林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》第十六章 论善行（学习信条必备资料）

第十六章  论善行

论善行的性质

16.1  上帝在圣经中所吩咐的那些事才是善行（弥6:8；罗12:2；来13:21）；没有圣经根据，只是因着人盲目的热心，或者假借善良的意图而由人所虚构的事，并非善行（太15:9；赛29:13；彼前1:18；罗10:2；约16:2；撒上15:21－23）。

l 这一段对何谓善行进行了理论上的界定，并没有特别提及善行的作者，而是根据“生活规范”(regulative principle of life)对善行作出界定。根据这个原则，只有上帝的圣言在本质上或明确认可的行为，才是善行。这个教义在圣经中有暗示。保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:2）。《希伯来书》的作者说：“在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉著耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”（来13:21）。这两句经文都提到我们为人的原则是遵行“上帝的旨意”。这里指的“上帝的旨意”是上帝显明的旨意，也就是上帝的圣言。

l 与这个教义相反，罗马天主教教导说,行为者的善意可以使上帝没有吩咐的事成为善行。先知撒母耳就曾责备扫罗王，指责他自以为可以用亚玛力人的牛羊献祭给上帝，来讨上帝的喜悦：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜於献祭；顺从胜於公羊的脂油”（撒上15:22）。这节经文暗示：善意并不能使一件事成为善行。同样，主也斥责法利赛人自创礼仪，以为能以此使上帝喜悦：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15:9）。

l 请注意，这个原则并不代表说，如果我们行任何上帝圣言没有吩咐的事，就是得罪了上帝；否则，我们现代社会所行的许多日常活动都会得罪上帝。它所教导的是：唯有上帝吩咐与认可的那些事才能算是善行。其他事不是有罪，就是无关紧要。但是，“敬拜规范”却禁止不被上帝圣言所认可的事（除了依照情况而定的事，譬如敬拜时间，设备，印刷公告，等等）。

l 也请注意，一件理论上被视为善行的事，要在上帝眼中视为善行必须具备几项要素，这在《威斯敏斯德信条》16章7段中所特别强调的。 这就是：(a)是否是义人行的；(b) 是否照正确的原则而行——本着爱心，藉着信心：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（林前13:3）；(c)是否是为正当的目的——荣耀上帝（林前10:31）。

16.2  这些顺服上帝诫命而行的善行，乃是真实和活泼的信心的果子和证据（雅2:18，22）；信徒藉此表示感恩（诗116:12，13；彼前2:9），坚固确信（约壹2:3，5；彼后1:5－10），造就弟兄（林后9:2；太5:16），尊荣福音（多2:5，9－12；提前6:1），堵住敌人的口（彼前2:15），并荣耀上帝，他们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善（弗2:10），以便有成圣的果子，最终得享永生（罗6:22）。

顺服上帝诫命而行的善行乃是：

a.  真实、活泼的信心的果子和证据。雅各说：“必有人说：‘你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看’”（雅2:18），此外他是指善行的证实性作用。因此，善行虽非功德，但要进入永生，善行却是绝对必须的：“但现今，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（罗6:22）。

b.  向上帝感恩的表示。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。

c.  增强信徒的确信。“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”（约壹2:3）。

d.  使基督徒彼此互相建造。因此保罗表扬歌林多的信徒：“你们的热心激动了许多人”（林后9:2）。

e.  尊荣福音的告白。因此保罗叫提多力劝仆人顺服：“以致凡事尊荣我们救主上帝的道”（多2:10）。

f.  堵住敌人的嘴：“因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口”（彼前2:15）。

g.  荣耀上帝：“世人若恨你们，你们知道（或作：该知道），恨你们以先已经恨我了”（约15:18）。

论行善的能力

16.3  他们行善的能力绝不是出于自己，乃是完全从基督的灵来的（约15:4－6；结36:26，27）。他们为能行善，除已经领受的诸般恩典之外，还需要圣灵的实际影响在他们里面运行，叫他们立志行事，成就祂的美意（腓2:13；4:13；林后3:5）；然而他们不可因此而疏懒，以为除非受圣灵特别的感动，就无须履行任何责任；反倒应当殷勤，将上帝在他们里面的恩典再如火挑旺起来（腓2:12；来6:11，12；彼后1:3，5，10，11；赛64:7；提后1:6；徒26:6，7；犹20，21）。

l 这一段教导我们信徒行善的能力完全是从基督的灵而来。比较伯拉纠派、罗马天主教与阿民念派，他们的教导则恰恰相反。信条的立场在圣经中有证明：（a）主的宣告：“因为离了我，你们就不能做什么”（约15:5b）；（b） 保罗的见证：“并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于上帝”（林后3:5）；(c) 圣经所记载的圣徒的祈祷，在这些祈祷中，圣徒祈求上帝赐给力量，遵行上帝的旨意（来13:20-21）。

l 但是，不能把这一灵魂完全依赖上帝的教义变成懒惰的借口，也不可在任何程度上把善行简化为个人的义务感。

论善行的价值

16.4  就是那些在顺服上达到今生可能达到的最高境界的人，也不能立份外的功德，并且他们所行的不会过于上帝所要求的，反而大大亏欠当尽的本分（路17:10；尼:13:22；伯9:2，3；加5:17）。

