林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》第十八章 论蒙恩得救的确信心（学习信条必备资料）

第十八章  论蒙恩得救的确信

介绍

 “……有些教导说，基督徒是否得永生是悬而未决的事，不能肯定自己一定得到了救恩。这些人教导这种使人疑惑的教义，乃基督徒不得安慰。但是，因为得救的确信是如此的美好，因此也不容易得到。如不多方努力，殷勤寻求，就难以得到。它是多方祷告、谨守、谦卑与等待的果实。那些轻易地很快就得到的人，确实有理由怀疑自己的确信是不是真实。属肉体的安慰与自负是容易寻得的，但是，真正的基督徒确信却不容易得到。因此，如果我们没有殷切地寻求我们有效恩召与永远拣选的确信，就当此感到悲哀……”（取自 克里斯多佛.罗夫[Christopher Love] 《有效恩召与拣选》前言）。

论真假确信

18.1  凡假冒为善和其他未重生的人，虽然可能凭虚假的希望和属肉体的自负，自己欺骗自己，以为蒙上帝恩宠，处于得救的状态（伯8:13，14；弥3:11；申2:19；约8:41）；其实他们的这种希望必要落空（太7:22－23；伯8:13）；但那真信主耶稣，诚心爱祂，努力用无亏的良心行在祂面前的人，在今生便可以确知自己已处于恩典之中（约壹2:3；3:14，18，19，21，24；5:13），并且可以欢欢喜喜地盼望上帝的荣耀，这盼望永不会使他们羞愧（罗5:2，5）。

1．  这个部分教导我们关于确信的三重可能性。它们就是：（a）假确信的可能性；（b）真确信的可能性；（c）缺乏确信的可能性

一个真正得救的人有可能对他的得救非常确定。但一个真正的信徒缺乏确信也是有可能的。一个未重生者非常确定他的“得救”也是有可能的，但是这人根本就没有得救。

我们必须避免三个错误的学派：（a）认为得救的确信是不可能达到的；（b）认为没有完全的确信，就不可能得救；（c）教导假确信的。

l 罗马天主教认为，信心只是一种对真理的认知性的赞同，并不包括个人的信靠，因此，与个人判断自己是否得救无关。这就是说，如无超自然的启示，任何一个人，任何时候，都不可能有得救的确信；“没有人可以确定自己是否得救，那些认为自己已经得蒙上帝恩典的人可能是错误的”（天特议会，第9章）。事实上，罗马天主教教导说，任何人都不可能，也不应该想望得到这种没有超自然启示的确信。因此，我们真当感谢宗教改革家（与后来的清教徒）重新发掘出得救的确信这一宝贵的教义。

l 许多现代福音派所教导的是“随意的相信”（easy-believism），这就扭曲、稀释了圣经中教导的关于确信的教义。人只要做出“罪人的祷告”，之后他们就算是得救了，从此他们无论如何都不应该怀疑他们的得救。这种教义使当今教会中充满着假冒为善的人，以及一些虔诚却未重生的人，这些人以虚假的希望和属肉体的自负，自己欺骗自己，以为已经得蒙上帝恩宠，其实他们的这种希望最终必要落空。让我们小心那些犹如耶利米时代的假先知与假教义，他们说：“平安！平安！”其实并没有平安（耶6:14）。

2．  我们又怎么知道今生就可以得到确信呢？

首先，圣经中有多处经文直接教导我们这确信今生可得，例如：《罗马书》8章16节，《彼得后书》1章10节，《约翰壹书》2章3节，《约翰壹书》5章13节。第二，圣经中有得到确信的例子，例如，《提摩太后书》1章12节,4章7至8节。第三，历代基督徒中有不少享受个人得救的完全确信的例子，他们的生活证实了他们信心的真实性。

3．  我们又如何判断确信的真假？

贺智提出了四项测试：（a）真确信所生成的是无伪的谦卑，而假确信所带来的则是灵命上的骄傲（林前15:10；加6:14）；（b）真确信所导致的是敬虔的加增，而假确信所导致的则是怠惰和放纵（诗51:12,13,19）；（c）真确信所引发的是真诚的自省，渴慕上帝鉴察、督责己心，而假确信所引发的则是满足于外表现象，避免严格省察的倾向（诗139:23－24）；（d）真确信使人常常渴慕与上帝有更加亲密的交通，假确信则非如此（约壹3:2－3）

