林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》第五章 论上帝护理之工（学习信条必备资料）

第五章 论上帝护理之工

论上帝对世界的护理之工

5.1  上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1:3）、引导、管理、统治一切活物、运动和事物（但4:34，35；诗35:6；徒17:25－26，28；伯38－41），从最大的到最小的（太10:29－31；太6:26，30）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15:3；代下16:9；诗104:24；145:17），照着祂无谬的预知（徒15:18；诗94:8－11），并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计划（弗1:11；诗33:10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、恩慈和怜悯的荣耀得着称赞（赛63:14；弗3:10；罗9:17；创45:7；诗145:7）。

l  上帝创造了宇宙的一切物质，也形成了最初的有机物和无机物之后，一直继续的维系和维持祂所造的。这里有四种常见的解答方式：（1）自然神论：上帝创造了世界，祂制定了第一系列的因果，然后就让它自己运作。这显然是不正确的：“保护以色列的，也不打盹也不睡觉”（诗121:4）。（2）泛神论：宇宙的每一现象都是神（那永恒之质）所显现的存在方式。这也是错误的，因为圣经里清楚地把上帝和祂的创造物区别。（3）继续创造说（Creatio Continua）：上帝不断的施展祂的大能，时时刻刻的再造每一个个别物。被一些杰出的神学家主张这一观点，例如：约拿单.爱德华滋（Jonathan Edwards），或许约翰.格斯纳(John Gerstner)。但持有这观点所造成的问题是：上帝变成了所有事物的直接原因，这也包括了邪恶的情欲、思想和行为。况且那样的话，自由选择者的自由和知觉就不真实了。 （4）创造者与管理者论：上帝已赐给祂所造的一切（物质的和属灵的）真实又持久的存在，使它们成为在祂以外的实体。它们真的拥有上帝各别所赐的所有特征与属性，所以它们所发挥的是真实而非外观上的次因。然而，身为受造物，它们并非自存。它们继续存活的基础是在于上帝，并非它们自己本身：“我们生活、动作、存留，都在乎祂”（徒17:28）

l  况且是上帝根据受造物的本性与行动方式来引导它们一切的动作：“……万有也靠祂而立”（林前1:17）；“[基督]常用祂权能的命令托住万有”（来1:3）。“我们生活、动作、存留，都在乎祂”（徒17:28）。

l 圣经也断言上帝的护理能完全控制万有：（1）自然界：“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。祂使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。”（诗135:6-7；比较 伯37:6-13；诗104:14；诗147:15-18）。同样，“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；”（太10:29）。（2）看似偶然的事件：“签放在怀里，定事由耶和华”（箴16:33）（3）人的事务与境况：“祂改变时候、日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人”（但2:21；比较赛10:12-15）。“耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。祂使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得著荣耀的座位。地的柱子属於耶和华；祂将世界立在其上。”（撒上2:6-8；比较 雅4:13-15）（4）人所有的动作，无论好坏：“人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定”（箴19:21；比较出12:36；诗33:14-15；箴21:1；腓2:13）。“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”（诗76:10；比较徒4:27-28）

l 这项护理性的控制在所有方面一致地实行了上帝那永远、不变和完全的旨意，最终目的就是彰显上帝本身的荣耀：“我们也在祂里面得（得：或作成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照著祂旨意所预定的”（弗1:11）；“从创世以来，上帝都知道祂所作的”（钦定本 – 徒15:18）。“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’”（罗9:17）。“因为万有都是本於祂，倚靠祂，归於祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们”（罗11:36）

护理的次因

5.2  上帝是始因，虽然万事万物都毫无变更、准确无误地照着上帝的预知和预旨而发生（徒2:23），但是祂用同一护理，统管它们，使它们或是必然地，或是自由地，或是有条件地照着诸次因发生（创8:22；耶31:35；出21:13；申19:5；王上22:28，34；赛10:6－7）。

l 上帝作为始因，不变地预定了所有将会发生的事物，而那些事物也必定会实现：“耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存”（诗33:11；比较伯23:13；哀2:17）。这些事物是怎么发生的？我们的信条教导我们，它们是因着上帝护理中的次因而发生的。次因是任何在受造的宇宙中无论如何都产生效应的事物。有其果都必有其因。只有上帝是自存之因。

l 太阳与地球的旋转和环绕带来的不同气候与收割季节，这些都是必要性的次因的例子（比较创8:22；耶31:35；赛55:10）。一个松脱的斧头或乱箭“意外”地杀了人，是自由性的次因的例子（比较出21:13；申19:5；王上22:28,34）。《以赛亚书》10章6至7节证明了另一种自由性的次因。在第6节里，圣经对我们说，上帝将会利用亚述来攻击一个亵渎上帝的国民，但在第7节中圣经记载亚述根本不知道上帝的预旨：亚述在追寻它本身的目的。祷告是因着非必然性次因而得蒙应允的。当初，保罗在开往意大利的船上，他对百夫长宣布说，只有海员逗留在船上，大家才能得救，他基本上就将其条件作为上帝保守船上所有人的目的的非必然性次因。

l 再次，当注意，上帝掌管受造物与它们的动作的方式，是和受造物的本性与行动方式一致的。我们从经验中知道这是真实可靠的 —— 我们都意识到，我们都是根据构成我们自身的法则，作为有意志自由的人而行动的。同样，上帝掌管无生命物体时，也是与构成物体的物质特性一致的。我们从科学经验中知道这个事实。

