林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》第二十四章 论结婚与离婚（学习信条必备资料）
第二十四章 论结婚与离婚
论婚姻的一夫一妻制
24.1 婚姻只存在于一个男人和一个女人之间；若同一时期一个男人有一个以上的妻子，或一个女人有一个以上的丈夫，都是不符合圣经的（创2:24；太19:5，6 ；箴2:17；林前7:2；可10:6－9）。
上帝设立的婚姻是一夫一妻制的，依据非常明了：
a. 设立婚姻的陈述：
“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创2:24）。
b. 先知玛拉基对这段陈述的评注：
“虽然上帝有灵的馀力能造多人，他不是单造一人么。为何只造一人呢。乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶妻”（玛2:15） 。
我们可以把玛拉基所说的意译为：“上帝不是为亚当造一妻吗？为什么祂只造一人？那是因为上帝不能再为他多造几个妻子吗？当然不是！这是上帝的计划——亚当只应该有一位妻子，好让他得虔诚的后裔。因此，你们应当谨守你们的心，不可以再娶她人，如此诡诈的对待上帝赐给你的妻子。”
c. 婚姻的神学目的，就是为了反映基督与教会的联合：
“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（弗5:31-32）。
论婚姻的目的
24.2 婚姻制度的设立是为着夫妻之间彼此帮助（创2:18），按正道（即在婚姻之内）生养众多,增加教会的圣洁后裔（玛2:15），并防止淫乱不洁的事（林前7:2，9）。
婚姻，除了神学上的目的以外，还有其他三个目的，这些目的都与人有关：
a. 夫妻之间彼此帮助。这是上帝造夏娃时所定的目的：
“耶和华上帝说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创2:18） 。
b. 按正道生养众多,增加教会的圣洁后裔。第一个部分是讲述婚姻作为创世次序的目的。上帝命令亚当与夏娃：“要生养众多”（创1:28）。第二个部分是针对基督徒夫妇的。这里所指的“圣洁后裔”是指圣约中的儿女（林前7:14），更精准的说，就是应许的儿女（罗9:8）。这也在《马拉基书》2章15节中提到：“为何只造一人呢。乃是他愿人得虔诚的后裔。”因此，可以说，改革宗教会是以传道与生育1来繁衍的。
（1也就是为此原因，改革派教会最先并不赞成节育。加尔文在《创世记》38章10节评注说，节育是“灭绝家族的希望，在儿子出世前杀害他……[因此]毁灭人类的一部分。”其他基督徒神学家如路德、慈温理、约翰.威斯理、宾克、钟马田等，也都谴责避孕节育措施。事实上，在1930年之前，基督教教会是不准采取避孕措施的。1930年圣公会的朗伯斯(Lambeth)会议批准在某些情况下采用避孕措施，很快，所有其他基督教派别都予以批准了。）
c. 防止淫乱不洁：
“但要免淫乱的事，男人当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。……倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”（林前7:2,9）。
因此，有健康的婚姻关系是至关重要的（林前7:3-5）。
论结婚的尺度
24.3 凡能按自己的判断表示同意的各种人都可结婚（来13:4；提前4:3；林前7:36－38；创24:57，58）。但基督徒的本分是只当在主里面结婚（林前7:39）。所以，凡信奉真正改革派宗教的不应与不信的、天主教的、或其他敬拜偶像的结婚；敬虔者也不可与罪恶昭彰的或持守可诅异端的人同负婚姻之轭（创34:14；出34:16；申7 :3，4；王上11:4；尼13:25－27；玛2:11，12 ；林后6:14）。
a. 凡能按自己的判断表示同意的各种人都可以结婚。这是指：
(1) 44 34028 44 15092 0 0 2307 0 0:00:14 0:00:06 0:00:08 2980我们不可以禁止任何等级的人结婚——富裕、贫困、普通教徒、牧师、年轻、老年、基督徒、非基督徒。
(2) 结婚的人必须“能按自己的判断表示同意”。换句话说，他们应该是成熟、清醒的人，可以为结婚做出理智的决定。
b. 基督徒只可以“在主里面结婚”（林前7:39）。圣经中多处经文都有教导，例如：