论真确信的基础

18.2  这种确信不是一种空幻的臆测与或然的信念，基于可能有错误的希望（来6:11，19），而是一种由信所生的无谬的确信，基于上帝拯救人的可靠应许（来6:17，18），基于心中存有得到这些应许所必有的诸般美德的明证（彼后1:4，5，10，11；约壹2:3，3:14；林后1:12），又基于赐儿子名分的圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女（罗8:15，16）。这圣灵是我们得基业的凭据，我们受了祂的印记，等候得赎的日子来到（弗1:13，14；4:30；林后1:21，22）。

这个部分为确信打下基础，因此非常重要。确信的基础可以分为两个种类，就是：主要的客观性理由（“上帝拯救人的可靠应许”），以及两个次要的主观性理由（“心中存有得到这些应许所必有的诸般美德的明证” 和“赐儿子名分的圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”）。当这三项确认的基础都结合在一起时，它们便成为得救无谬的确信。

1.   主要的客观性理由——上帝拯救人的可靠应许

首先，我们必须知道，信徒得确信并不能着眼于自己或自己所作的一切，得确信主要是因着上帝的应许以及信靠祂的信实。我们所有得救的盼望都应该取决于上帝恩典的应许。如果我们的确信是基于不稳固的盼望，例如：人的话语，那我们就会失望；但是，如果是基于上帝无谬的话语，那我们必享真确信。《希伯来书》6章18至19a节，“藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠……。”上帝在基督耶稣里有些什么应许呢？《约翰福音》3章36节说：“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得见永生），上帝的震怒常在他身上。”《约翰福音》6章37b节：“到我这里来的，我总不丢弃他”圣经对那些真正悔改与信靠基督（人类的唯一救赎主）的人充满着得救与保守至终的应许。

我们应该如何应用这教义呢？首先，我们必须认识与明白福音。接着，我们必须省察自己的心灵，看看我们是否真地相信福音，唯独信靠基督来得救。威廉.布利治（William Bridge）如此说：“信靠应许将使它成为你的，这是永远的规则。”

2.   次要的主观性理由——（a）心中存有的诸般美德的明证

l 我相信是一件事，我信我相信是另一件事。就在这里，这次要的主观性理由能帮助我们自省信心的真实性。第一个理由是“心中存有得到这些应许所必有的诸般美德的明证”。《约翰壹书》2章3节说：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”《约翰壹书》3章14a节说“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”也就是说，圣经给予我们某些真正重生的标记；如果我们经过诚实的自省后，发现我们确实具有这些标记，就能断定我们已经真正获得重生了。

l 上帝使人称义，也必使他成圣，使他越来越像基督（罗8:29-30）。这是人外在行为与内在性情的改变。外在上与实际上，如《威斯敏斯德信条》第16章中所说得那样，这人开始行善。事实上，第16章特别提到顺服上帝诫命而行的善，是活泼信心的果实与明证，它们将加强信徒的确信。《马太福音》7章16节说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”外在改变的例子包括爱弟兄，顺服上帝的律法，等等。彼得在《彼得后书》1章5至7节中，列出我们应该争取的基督徒美德——德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心。然后他在第10节中说：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”

l 内在方面则是整个思维、态度和心灵上的改变。现在这个人经历了属灵上的虚心，温柔，饥渴慕义，对罪的憎恨，等等，他渴望脱离所有的虚假与邪念。那些所谓的“心中的罪”使他苦恼，他也决不仅仅满足于表面上遵守上帝的律法。

l 我们应该小心自省，看看我们有没有这些蒙恩的标志（林后13:5）。一个经常、小心、诚实自省的人，显示他真是上帝的儿女。《约翰福音》3章20至21节：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”

l 我们应该怎样自省呢？约翰.格斯纳提出了三个步骤——（i）内省；（ii）回顾；（iii）外省。“内省”是察看恩典之工是否在我们的内心开始，以及我们有没有可见的重生标志。“回顾”则是回想自我们相信基督，表明信心以来有没有灵命上的长进。正如一颗植物成长结果就证明它活着，同样，一个人成长成熟也证明了他确实拥有新的生命。最后，“外省”是其他虔敬的信徒对我们有什么看法。他们有没有察觉到我们有蒙恩的标志？他们能不能在我们里面看见基督？

3.   次要的主观性理由——（b）圣灵的见证

第三个确信的理由是直接取之《罗马书》8章15至16节，“……所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”圣灵如何与我们的心同证，查尔斯.贺智评注第16节时说：“上帝的灵在我们心灵中生发确信，使我们相信自己是上帝的子女。但这是如何施行的，我们不能完全明白……。”的确，威斯敏斯德神学家知道这是确信的理由中最难理解的一项。神学家并没有为圣灵在确信的同证上做出更详细的解释，这有两个原因：（i）圣灵在祂的确信之工中的自由；（ii） 神学家们本身对圣灵确信之工的细节存有歧见。虽然如此，他们都一致同意圣灵的见证符合上帝的圣言，并不抵触。

