟人化的表示。我们可以说上帝忧伤，但却不可以想象上帝忧伤是因为祂犯了错或祂没有完全的控制权或祂无法预知将会要发生的事。我们也不应该说上帝希望拯救被遗弃者，因为上帝预定遗弃他们。
l 上帝是不变的：祂的存有和目的不会改变（民23:19；诗33:11；玛3:6）。祂介绍自己为“我是自有永有的”（出3:14）上帝的荣耀或福份既不会增加，也不会减少。
l 上帝是全能的：祂是无所不能的。“在上帝凡事都能”（太19:26）。祂不只是这世界的创造者，也是这世界的维持者。“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”（箴16:4）
l 上帝是至圣的：祂有无限的圣洁。祂超然圣洁（看 赛6:3；哈1:13）所以上帝憎恨罪恶，又是天天向恶人发怒的上帝。
l 上帝是最为公义的：所以祂会惩罚罪恶。祂“赏赐那殷勤寻求祂的；同时，祂的审判最为公义，极其可畏；祂憎恶诸恶，断不以有罪的为无罪。”
l 上帝是无限的恩慈的：祂极其慈爱，有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的恩慈和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶。祂的恩慈可以是绝对的 —— 就是说在祂本身之内；或相对的 —— 对祂的受造物。相对的也能分一般的或特殊的。如果从一般角度而言，那领受祂恩慈的是祂所有的受造物（比较： 诗36:6-7；145:9；太5:45）。虽然普遍被称为“普通恩典”，但更为妥当的称呼是“今世的仁慈”（temporal-benevolence）。因为那些被弃绝的人，在这世上所领受的恩慈都会增加他们在审判之日的刑罚。如果从特殊角度而言，那领受上帝的恩典的只是在基督里的选民（诗73:1；弗1:5-6）。因为只有在基督里才有宽恕。
l 上帝是最自由，最绝对的：祂按照自己的喜悦和旨意行作万事（诗115:3；弗1:11）。祂不被外在的任何事物而影响祂。因此祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事，为的是荣耀祂自己。虽然祂垂听和应许祷告，但祷告却不能改变祂的旨意。
l 上帝的知识和理解是无限的：祂的知识是无限的，无谬的，不依赖任何受造物；所以，对于祂而言，没有什么事物是偶然的，或不确定的。祂是无所不知的。没有任何事物能增加祂的知识。即使是将来的事，也没有任何事物祂不知的。“从创世以来，上帝都知道祂所作的”（钦定本-徒15:18； 比较：来4:13；罗11:33-34；诗147:5；结11:5）。
l 上帝是全智的：上帝的智慧是无限的。因此祂引导万物归向于它们的正确目的，也就是祂的荣耀。“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。”（诗104:24）
l 上帝是万有的独一根源：祂是生命之源（徒17:28a，罗11:36； 提前6:13）。 同样的祂也 “对他们有至高的统治权，藉着他们，为着他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事。”因此“天使、世人和其它所有受造之物，都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂，侍奉祂，顺服祂。”
2.3 在上帝的统一性中有三个位格，即圣父上帝，圣子上帝，圣灵上帝，同实质、同权能、同永恒（约壹5:7；太3:16－17；28:19；林后13:14）。圣父既非受生，亦非被发出；圣子在永恒中为父所生（约1:14，18）；圣灵在永恒中由父和子发出（约15:26；加4:6）。
l 圣父是上帝。看赛63:16；诗90:2
l 圣子是上帝：
(a) 祂拥有神圣的属性：（i）永恒（约壹1:2；来1:2-3；约17:5，1:1）；（ii）无所不知（例如：太16:8；22:18；可2:8；路5:22；启2:18,23）（iii）无所不在（例如：太18:20；28:20）；(iv)无所不能（例如：太28:18）
(b) 祂拥有神圣的尊荣，例如“全能的上帝，、永在的父”（赛9:6），“以马内利”（赛7:14），“耶和华-我们的义”（耶23:6）；“万王之王，万主之主”（启19:16）
(c) 祂神圣的工作与职分：（i）创造（约1:3；来1:2）；（ii）护理（来1:3）；（iii）审判（约5:22；9:39；罗14:10；林后5:10）；（iv）赦罪（太9:6）
(d) 祂与耶和华同被确认为那绊脚的石头、跌人的岩石（赛8:13-14；比较 罗9:32-33；彼前2:8）。
(e) 祂接受多马的敬拜（约20:28；比较 徒10:25-26；启22:8-9）
(f) 祂确认自己为上帝的儿子，与上帝同等。（看 约5:18）
(g) 祂确认自己为那“我是自有永有的”（看 约8:58；18:6）
