林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》第十四章 论得救的信心（学习信条必备资料）
第十四章 论得救的信心
论信心的性质
14.1 信心的美德是基督之灵在选民心里的工作，使他们能够信而得救（林后4:13；弗1:17－19；2:8），这信心通常是藉着听道而成（罗10:14，17），并藉着圣道的宣讲、圣礼的施行和祈祷，得以增加并巩固（彼前2:2；徒20:32；罗4:11；路17:5；罗1:16，17）。
l 我们可以在《希伯来书》中找到圣经中最著名的信心的定义：
“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。……人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人”（来10:39-11:3,6）。
l 从而，我们注意到：
（1） 信心就是信仰或相信。其实上，在《希伯来书》10章39节中的短语：“有信心的人”，在希腊原文里是一个字，也是在《希伯来书》11章1节译为‘信’ (pivsti~, pistis)的同样的名词。
（2） 信心是我们得救所必需的。《希伯来书》10章39b节可以这么逐字的翻译：“信直到灵魂得救。”《希伯来书》11章6节这么说：“人非有信，就不能得上帝的喜悦。”那没有信心人如何能得救？我们的主这样宣告说：“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪”（可16:16）。
（3） 信心与“确知”（实底）和“确定”（确据），是与身体官能所不能察觉到的真理与真实的本质有关。
（4） 信心不是与智力或理智分开的。《希伯来书》11章3节这么说“我们因著信，就知道诸世界是藉上帝话造成的”。这译为“知道” (noe;w, noeô)的动词的词根，是一个可以译为“理智” (nou`~, nous)的名词。换句话说，信心不是盲目或无理性的。我们怎么知道诸世界是藉上帝话造成的？那是因为上帝的圣言是这样的宣布的。但是，信心与知识不同。知识是完全根据经验的，而信心是天启的。我们知道地球是圆的，我们相信地球是上帝创造的。我们知道人体的性质，我们相信三一上帝赐给我们关于祂属性的启示。
l 在这个部分所解释的得救的信心可以这么定义：信心就是“分辨神圣真理之美的属灵的洞察力，是真诚地接受真理，并由圣灵在我们心中给与印证”。换句话说，得救的信心指一个人全心信靠基督，“藉此使我们照福音所提供的基督接待他，并惟独靠他得救”（《威斯敏斯德小教理问答》86问）。这就是《以弗所书》2章8节中所提及的上帝所赐给的信。
l 这个部分继续教导我们：
a. 47 31693 47 15091 0 0 1521 0 0:00:20 0:00:09 0:00:11 2915 47 31693 47 15091 0 0 1422 0 0:00:22 0:00:10 0:00:12 3097pan>得救的信心的对象是蒙拣选的罪人。圣经明白的教导这教义：“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:37）；“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道；凡预定得永生的人都信了”（徒13:48）。
圣经也教导有虚假的信心。行邪术的西门也信(徒8:13) ，但彼得却说他被罪恶捆绑（第20-23节）；亚基帕王信（徒26:27），但几乎却没有作基督徒（第28节）；许多看见耶稣行奇迹的都信了他的名（约2:23），“耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人”（第24节）；那些被石头地上所代表的听道的人，当下欢喜领受圣道（太13:20），但当逼迫的日头出来一晒时，他们就枯萎了（太13:21）；的确，就连魔鬼也信，却是战惊（雅2:19）。在这几个例子中，那些对象都有“理性的信心”（notitia），甚至有“情感的信心”（assensus），却没有“意志的信心”（fiducia）。这种意志的信心，上帝唯独赐给了蒙拣选的人。
b. 圣灵在蒙拣选的心中形成这信心。“因堕落在罪中，要行与得救相关的属灵的善事，人在意志上已经完全丧失了这样的能力”，因此，信心是不可能自行产生的。所以保罗说信“是上帝所赐的” （弗2:8）。此处所说的就是三一上帝第三位格，也就是圣灵上帝，是祂赐给我们信心，所以祂被称为“信心之灵”（the spirit of faith，林后4:13）；而信心也是“圣灵所结的果子”之一（加5:22）。
c. 这信心通常是借着圣言这一蒙恩之道在蒙拣选者心中形成的：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:17）。因此，吕底亚听见保罗讲道，有真正的信心， 是因为圣灵开导她的心（徒16:14）。
d. 这信心是藉着蒙恩之道：圣道的宣讲、圣礼的施行和祈祷得以增加并巩固的。
论得救的信心的对象与活动
