林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》第四章 论上帝创造之工（学习信条必备资料）

第四章 论上帝创造之工

创造世界之工

4.1  圣父、圣子、圣灵三一上帝为彰显祂永能、智慧和恩慈的荣耀，就按祂自己的美意，在起初，于六日之内，从无中创造了世界及其中有形无形的万物，并且都是很好的（创1；来11:3；西1:16；徒17:24）。

l  创造之工的参与者：三位一体的上帝，也就是上帝的三位格，都参与了创造之工。圣经把创造之工归于：（1）完全的上帝，并没有区分位格：“起初，上帝创造天地。”（创1:1）。（2）圣父上帝：“然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本於祂”（林前8:6）。（3）圣父上帝通过圣子上帝：“[上帝]就在这末世藉著祂儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉著他创造诸世界”（来1:2）。（4）圣子上帝：“万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的”（约1:3）。（5）圣父上帝通过圣灵上帝：“你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。”（诗104:30）。（6）圣灵上帝：“地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上”（创1:2）；“藉祂的灵使天有妆饰；”（伯26:13a）。

l  创造之工的目的：“为彰显祂永能、智慧和恩慈的荣耀 ” “自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1:20）；“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍”（耶10:12）；“祂喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。 诸天藉耶和华的命而造；万象藉祂口中的气而成”（诗33:5-6 比较 诗104:24）。创造之工的目的与人生的首要目的就是荣耀上帝（比较《威斯敏斯德小教理问答》1问和《大教理问答》1问，西1:16；箴16:4）

l  创造之工的持续时间：六天：“上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。……到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了”（创1:31，2:2 ）

l  创造之工的客体：所有有形无形的万物。“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；”（西1:16a；比较徒17:24）。天使可能是在第一天被创造的（创1:1），因为他们在上帝立世界的根基时曾经出现：“我立大地根基的时候，你在那里呢？你若有聪明，只管说吧。……那时，晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼”（伯38:4,7）

l  创造之工的原料或源头：无（Ex nihilo）。“我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”（来11:3）在上帝开始创造之前并无一物。由此证明：（1）基督所提到的当世界完全不存在的时候：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约17:5）；（2）《创世纪》1章1节的希伯来动词最好被翻译为“从无中创造”；（3）如果任何事物不是被上帝所创造的，那么他们就必须是先存的，也必须是自存的，那样就同《罗马书》11章36节相抵触了：“因为万有都是本於祂，倚靠祂，归於祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”注意creatio prima（基本物质实体的最初创造）与 creatio secunda（各种物质元素的组合）之间的区别。当我们说上帝从“无”（ex nihilo）中创造我们时是指前者.

l  宇宙在创造时的情况：“甚好”（创1:31）。不代表绝对的完美。亚当拥有原义。罪恶还未进入这个世界，残缺、残疾、灾难、意外，等等都也还未入这个世界。

人的受造

4.2  上帝在造了其它一切受造物之后，就造男造女（创1:27），有理性和不灭的灵魂（创2:7；传12:7；路23:43；太10:28），按祂自己的形像赋予知识、公义和真圣洁，（创1:26；西3:10；弗4:24），并把上帝的律法写在他们心里（罗2:14－15），使他们有能力遵行上帝的律法（传7:29）；但是，上帝让他们有自由按自己的意志行事，而这意志又是可变的，因此便有干犯律法的可能性（创3:6；传7:29）。除这写在他们心里的律法以外，他们还领受了不可吃分别善恶树上的果子的禁令；他们遵守这命令时，就与上帝相交，以此为乐（创2:17；3:8－11，23），又对万物拥有治理的权柄（ 创1:26，28；诗8:6－8）。

l  人被造为男人与女人（创1:27）。亚当是用“地上的尘土”形成的（创2:7），夏娃是从亚当的肋骨造出来的（创2:22）。

l  人被造有身体和灵魂。有些人争论说圣经区分魂（英语：soul； 希伯来文: nephesh；希腊文：psuche）与灵（英语：spirit；希伯来文: ruach；希腊文：pneuma）,他们说这种三分法在《希伯来书》4章12节与《帖撒罗尼迦前书》5章23节有明确的教导。这种论点并不成立。虽然圣经里有分别提到人的灵与魂的地方，但这两个术语在圣经里常常交替使用，比如在《马太福音》6：25节和10章28节，说人是由“身体”（body）和“灵魂”（soul）组成的。但在《传道书》12章7节和《哥林多前书》5章3节、5节，则说人是由“身子”（或“肉体”）与“灵魂”（spirit）组成的。另外，有时圣经上说死亡是“灵魂”（soul）走了（创35：18；徒15：26），有时是“灵魂”（spirit）被接走(诗31：5；徒7：59)。有时把死者不朽的本质成为“灵魂”（soul;启20：4），有时又称之为“灵魂”（spirit;来12：23。在中文和合本译文中，并没有区分翻译“灵”与“魂”，几乎一概翻译为“灵魂”）。此外，《希伯来书》4章12节也没有意味着“灵”与“魂”确有区分，就好像思想与意向也没有实体上区别一样；况且，假如说《帖撒罗尼迦前书》5章23节教导三分法，那么《路加福音》10章27节就教导了四分法。保罗所要强调的是整个人，而不是部分性的人。因此，我们所得出的结论，就是改革宗的立场 – 人的二分说（分成两个部分），是正确的。灵与魂是同义的。