(h) 其他新约的提及：例如“基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。”（罗9:5）；“上帝在肉身显现”（提前3:16）；“你们当以基督耶稣的心为心： 他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；”（腓2:5-6）“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西2:9）；“……这是真神，也是永生”（约壹5:20）；“……上帝的教会，就是他用自己血所买来的（或作：救赎的）。”（徒20:28）
l 圣灵是上帝：
(a) 祂拥有神圣的属性：（i）永恒（来9:14）；（ii）无所不在（诗139:7-8）（iii）无所不知（林前2:10-11）；(iv)无所不能（路1:35a）；(v)至高的主权（林前12:11）
(b) 祂神圣的工作与职分：（i）创造（创1:2；伯33:4）；（ii）传教指导（徒16:7）；（iii）重生与成圣（多3:5）；（iv）神迹（太12:28）；(v)赐智慧与光照（林前2:10-16）；（vi）启示圣经（彼后1:21）；(vii)复活（罗8:11）
(c) 祂受认可与上帝同等，例如，我们是上帝的殿，因为上帝的灵住在你们里头（林前3:16）和彼得责备亚拿尼亚欺哄圣灵并指责他“不是欺哄人，是欺哄上帝”（徒5:3-4）。
l 圣灵是一位格，而不是一种力量
(a) 祂被称为那训慰师，而非一项安慰（约14:26；15:26；16:7）
(b) 尽管有文法上的矛盾，“灵”（希腊文：pneuma）在希腊文里是属中性的， 不过新约却时常使用阳性的代名词来形容圣灵。
(c) 祂拥有位格的属性：（i）祂有思维（约14:26；罗8:27）；（ii）祂照自己的旨意而行（徒16:7；林前12:11）； （iii）祂会忧伤（钦定本-弗4:30，赛63:10）（iv）祂可以被试探（徒5:9）（v）祂可被欺哄（徒5:3）；（vi）祂可被亵渎（太12:31）
(d) 祂执行位格的工作：（i）祂创造并给予生命（伯33:4）；（ii）祂委派并委任牧师（赛48:16；徒13:2；20:28）；（iii）祂引导差役去哪里传道，和传讲些什么(徒 8:29; 10:19–20, etc.)；（iv）祂感动并借着先知之口（徒1:16；彼前1:11-12；彼后1:21）；（v）祂与罪人作争斗（钦定本-创6:3）；（vi）祂责备（约16:8）；（vii）祂安慰（徒9:31）；（viii）祂帮助我们的软弱（罗8:26）（ix）祂替我们祷告（罗8:26）（x）祂教导（约14:26；林前12:3）；（xi）祂带领（约16:13）；（xii）祂使我们成圣（罗15:16；林前6:11）；（xiii）祂为基督做见证也荣耀基督（约15:26；16:14）；（xiv）祂参透万事（罗11:33-34；林前2:10-11）
l 上帝的位格不只是可区别的，也是明显不同的：如果不是明显不同的话，就是撒伯流的异端之说 - 神格唯一论 “神在不同时候以不同方式显现”。这区别：
(a) 在旧约里已有提示：当上帝以复数的第一人称代名词来发表时，就已暗示了上帝位格的复数 “我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人”（创1:26）。
(b) 在基督受洗时很明显的展现：圣子受洗，圣灵彷佛鸽子降下，圣父从天上说话。（太3:16-17）
(c) 可以从圣经里推断出来：(i) 圣子不同于圣父，因为祂而非圣父降临到世上。也是圣子而非圣父从死里复活的。（ii）圣灵不同于圣父因祂“从父出来”（约15:26）。（iii）圣灵不同于圣子因为圣子称祂为“另外一位训慰师”（约14:16）
(d) 可以从神圣位格的个人特性，与三位一体的职务次序看见：（i）圣父无所由出（约5:26）； （ii）圣子永远由父所生（约1:18，3:16；加4:4）（iii）圣灵永远由父和子而出（约14:26，15:26）
l 上帝本质的合一性：如果上帝有个别的存在，那么上帝就不是一位上帝而是三位上帝了。因此，如果能从圣经里找出上帝位格个别存在的教导，那就否定了圣经只有一位永活的真神的声明。但事非如此，圣经里非常清楚地道明上帝有三位格却属一个本质，例如：
（a） 钦定本 - 《约翰一书》5章7节：在天上作见证的原来有三：就是圣父、圣道，与圣灵，这三位为一体。（For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one.）
（b） 《马太福音》28章19节：奉父、子、圣灵的名给他们施洗。我们可以看到在在这受洗的套语里我们要奉那显明为圣父、圣子与圣灵的一位真神的名（在希腊原文里“名”是单数）给他们施洗。
（c） 比较在 《以赛亚书》6章5节，以赛亚看见“大君王万军之耶和华”，与 《约翰福音》12章41节 以赛亚说看见了基督，与 《使徒行传》28章25节 那与以赛亚说话的是圣灵。
奥古斯丁“基督在祂自己本身被称为上帝，但在有关与圣父的关系中被称为圣子。圣父在祂自己本身被称为上帝，但在有关与圣子的关系中被称为圣父……祂们各别被称为圣父和圣子的是同一位上帝。”我们也能补充说：“圣灵在祂自己本身被称为上帝，但在有关与圣父和圣子的关系中被称为上帝的灵和基督的灵。”