14.2 藉此信心，基督徒相信圣经中所启示的都是真实可靠的，因为是上帝自己的权威在其中说话（约4:42；帖前2:13；约壹5:10；徒24:14）。基督徒也藉此信心照着每段经文所说的分别去行：服从其命令（罗16:26），因其警诫而战兢（赛66:2），并坚信上帝对今世来生的应许（来11:13；提前4:8）。但得救信心的主要活动，还在于使人因恩典之约，惟独接受并信赖基督，以至于称义，成圣，并承受永生（约1:12；徒16:31；加2:20；徒15:11）。
a. 一般而言， 得救信心的对象是上帝全部的圣言。当保罗说他信“合乎律法的和先知书上一切所记载的”（徒24:14），他所指的是这方面的信心。信徒接受上帝的圣道为上帝权威的话语，并排除所有抵触圣经的传统与教义。信徒适当的回应上帝的圣言：他顺服真道（罗16:26）；因上帝的告诫而战兢（赛66:2），相信上帝对今世的应许（来11:13；提前4:8）。
b. 具体说来，得救信心的对象是主耶稣基督。因此圣经时常提到“信基督耶稣”，例如“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义”（加2：16；比较加2:20;3:22,26；腓3:9；西1:4,2:5；提前1:14;3:13；等等）。因此，我们的主将永生这么定义：“认识你独一的真上帝，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）。但是，哪些基督教义中的命题是为得救所必需信的呢？这是一个人们时常问到，也非常普遍的问题，这是因为现代福音派将相信基督简化成为一套关于主基督耶稣的命题。还是让罗伯特.肖回答这一问题吧：
“我们不能把得救的信心的对象限制在任何一个教义命题上——譬如耶稣是上帝的儿子；耶稣基督道成肉身；依据圣经，基督为我们的罪而死，等等。这只是相信某一教义；但得救的信心是相信耶稣基督本身，或是得着基督本身，包括所有在祂之内的惠益与祝福。”
c. 得救的信心的主要活动是惟独接受并信赖基督。至伯撒的时代，改革宗教会公认真正的得救信心有三项要素（其中最后二项在我们的信条中得到强调） ：
i. 理性的因素（知识，notitia），这包括对上帝圣言中的真理做出肯定性的认可。
ii. 情感的因素（赞同，assensus），这包括对对象的重要性的深入确信。
iii. 意志的因素（信心，fiducia），这涉及意志，也包括个人信靠基督为救主与主，并接受为赦罪与永生的源头。
罪人可能在重生前，表面上有前两项要素，但他只有在重生后才有意志上的信心。
d. 真信徒惟独接受并信赖基督来得救。真信徒知道自己的义全是污秽的衣服，因此是不可以信靠的。他知道若没有基督，他就不可以指望上帝怜悯他，因为上帝不只是有怜悯的上帝，也是圣洁、公义的上帝。
e. 真信徒完全接受并信赖基督来得救，就是称义，成圣，并承受永生。“信徒相信基督不只拯救他脱离上帝的愤怒，也脱离罪恶；不只脱离罪债，也脱离罪的污染与力量；不只是来生有福，也是今世有圣洁”（罗伯特.肖, 195页）。
14.3 这信心是程度不同，强弱不一的（来5:13,14;罗4:19,20;太6:30;8:10）；它可能屡次多方受打击，被削弱，但终必得胜（路22:31，32；弗6:16；约壹5:4，5）；它在许多人里面不断成长，直到藉着那为我们信心创始成终的基督（来12:2），获得充足的确信（来6:11，12；10:22；西2:2）。
这部分教导我们三项命题：
a. 在不同时间，对于不同的人，信心的程度可能有所不同。基督接受那些信心软弱的，并无质疑，由此我们确信，真信心也可以是弱的。祂接受那喊“我信！但我信不足，求主帮助”的人（可9：24）。当彼得因怀疑而开始下沉的时候，主责备他的小信，但并没有拒绝他：“耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小信的人哪，为什麽疑惑呢？’”（太14:31）
b. 真正的信心永远将最终得胜 —— 就是，它将克服试探，而且虽它“屡次多方受打击，被削弱，” 但却不致被消灭。信心最终得胜是因着基督的代求：“主又说：‘西门！西门！撒但想要得著你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至於失了信心，你回头以後，要坚固你的弟兄’”（路22:31-32）。约翰断言：“因为凡从上帝生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢。不是那信耶稣是上帝儿子的么。”（约壹5：4-5）
c. 在许多人生命中，信心将成长至“藉着那为我们信心创始成终的基督，获得充足的确信的”。神学家常为这一句而争议确信是否是信心的本质。这个主题将会在第18章中讨论，但我们在这里要知道，信条在此处所说的充足的确信，是指“感官上的确信，”而非“信心上的确信”，就足够了。
信心上的确信是关于上帝的圣言的真实性。若是不确信上帝圣言所显明的真理，任何人都不会真正得救。但是，许多基督徒可能质问自己信心的真实性，因此缺乏感官上的确信。因着信心，我们相信圣经所言，相信基督使我们得救；凭感觉，我们通过生命中显明的得救的标志，觉得我们已经得蒙上帝的接纳。因此，刚刚归信的基督徒不一定有感觉上的确信，但当他经历基督徒的生活，他的信心上的确信将因着感觉上的确信而增强，从而逐渐获得充足的确信。