5.3  上帝在祂通常的护理中使用各种工具（徒27:31，44；赛55:10，11；何2:21－22），但祂也可自由而行，随己意不用工具（何1:7；太4:4；伯34:10），超乎工具（罗4:19－21），反乎工具（王下6:6；但3:27）。

l 在5.2部分中被称为“次因”，在这个部分中被称为“工具”。这一部分主要教导我们上帝偶而为完成祂的目的，会直接、完全或奇迹般的“介入”正常的自然规律。这不代表上帝否定祂原来凭着正常自然规律来运行的计划，因为神迹也是包括在上帝那永恒、不变的计划中。

l 形容词“不用”，“超乎”和“反乎”（英语为‘without,’‘above’ and ‘against’）那正常的工具，是特别为了要更好的表现圣经中的说法而选用的：（1）不用：“我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的上帝得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救”（何1:7）。（2）超乎：“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给上帝，且满心相信上帝所应许的必能做成”（罗4:19-21）。（3）反乎：“斧头就漂上来了”（王下6:6），“那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味”（但3:27）。

论上帝的护理与罪恶行为的关系

5.4  上帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶（罗:32－34；撒下24:1；代上21:1；王上22:22，23；代上10:4，13，14；撒下16:10；徒2:23；4:27，28）。这不只是有上帝的许可（徒14:16），也是有上帝极其智慧和极有权能的约束（诗76:10；王下19:28）。祂支配并掌管它们，以多种方式成就祂自己圣洁的目的（创50:20；赛10:6－7，12）。尽管如此，他们的罪纯粹是从他们自身，而不是从上帝发出的。上帝是至圣至义的，绝不是，也不能是罪恶的创始者或赞同者（雅1:13，14，17；约壹2:16；诗50:21）。

l 这个部分提出（却没有尝试解释）：关于受造物之罪行的源头和控制，上帝的护理具有什么样的性质。以下两个命题看起来似乎是互相矛盾的，其实是似非而是，并不矛盾。

a.  罪行不仅是在上帝的许可之下，也处于上帝的引导与控制之下，上帝要实现祂自己的目的。这是圣经明确的教导：“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止”（诗76:10）；“从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50:20）；“祂既按著上帝的定旨先见被交与人，你们就藉著无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了”（徒2:23）。

b.  上帝绝非罪恶的创始者或赞同者：“人被试探，不可说：‘我是被上帝试探’；因为上帝不能被恶试探，祂也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。……各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1:13-14,17；比较约壹2:16；诗50:21）。

l 因为人类智力的有限，我们无法将这两点完全协调起来。我们最多能说，上帝不侵犯受造的自由选择者的意志与心灵。自由选择者做那被视为最具吸引力的行动。上帝预定使受造物感知的外在因素，上帝也预定受造物的行动，但行动的动机却来自受造物本身。罗伯特.肖（Robert Shaw）这样解释：

神学家为了要解决这个难题所导致的困难，区分了行动本身与行动的性质。行动本身理论上来说是从上帝而来，因为没有一项行动可以在护理以外同时发生；但行动的罪恶却是完全从受造物本身而来。至于上帝的护理用什么方式来影响受造物的罪恶行动，通常解释说，上帝为了自己神圣的目的，允许它们，限制它们，并支配它们。但要解除所有的难点，来完整的阐明此深奥课题，超乎人类的能力。我们肯定的是，上帝影响受造物的所有行动，我们也同样肯定上帝绝非罪恶的创始者；我们所能讲的只能到此为止（第70页）。