16.5  我们不能靠最善的行为从上帝手中赚得赦罪，或永生，因为这种行为与将来的荣耀极不相称，而且我们与上帝之间又有天壤之别，我们藉着这些善行，既不能使祂受益，也不能补偿我们以前的罪债（罗3:20；4:2，4，6；弗2:8，9；多3:5－7；罗8:18；诗16:2；伯22:2，3；35:7，8）。我们尽力而为，只不过是尽当尽的本分，我们乃是无用的仆人（路17:10）。它们之所以是善的，是因从上帝的灵发出（加5:22，23）。同时它们又因是由我们行出来，便被诸多软弱和瑕疵玷污，并与之混杂，以致经不起上帝严厉的审判（赛64:6；加5:17；罗7:15，18；诗143:2；130:3）。

l 罗马天主教份外功德教说教导说，行为者可以把那些多余的，不需用于得救的功德，储存起来，以赦罪券的形式转卖给其他人（参考《天主教教理问答》，第1477-8段）。

l 信条在这一段中反驳这个极其歪曲的教义，这个教义完全与圣经背道而驰，因为我们的善行完全没有任何功德可言。“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的’”（路17:10）。这是因为我们所有的善行都是出于恩典之灵的大能（腓2:13，比较亚12:10），也因为即使在我们的善行中，也混杂着我们本性中残余的败坏与罪恶（比较雅3:2；约壹1:8；路10:27）。

l 因此，我们的善行与无价的永生之福不相称：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”（林后4:17）。我们所要领受的报酬是出于上帝的恩典，并非我们的功德或该得的：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的”（罗4:4；比较 犹21）。

16.6  然而，信徒本人既因基督得蒙悦纳，他们的善行也在祂里面得蒙悦纳（弗1:6；彼前2:5；出28:38；创4:4；来11:4），这不是说，他们今生在上帝眼中完全没有瑕疵，无可指摘了（伯9:20；诗143:4）；乃是说，祂既在祂儿子里看待他们，便乐意对那虽不免有许多软弱和瑕疵，却是出于至诚的善行，欣然接纳并予以报答（来13:20，21；林后8:12；来6:10；太25:21，23）。

l 善行虽非功德，但仍然蒙上帝的悦纳，上帝也向行善者施恩。这是因为：(a)信徒在基督里蒙接纳称义：“亚伯因著信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话”（来11:4）。（b）信徒的善行并不是因为自身的缘故，乃是因着基督的功德与代求而被接纳：“使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的”（弗1:6）。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭”（彼前2:5）。既然如此，我们行善所得的赏赐其实是上帝的恩赐，因此我们不应该自夸，更不应该把赏赐作为行善的主要动机。行善的主要动机应该是出于对上帝感恩之心（林后5:14）。

论未重生者的行为

16.7  虽然未重生者所行的事，或许本身是上帝所吩咐的，并且对己对人都有益处（王下10:30，31；王上21:27，29；腓1:15，16，18）；但是，因为它们不是从那被信心洁净了的心发出来的（创4:3－5；来11:4，6），也不是按照上帝的话用正当的方式行出来的（林前13:3；赛1:12），又不是为了荣耀上帝这正当的目的（太6:2，5，16）；所以它们都是有罪的，既不能取悦上帝，也不能使人配受上帝的恩典（该2:14；多1:15；摩5:21，22；何1:4；罗9:16；多3:5）。可是人若忽略它们，便更是有罪，更为上帝所不喜悦（诗14:4；36:3；伯21:14，15；太25:41－45；23:23）。

罗马天主教教导说，未重生者所行的事，可以完全没有罪的污染。因此，可以从上帝那里赢得功德。信条的这一个部分反驳了这个教义。信条指明，未重生者的行为本身可能在理论上或实质上是有益处的，但因它是堕落之人所行的，更不要说是未重生者行的，因此算不上是真正的善行。因为行为本身是不可以和行事的人分开的。一个未重生者可以读经，听道，救济穷人和祷告。这些是上帝的诫命，本身而论是善的，是可表扬的。可是，除非它们是在基督里蒙接纳的人所行，否则都是有罪的。“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦”（箴15:8）。

然而，这不代表说恶人不该读经，听道或祷告。也不代表恶人归根结底不用遵守上帝的律法。这些都是人必需行的本分，倘若忽略它们，将招致更严重的审判。此外，就如约拿单.爱德华兹所说：“上帝时常让那些坚持不懈，寻求归正的人得着成功”（《何西阿》5章15节讲道，《爱德华兹文集》2.87b）。