林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》第十七章 论圣徒的坚忍（学习信条必备资料）

第十七章  论圣徒的坚忍

介绍

“圣徒的坚忍”与信条下一章的教义—“得救的确信”，是息息相关的。假如我们不相信坚忍的教义，那我们更本无法维持确信的教义。因此《威斯敏斯德信条》第17章为下一章打下了重要的基础。

论坚忍的确定性

17．1 凡蒙上帝在祂爱子里接纳并由祂的灵有效呼召并成圣的人，既不能完全，也不能最终从恩典的地位堕落；反而会在这恩典的地位中坚忍到底，永远得救（弗1:6；彼后1:10；约10:28，29；约壹3:9；彼前1:5，9:（伯17:9））。

这一段声明肯定性的陈述了圣徒坚忍的教义。它涉及到信徒是否会继续于信心与拯救的状态、直到最终的问题。加尔文主义者相信那些上帝在永恒中所拣选的人，必会永远得救，而且不可能从蒙恩的地位堕落。另一方面，阿民念派相信真正重生的人有可能、完全与最终，从蒙恩的地位堕落，永远遗弃。的确，完全属阿民念派的罗马天主教在其权威性的声明宣布：“如果任何人坚决相信，人若一旦称义，就不会失去恩典，而那堕落犯罪之人并未真正称义，他就当被诅咒”（天特议会）。

亚历山大.贺智如此总结阿民念派的观点的理由：

“既然上帝的旨意，基督的救赎，与圣灵的恩典都不能够确保任何人的得救，因为得救的施行与效果、以及圣灵的更新与成圣对人的影响，都是靠个人的自由意志，那么，任何人在所领受的恩典中坚忍不易也必须靠他自己的意志。既然人的意志在本质上既可能犯错，又可能改变,……那么信徒当然可能在任何时候都会完全背离真道，以及……最终受永远的惩罚”（《威斯敏斯德信条释义》，233-234页）。

目前许多阿民念派声称他们相信坚忍的教义，相信“一旦得救，永远得救”的声明是真实的。可悲的是，他们未能认识这坚忍的教义与阿民念派的其他要点是不协调的。至少原来的阿民念派比现今的拥护者更为一致。

在我们继续探讨之前，请注意：

l 原来的加尔文救恩神学五要义（《多特信条》）中的名称是“圣徒的坚忍”(perseverance of the saints)。这个词强调了每个信徒在信心与圣洁中继续或坚持的责任。耶稣在《马太福音》24章13节中说：“惟有忍耐到底的，必然得救。” 因为有人指责说，如果我们坚持主张上帝主权的恩典，就会鼓励基督徒继续活在罪中，粗心大意，不遵守上帝的律法。

l 有些加尔文主义者喜欢用“圣徒得蒙保守”(preservation of the saints)。这里强调的是上帝保守祂的子民，而不是他们自己本身保守自己，使他们不会完全与最终从蒙恩的地位堕落。《约翰福音》10章28至29节中明确教导：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。” 这段经文也同样强调了其他加尔文主义要点所强调的，就是上帝在救赎中的主权，以及得救自始至终都是完全出于上帝的恩典这一真理。

l 有时候这个教义也称为“圣徒永蒙保守”(eternal security)。这词强调真正的信徒所享受的安慰与确信，就是: 不管是在今世，还是来生，他们的救恩都是有保障的。（罗8:33-39）

l 请注意，信条所用的是“圣徒”而非“罪人”，这是重要的。当“圣徒”一词用在信徒身上时，它本身暗示着一个生活在圣洁中的人。一个圣徒并非一个继续活在罪中，毫无重生标记的人。现在有许多人都普遍教导一项“属肉体（或世俗）的基督徒”的教义，这无可避免的导致所谓的“罪人的坚忍”。根据时代主义者刘易斯.蔡佛的主张， 一个属世的基督徒的“一举一动”和一个属乎血气的人是一样的，而这样一个一生都沉沦于世俗的“属肉体的基督徒”最终还是会得救！