l “不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝”（申7:3-4）。
l “犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他”（玛2:11-12）。
l “你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢。光明和黑暗有什么相通呢”（林后6:14）。
实际上，这说明：
(a) 基督徒不可以与非基督徒结婚；
(b) 改革宗信仰的基督徒不应与不信的（非信徒）、天主教的、或其他拜偶像的（东正教会、甚至路德派）结婚；
(c) 敬虔者也不可与罪恶昭彰的、持守可诅异端信仰的人（就是属异端派别如自由派, 或伯拉纠派等）结婚。
24.4 不可在圣经所禁止的血族或姻族的亲属等内结婚（利18；林前5:1；摩2:7）；此等乱伦的婚姻，决不能因人为的法律，或双方同意，就变为合乎圣经，而作为夫妻同居（可6:18；利18:24－28）。男人不可娶妻子之至近的亲属；女人亦不可嫁丈夫至近的亲属，正如男女不可嫁娶自己至近的亲属一样（利20:19－21）。
a. 上帝的圣言禁止至近的亲属结婚。在信条中，这样的婚姻是乱伦的，是不合法的婚姻。近亲要如何的相近，婚姻才算不合法呢？《利未记》18章为我们提供了指导方针。基本上有三组：
(a) 第一等的血族关系，例如，兄弟与姐妹，爸爸与女儿；包括同父异母或同母异父的兄弟姐妹，后母或后父。
(b) 第二等的血族关系，例如，爷爷与孙女，侄子与姑姑。
(c) 第一等或第二等的婚族亲属关系，例如，兄弟与嫂嫂，爸爸与媳妇，爷爷与孙媳妇，侄子与婶婶，等等。
b. 在《威斯敏斯德信条》24章3段最后一句，这第三种关系比较难证明，因此美国版《威斯敏斯德信条》将它除去。可是，《申命记》20章20至21节中有清楚的教导：
“人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。”这反映当男女结婚时，他们成为“一体”（创2:24）
可是，利未制的婚姻法却需要没有儿子的死者的兄弟，娶死者的妻子：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房”（申25:5）。这看似前后不一致。可能是在特殊情况下，为保持家庭延续，而采取的对策（比较民27:1-11）。但这意味着这个级别的婚姻，本质上可能不是不道德的。除非是在特殊情况下，否则，作为规则，是不被允许的。因此，施洗约翰责备希律王：“你娶你兄弟的妻子是不合理的”（可6:18）。
论解除婚约
24.5 人在订立婚约之后犯奸淫，若在结婚之前被发觉，无辜者一方解除婚约，乃是正当的（太1:18－20）。人在结婚之后犯奸淫，无辜者一方可提出离婚，并于离婚之后另外嫁娶，把犯罪者看为如同死了一般，乃是合乎圣经的（太19:9；罗7:2，3）。
24.6 虽然人的败坏老是寻找理由，不正当地将上帝在婚姻中所配合的分开，但是只有当人犯了奸淫，或是故意离弃而无法由教会或民事长官挽救时，才有充分理由解除婚约（太19:8，9；林前7:15；太19:6）。离婚应当遵照程序公开进行，而不可任凭当事人随己意自断其事（申24:1－4；拉10:3）。
a. 婚姻应该是永久性的：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝所配合的，人不可分开”（太19:6）。然而，败坏的本性与罪，使得离婚有时成为必需性的。这个部分只提供了两项合法的离婚理由，就是，
(1) 一方犯奸淫。主耶稣清楚地向我们说明了这项合法离婚的理由：“耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”（太19:8-9；比较太5:32）。
(2) 一方故意离弃。使徒保罗教训说：“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。上帝召我们原是要我们和睦”（林前7:15）。请注意，我们的信条，与保罗所说得略有不同，它并没有提到故意离弃的那一方一定是非信徒。这是因为故意离弃配偶，不肯听从教会劝解和好的那一方，将会受到教会的惩戒；如果他不知悔改，就会被教会开除，从此以后被视为非信徒（比较太18:17）。
b. 根据信条，当以上两项的任何一项发生时，受屈的那一方都可以提出离婚。请注意，犯奸淫或故意离弃并不构成自动解除婚约。的确，这婚姻的关系还是有效的，因此应当寻求复合，但受屈的那一方却有权提出离婚。我们的信条也教导说，无辜者，在正式离婚后，可以把以前的配偶看为如同死了一般，然后另外嫁娶，这乃是合乎圣经的。