在这里我想简单的评论几点：

l 圣灵是圣经应许，以及受应许之人重生标志的作者。

l 圣灵也是蒙拣选者生命中那些内在美德（包括信心）的作者。

l 圣灵使真正的信徒看见，也辨认在他生命中的恩典标志，使人因此能辨别信心的真实性。

l 此外，除了赐信徒属灵的光照与识别力，圣灵有时也在信徒读经或默想圣经时，直接在信徒心中施行上帝的圣言，使他对上帝充满着深切的爱，呼喊“阿爸，父。”

约珥.比克(Joel Beeke) 这样总结这个部分——

    “在真确信的每一点中，圣灵的工作都是必不可少的。没有圣灵的施行，上帝的应许将导致自欺与无果的生命。没有圣灵的光照，自省导致内向、捆绑与律法主义。若是把圣灵的内证脱离上帝的应许与合乎圣经的自省，将导致毫无圣经根据的神秘主义以及过分的感情主义。”

对于《威斯敏斯德信条》而言，这三个理由是在一起的。

论确信的加增

18.3  此无谬的确信并不是信心的本质，一个真信徒在获得这种确信以前，他也许要长久等待，并与许多困难奋斗（约壹5:13；赛50:10；可9:24；诗88；77:1－12）；可是，因为圣灵使他能够知道上帝所白白赐给他的事，所以他可由于善用普通的蒙恩之道，毋须特别的启示，就获得这种确信（林前2:12；约壹4:13；来6:11，12；弗3:17－19）。因此人人都当更加殷勤，使自己更加确知是真正蒙召和被选的（彼后1:10）；如此，在自己心中便可以加增圣灵里的平安与喜乐，对上帝的爱慕与感谢，并在顺服的本分上力上加力，在顺服中甘心乐意，这些都是此种确信当生的果子（罗5:1，2，5；14:17；15:13；弗1:3，4；诗4:6，7；119:32）。但这确信绝不会使人趋于懈怠放荡（约壹2:1，2；罗6:1，2；多2:11，12，14；林后7:1；罗8:1，12；约壹3:2，3 ；诗130:4；约壹1:6，7）。 

1.  信条区分信心的“本质”与“健康状况”。 我们必须明白，当信条运用“确信并不是信心的本质”这一短语时，它是指信心的“健康状况”或果实，而非信心本身的本质。克里斯多佛.罗夫如此说：“事实上：之所以需要确信是为了基督徒的属灵健康，而非为了他属灵的本质。是为了使他得安慰，而非涉及他的灵命地位。”。在《威斯敏斯德信条》第十四章“论得救的信心”中，我们讲述了“信心的确信” 与“ 感官的确信”的区别。信心的确信是对上帝圣言的真实性的确信，以及坚信祂在圣言中所说的一切必定实现。例如：那些不完全确信基督的宝血能洗净我们一切的罪以及相信祂的人必定得救，他们是不能够得救的。另一方面，感官的确信则是个人是否知道自己真正得救与否。因此,这方面的确信其实是发育良好的信心的果子。明白信心与确信是息息相关，而非两件不同的事，这是非常重要的。

2.  信条区分了得救信心与健全的确信之后，告诉我们一个真信徒在获得这种确信以前，也许要长久等待，并与许多困难奋斗。《以赛亚书》50章10节说：“你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的上帝。”这段黑暗时期的长短是上帝主权所支配的，但祂特别运用这些困难、试验与疑惑来增强信徒的信心，使之更加成熟。

3.  虽然上帝在赐予确信上是主权的上帝，不过祂通常通过信徒“善用普通的蒙恩之道”来赐给他。事实上，身为基督徒的我们，善用这些普通的蒙恩之道来寻获确信，是我们的职责。《希伯来书》6章11至12节说：“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。” 什么是蒙恩之道？阅读与默思上帝的圣言与应许，参与圣礼与认真的祷告，这些都是蒙恩之道。此前我们提到上帝时常利用试炼来增强我们的信心，这也是一种蒙恩之道。虽然只有上帝能用这些试炼来考验我们，但当它们临到我们身上时，我们应该祷告祈求智慧（雅1:5），并相信这是为叫我们得益处（罗8:28）。