论坚忍的基础

17．2 圣徒的这种坚忍，并非依赖他们自己的自由意志，乃是依赖从父上帝白白和永不更改的爱所发出的拣选预旨的不变性（提后2:18，19；耶31:3），依赖耶稣基督功德和代求的效力（来10:10，14；13:20，21；9:12－15；罗8；33－39；约17:11，24；路22:32；来7:25），圣灵的同在和上帝在他们里面播撒的种子（约14:16，17；约壹2:27；3:9），以及恩典之约的性质。圣徒坚忍的确定性和无谬性就是由此而生（约10:18；帖后3:3；约壹2:19；帖前5:23，24）。

这坚忍的基础不在于人的自由意志。信条向我们提供了一项确定和无谬的坚忍的基础，又有四个方面：(a) 永远的拣选预旨的不变性；(b) 基督的功德与代求；(c) 圣灵不变的内住与保守；(d) 恩典之约的规定。

a.  我们在《威斯敏斯德信条》第三章中谈及上帝预定某些人得救，而上帝的旨意是不变的、确定的。阿民念派不能以上帝拣选的预定作为坚忍的基础，因为对他们而言，上帝的旨意是基于祂的预知而非祂的预定。

b.  在《威斯敏斯德信条》第八章中，我们研究了基督作为我们的中保与救主的教义。我们认识到，基督通过主动与被动的顺服，为我们获得了永远的救赎，现在也在为祂的子民代求。既然基督的代求一定会成就，那我们可以肯定，祂的子民没有一个会从蒙恩的地位堕落。

c.  在《约翰福音》14章16节中，基督说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在。” 根据基督的圣言，每个真信徒都有圣灵的内住，而且圣灵也不会离弃我们。既然我们有圣灵的内住，那可以肯定地说，我们决不会从蒙恩的地位堕落。

d.  在《威斯敏斯德信条》第七章中，我们读到上帝与一切在基督里的选民所立的恩典之约。这是一项坚稳不变，永不能背弃的圣约。因此，所有在约中的人都不会从蒙恩的地位堕落。

论灵命倒退的可能性

17．3 然而圣徒因撒但和世界的试探，在他们里面败坏的残余，以及对保守他们坚忍的蒙恩之道的忽略，都可能使他们落入大罪之中（太26:70，72，74），并一时留在其中（诗51:14；撒下12:9，13），因而惹动上帝的不悦（赛64:5，7，9；撒下11:27），叫圣灵担忧（弗4:30），失去诸多的美德和慰藉（诗51:8，10，12；启2:4；歌5:2－4，6），心里变得刚硬（赛6:10；可6:52；16:14；诗95:8），使良心受伤（诗32:3－4；51:8），使别人受损并倍感震惊（撒下12:14），自取今生的审判（诗89:31，32；林前11:32）。

l 信条的这个部分教导我们说，真正的信徒有可能落入大罪之中，并一时留在其中。圣徒的坚忍这一教义并没有在任何方面教导说：真正的信徒，还存于这肉体中时，永远都不会再犯罪。圣经中有几个圣徒落入罪中的例子，例如：摩西、大卫和彼得。这些虽然都是真正的信徒，但都一时落入可悲的罪中。但是，罪又怎能征服那些有圣灵内住的人呢？换句话说，信徒落入罪中的理由是什么呢？信条为我们提供了四个理由：(a) 世界的试探；(b) 撒旦的引诱；(c)我们本性中败坏的残余； (d)对蒙恩之道的忽略。耶稣在《马太福音》26章41节中对门徒说到：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”

l 这样的灵命倒退有什么后果呢？有三个：(a) 上帝的不悦与圣灵的担忧。《撒母耳后书》11章27节,“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。” (b) 信徒在某个程度上失去诸多的美德和慰藉。心里变得刚硬，良心受到损伤。我们也将受到上帝在今生的审判；(c) 我们周围的人可能因我们的罪而绊倒和忧伤。《撒母耳下》12章14节：“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”