这是加尔文，以及历史上大多数改革宗教会的立场。《歌林多前书》7章27至28节支持这个立场：
“你有妻子缠着呢，就不要求脱离。你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。若娶妻，并不是犯罪。”
（请注意，“无辜者”并不包括一位与配偶不合乎圣经离婚的人。《马太福音》5章32节与19章9节暗示在不合乎圣经的情况下离婚，而无辜者再嫁娶，就犯了奸淫罪）。
c. 然而，有些改革宗神学家却相信惟有死亡才能解除婚约。虽然圣经允许离婚，那也只是法律上的分离，而不代表解除了婚约，就是说，无辜者再嫁再娶也就犯奸淫了。
他们所提供的理由是：
(1) 男女结婚象征基督与教会的联合，这是不能解除的。
(2) 假如婚约是可以解除的，那么犯罪者也可以再自由嫁娶。有什么可以阻止犯罪者表示悔改，然后重新加入教会成为会员，然后再与他同犯奸淫的人结婚呢？
(3) 离婚的准许不代表再嫁再娶的准许。
(4) 《马太福音》5章32节与19章9节并没有说：“人若娶这不合乎圣经被休的妇人，也是犯奸淫了。”确实，《马可福音》10章11至12节暗示说，在无论什么情况下，再嫁再娶都犯了奸淫：“耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”这两节中并没有表示说受屈者，或无辜者可以再嫁再娶。
(5) 保罗说：“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子”（林前7:10-11）。这一节看似是在解释主在《马太福音》5章32节与19章9节中的声明，也就包括了妻子因丈夫的不忠而提出离婚的例子。
(6) 《歌林多前书》7章27至28节是关于婚约因死亡而解除的（第39节；比较罗7:1-3）。
(7) 《歌林多前书》7章15节并没有说婚约因不信的人故意离弃而解除。“拘束” 的希腊原文doulovw (douloô),是束缚的意思，而27节中的“缠着”的希腊原文devšw (deô),是结合或婚姻承诺的意思
d. 这些理由看似非常具说服力，也是解决现今教会犯罪者再嫁再娶问题的良策。可是：
(1) 《马太福音》5章 32节与19章9节确实是指：丈夫，除犯了奸淫罪以外，以任何其他理由与妻子离婚，导致她再嫁娶，就是使她犯了奸淫罪 —— 这是因为婚约还是有效的。这也暗示，因对婚姻不忠所导致的离婚，就解除了婚约。那样，无辜者可以随自己的意愿改嫁。
(2) 摩西命令做丈夫要与妻子离婚，就要给妻子休书，就是旨在允许她改嫁：“妇人离开夫家以后，可以去嫁别人”（申24:2）。
e. 引用《申命记》24章2节的困难是：
(a) 假如人与妻子是因为对婚姻不忠以外的理由而离婚，那样的离婚，在上帝眼里是不合法的；
(b) 假如人是因妻子不忠而与她离婚，那么，她就是犯罪者，信条并没有为她提供她改嫁的余地。
解决方法在于，即使是在旧约中，唯一合法的离婚理由是犯奸淫，因此摩西说：“[若]见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家”（申24:1）。换句话说，主在《马太福音》5章与19章中并不是在教导新事物。虽然以色列国的司法律确实规定犯奸淫者需用石头打死（利20:10）；可是在《申命记》24章1节、约瑟与马利亚的例子以及主对那行淫时被拿的妇人，都提出了犯奸淫罪的，不一定要上法院接受司法制裁。而《申命记》24章2节所提出的是：合法的离婚是有可能解除婚约的。这也暗示说，合法离婚的双方都可以再嫁娶，并没有犯奸淫罪。
可是，请注意，信条只批准无辜者再嫁娶。这是因为犯罪者应该受到除教的劝惩。我也认为，为了维持教会的和平，即使犯罪者表示悔改，在婚约没有复合的情况下，他/她再也不可以在那间教会。但是，对于无辜者，我想信条没有再处罚他/她，使之不得再嫁娶，这是正确的。保罗坚持说：“你没有妻子缠着呢……你若娶妻，并不是犯罪……。”（林前7:27-28a）这节经文不可能是指因死亡而不受婚约缠着，因为保罗说“就不要求脱离”（第27b节）。
f. 原主怜悯，拯救我们的教会，使我们教会不要面对奸淫之罪以及离婚案，这些事情非常复杂。可是，倘若教会的任何会员需要面对这样的试炼，会员不该认为完全由自己来解决问题。教会是有责任给予帮助与辅导的，目的就是为了确保“离婚应当遵照程序公开进行，而不可任凭当事人随己意自断其事。”