4.  最后，确信所生的果子。信条描写这些果子是什么。从肯定性的角度而言，它产生圣灵里的平安与喜乐，对上帝的爱慕与感谢，并在顺服的本分上力上加力，在顺服中甘心乐意。从否定性的角度而言，它使我们离弃罪恶，以及懈怠放荡的生活。一个人越是确信自己的得救，就越爱上帝，也努力顺服上帝的律法。

 论确信的更新

18.4  虽然真信徒得救的确信可能因各种缘故而被动摇、减弱或间断，如因忽略保守它，或因坠入某种损害良心、叫圣灵担忧的罪，或因遇着某种猝然和猛烈的试探，或因上帝收回祂面上的光，甚至让敬畏祂的人也行在黑暗中，而无光照（歌5:2，3,6;赛51:8,12,14；弗4:30－31；诗77:1－10 ；太26:69－72；诗31:22；88篇；赛50:10）；但他们绝不会完全缺乏上帝所赐的生命的种子与信心的生命，也绝不会完全缺乏对基督和弟兄的爱，以及诚实之心和尽本分的良心。藉着这一切，圣灵可以在适当的时候恢复这种确信（约壹3:9；路22:32；伯13:15；诗73:15；51:8，12；赛50:10）。同时，藉着这一切，他们可以获得帮助，而不至于绝望（弥7:7－9；耶50:34；赛54:7－10；诗22:1；88篇）。

l  此无谬的确信因为不是信心的本质，因此是会因各种缘故而被间断、减弱，甚至一个时期不能够得着。 信条确认了两个使真信徒失去此确信的原因，就是：（a）信徒的罪与倒退；（b）上帝暂时收回祂面上的光。

a.   信徒若是忽略保守这确信的恩典，或因坠入某种罪，或遇着某种猝然和猛烈的试探，将无可置疑地缺乏这种确信。当一个基督徒执意处于低层次的顺服时，那他肯定不能享受高层次的确信。确信与成圣息息相关。我们越发在成圣的恩典中成长，所经历的得救确信就越强。我们越发向罪而死，向义而活，就可以越发确信我们真是上帝的儿女。假如一个信徒的顺服处于最低程度，却继续享有高程度的确信，他就会把上帝子女的特权视为理所当然，因此导致灵命上的懒惰。倒退将减弱确信，这一事实应当促使我们警醒，并积极地省察自身。当确信因为我们的灵命倒退而变成了推测时，我们的疑惑与忧虑将刺激我们，使我们心里渴望重新寻求确信，这是健康的现象。

b.  信徒缺乏确信的第二个理由可能是因为上帝的缘故，而非来自信徒本身。上帝极其智慧与，至高无上，可能会在某个时期收回祂恩典的面光，使我们缺乏确信，觉得上帝远离我们。可是，上帝为什么要这么做呢？清教徒托马斯.布鲁克斯(Thomas Brooks)提供了几项理由：（i）操练我们的美德；（ii）因为我们为自己寻求确信多过为上帝的荣耀与尊荣；（iii）当我们拥有时，我们将更加珍惜；（iv）使我们谦卑与自知卑微。我们不可能完全知道上帝“撤回”的原因。确实，我们可能要等到永恒之日才能够得知上帝撤回祂的面光的原因。不过，我们可以肯定，上帝这样行是为着祂本身的荣耀，以及祂子民的最终益惠。清教徒威廉.古纳(William Gurnal)这么说：“基督徒必须信靠一个收回面光的上帝”。约珥.比克总结地非常好，他说：“上帝收回祂面上的光，以及使信徒遇着某种猝然和猛烈的试探，第一，是因着祂如父般的管教，好教导我们‘行的正’；第二，因着祂如父般的主权，好教导我们依靠祂；第三，因着祂如父般的智慧，好教导我们晓得祂知道如何行才对祂的选民最有益处。”

l  最后部分教导我们，信徒可能失去确信，但却绝对不会失去信心。不管发生什么事，一个真正的信徒即使并不完全确定他已经被上帝收纳，他依旧还是上帝的子女。塞缪尔.卢瑟福（Samuel Rutherford）这么写道：“一时遭上帝离弃的人，因不明白自己对基督的信靠与渴望，就以为自己背道，事实上他们正在前进……”

l  我们藉着上帝的灵不至于绝望，藉着圣灵在我们心里的运行，使我们在适当的时候恢复这种确信。对于那些渴望恢复确信的人来说，必须殷勤运用蒙恩之道，为罪悔改，谦卑的信靠基督恩典的应许。

“努力寻求真确信；得到确信之后，努力在确信中不断成长”（威廉.布利治）