5.5  至智、至公、至慈的上帝，常常让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心的败坏，其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，或是要向他们显露他们的败坏所具有的隐藏的力量，以及他们内心的诡诈，好使他们谦卑下来（代下32:25－26，31；撒下24:1）；另外，也是为了要使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持，并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会；同时还有其他各种公义和圣洁的目的（林后12:7－9；诗73，77:1－10，12；可14:66－72 ；约21:15－17）。

l 虽然上帝不可能诱使任何人犯罪，但有时祂因为人过去的罪恶，允许祂的儿女遭受多方的试探或犯罪。祂的目的是：（1）“因他们过去的罪恶而责罚他们”；（2）“要向他们显露他们的败坏所具有的隐藏的力量，以及他们内心的诡诈，好使他们谦卑下来”；（3）“使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持”也就是为罪和败坏更热诚的祷告；（4）“并且更加警醒地防备将来一切犯罪的机会”；（5）“同时还有其他各种公义和圣洁的目的”。因此主允许希西家向巴比伦使者夸耀他的财富而犯罪，为了“好知道他心内如何”（代下32:31），也就是他的倨傲。同样，上帝“激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人”来惩罚犯罪的以色列人（撒下24:1）。上帝为使彼得发现自己的傲慢与心里的败坏，便允许彼得犯那不认主的滔天大罪（比较可14:29，66-72和约21:15）。

5.6  上帝是公义的审判者，祂对那些不虔不义的人，因他们过去所犯的罪而使他们眼瞎心硬（罗1:24，26，28；11:7－8），不仅不施恩给他们，使他们的悟性由此得蒙光照，从而使他们的心软化（申29:4），而且有时祂也收回他们已得的恩赐（太13:12，25:29），并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事（申2:30；王下8:12－13）；同时，把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势（诗81:11－12；帖后2:10－12）；因此，甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具，在他们身上反倒使他们刚硬自己（出7:3；8:15，32；代下2:15，16；赛8:14；彼前2:7，8；赛6:9－10；徒28:26，27）。

l 另一方面，那些邪恶与不敬虔的人（我们可称作被遗弃者），上帝使他们眼睛昏蒙，心里刚硬，以此来惩罚他们。这在圣经里有明确的教导：“所以，上帝任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体”（罗1:24；比较罗1:26,28）；“这是怎麽样呢？以色列人所求的，他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了；其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”（罗11:7-8）

l 但是，我们要小心的注意到，上帝并不将任何的邪恶注入他们的心里，或积极并直接的操纵或影响他们的心灵，从而使他们变得顽固不化。更准确的说法是：（1）上帝不施恩给他们，没有光照他们的悟性或影响他们的内心，使他们能见着他们罪恶中的邪恶：“但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见”（申29:4）；（2）上帝“收回他们已得的恩赐”（看 太13:12，25:29）- 这些恩赐是指听福音的机会和悔改的时机，等等；（3）上帝“并任凭他们遭遇各样他们的败坏用于犯罪的事”：因此上帝虽知道希实本王西宏不会让以色列人和平的从他的地盘经过，祂还是引导以色列人从希实本经过，这就是为了使西宏心中刚硬。（比较申2:30,24）；（4）“同时，把他们交付于他们自己的私欲、世界的引诱和撒但的权势”：“ 我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行”（诗81:12，也看第11节），“故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪”（帖后2:11-12）。

l 确实，“甚至那些上帝用以使别人心里软化的工具” 反倒使邪恶的人刚硬。因此，虽然灾害使其他人软化，但却使法老刚硬；也因上帝降临灾殃的目的是使法老刚硬，为此也说上帝使法老的心刚硬（出7:3；8:15,32；罗9:17）。从而传道人和传讲上帝的圣言被誉为是“基督馨香之气”，在于蒙拣选者，这作了活的香气叫他活；在于被遗弃者，这就作了死的香气叫他死（林后2:15-16；比较赛6:9 和徒28:26-27）。因此，基督在于信的人是圣所和头块宝贵的房脚石，对于那不信的人却是绊脚的石头（赛8:14；彼前2:7）。

l 我们也注意到，上帝许可选民和被遗弃者犯罪有不同的目的。对于选民，最终是为了使祂荣耀的恩典得著称赞；反之，对于被遗弃者，最终是为了使祂荣耀的公义得著称赞。

普通与特别护理

5.7  上帝的护理之工不仅遍及所有的受造之物，更是以特别的方式及于祂的教会；上帝藉其护理之工眷顾祂的教会，叫万事互相效力，使教会得益处（提前4:10；摩9:8，9；罗8:28；赛43:3－5，14）。

l 上帝的护理可以被视为一般性的的护理和特殊性的护理。祂一般性的护理普及一切受造之物，而特殊性的护理则是为了祂的教会与子民。确实，上帝不变地在其护理的实行上，考虑到祂的子民的利益，叫万事（无论好坏）都互相效力，叫他们得益处（罗8:28）。

l 同样，上帝也对以色列——祂旧约中未成年的教会——实行特殊的护理（摩9:8-9；赛43:3-5,14），也继续对祂的新约教会实行特殊的护理。因此，虽然上帝有时准许祂的教会受迫害，甚至被压迫到最低点，但在上帝护理的支配下，那些教会的敌人所用来消灭它的手段，反变成了使教会得造就并扩展的途径。早期教会就是在迫害中成长的（徒8:4）。