l  Imago Dei. 人是照着上帝的形像造的：

i.       广义：这指人自然的形像，人的本质是属灵的，他拥有理性，道德性(vide infra)，与不朽性。这个形象虽被损伤，却没有因坠落而被抹去。因此，圣经原文并不以过去式来形容我们拥有上帝的形像（比较林前15:49；雅3:9）。因这方面（上帝的形象）的缘故，人蒙上帝所赐，拥有并且继续享有统治比较低等的受造物的权力：“我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26；比较 创8:15-9:7；诗8:4-9）也因为这个缘故，上帝制定了死刑来惩罚犯杀人罪的：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人是照自己的形像造的”（创9:6）

ii.      狭义：这指上帝造人时所赋予的属灵特质，也就是：真知识、真仁义和真圣洁。这形像因罪而丧失，但被基督恢复了：“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:10）；“并且穿上新人；这新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4:24）。然而，只有当重生之人完全成圣后，他才会拥有完美的知识、仁义和圣洁。

l  人的灵魂是不朽的 ，是永恒的。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创2:7）；“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝”（传12:7， 比较路23:43）。既然人不是独立的存有者，他的存在一定要在上帝维持下才能是不朽的。

l  人不只是拥有理性，也拥有道德或良知，从而与动物区分。这是因为上帝的律法刻在他的心里： “没有律法的外邦人若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2:14-15）上帝造人原是正直（传7:29a），因此人也有能力来执行那刻在他的心里的律法。然而，他被造为具有自由选择能力的人，他的意志有一定的自由，因此可以改变或受外来因素影响，从而有干犯上帝的律法的可能性。堕落前，人是 posse peccare, posse non peccare （可能犯罪，也可能不犯罪）；堕落后，未重生的人是non posse non peccare （不可能不犯罪），重生的人是 posse non peccare （可能不犯罪），而得荣耀的人是 non posse peccare （不可能犯罪）。（注意：原义课题会在第六章里讨论，而自由意志会在第九章里讨论）

l  此外，上帝也给亚当与夏娃一个明确的命令，就是“不可吃分别善恶树上的果子”。 这个命令虽然对就其本身而言无关紧要，但在某种意义上来说，却是上帝刻在人心中道德律的集中体现。我们的信条并没如亚历山大.贺智所说的那样——永生将是亚当和夏娃的奖赏：

“上帝使他们在这个阶段接受暂时性的道德考验。如果他们通过考验，他们的奖赏将是他们的道德性得以巩固，从而变得毫无缪误，他们也将会被引进入那永远不能被剥夺的幸福之中。但是，如果他们不能通过考验，他们将被依法判决，永远被拒于上帝的宠爱和交通之外，也因此而面临道德上的死亡和永死。”

信条用词很小心、很精确：“他们遵守这命令[不可吃分别善恶树上的果子]时，就与上帝相交，以此为乐，又对万物拥有治理的权柄 ” 《威斯敏斯德小教理问答》12问也用词小心，目的就在于避免是因工作或顺服而得到奖赏的概念：“上帝创造了人，就与他立生命之约，以完全的顺服为条件；并用死的刑罚，禁止他吃分别善恶树上的果子。”（比较《威斯敏斯德大教理问答》20问：“上帝对起初受造状态中的人有以下的护理:把他安置在乐园里，吩咐他修理看守，赐给他吃地上各样果子的自由；把万物都置于他的治理之下，并设立婚姻帮助他；为他提供与上帝的交通；设立安息日；以个人、完全、持续的顺服为条件，与他立生命之约，生命树就是此约的信物；禁止他吃分别善恶树上的果子，违约的惩罚就是死。”）

然而，《威斯敏斯德信条》本身并没有谴责贺智那个可以追述到宗教改革时的旧观点。（参考佛兰西斯.特瑞金著 《辩驳神学要义》，1.578 [主题9，问题3，第17段] {Francis Turretine, Institute of Elenctic Theology, 1.578 [Topic 9, Q. 3, para 17]}）。我们可以说，如果亚当和夏娃当初持守命令的话，那他们将本乎上帝的恩典，也因着顺服在公义中得以坚固（就如善天使一般）。