讲道应是以恩典充满的讲道 | 权玺笔记

  讲道应是以恩典充满的讲道

权玺笔记

在圣经里面有律法也有福音，律法是使人定罪的，但我们相信律法是良善的是好的，是有它的目的的。我们并不像有的教会说律法已经废掉了。我们要正确地理解罗马书第六章所说的：不在律法之下，乃在恩典之下。保罗说的意思是说使人得救的能力不在乎我们对律法的顺服。如果得救是在乎我们的行为的话，就没有人能够得救。

 相反地，上帝赐给我们耶稣基督救赎的恩典，因此我们能得救，但是尽管如此，律法也有他的目的，这是我们改革宗教会非常强调的地方，我们对上帝的圣洁认真的看待，律法显明上帝的圣洁，保罗在罗马书第七章说，这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心（罗7：7）。上帝的律法显示出上帝圣洁，也同时让我们看到自己的罪，我们不是说不要律法，我们说律法他有他的位置，这个位置就是他不止显明上帝的圣洁，他也显明我的罪，在罗马书的第七章接下来说，律法怎样的使我们被定罪。保罗也说律法是训蒙的师傅，引我们道基督哪里去，在保罗的时代，一个训蒙的师傅，他会有一把教鞭，他会责打他的学生，律法就有这样的功能，他指出我们的罪，纠正我们的罪，告诉我们的问题所在，律法还教导我们，指正我们，带我们道基督那里去，就像一个好的老师一样，他不单单告诉你这里错了，他还告诉你正确的是什么。

我们要传讲上帝的律法，但是我们的讲道不能只停留在律法这个层面，我们传讲的律法必须引人到基督那里去，如果没有恩典的话，我们就没有盼望。马丁路德谈到他在律法之下他是如何的痛苦。当他被罗马天主教的神学系统所教导的时候，他只看到自己的罪，他一次又一次的去承认他的罪，他会花很长的时间去承认自己的罪，他描述他在罪的重压之下几乎要被压碎了，然后他开始透过圣经发现恩典，理解恩典，伴随着他这样的发现，他开始传讲恩典的教义，带来了整个的宗教改革。同样我们看到类似的事情，就是保罗在罗马书第七章看到的，律法不能使我们从罪里得到释放。保罗在这里描述了自己在律法之下境况，他说：我想行的善，我行不出来，我不想做的恶，我倒去做，然后保罗在二十三节里面说，在他的里面有一场战争，然后他说：我心真是苦啊。如果保罗讲道单单停留在这里，我们就会被罪压伤，我们就会没有盼望，我们就会活在极度的痛苦中，但是保罗没有停下来，而是说，感谢神靠着耶稣就能胜过，这就给我们看到，保罗的讲道是以充满恩典的讲道，然后在第八章第一节里面说，如今在基督里就不被定罪了。然后他在第八章继续讲在基督里的新生命。

在今天的教会中往往有一种错误的强调，就是有的时候，我们没有以恩典的方式来教导大家的顺服，反而是以一种不正确的方式来强调顺服的生活。我们相信律法是好的，我们也相信顺服是好的，但是容易错误的就是，在强调过顺服的生活的过程中没有恩典，往往是命令式的，恐吓式的，往往都是举起律法的棍棒不断的打那些羊。因为强调一件事情如果没有恩典，往往就会成为命令式的，刻薄式的，这种讲道的危机就是会带来律法主义，律法主义说，你这样做你就能存活，相反的恩典是这么说，既然你是被救赎的人，你就有能力如此生活，当我们讲道的时候，我们要传讲从新生命而来的顺服，我们要教导过顺服的生活，因为顺服是从与基督联合而来的，因为我们被救赎了，所以我们能说律法是美的，是良善的，诗篇19篇里面诗人说：耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。如果没有恩典的话，律法只不过是击打我们的一些棍子而已，但是伴随着恩，典律法是如此的甜美，并能达到他本来的目的。律法有这样的功用，他能教导我们圣徒当过的圣洁生活，诗篇一百一十九篇整个都是在讲这些事。律法如何教导我们怎样生活，律法就像脚前的灯路上的光，他引导我们走前方的道路，在整个恩典的背景下，来理解顺服的生活，这是非常重要的概念。

律法主义会说：你要做这个，你要做那个，如果你不顺服的话，就说明你根本就不 52 28808 52 14989 0 0 1763 0 0:00:16 0:00:08 0:00:08 3485 52 28808 52 14989 0 0 1581 0 0:00:18 0:00:09 0:00:09 3065基督徒，律法主义他威胁信徒，定罪于信徒，给人一种概念，就是说，我能得救是因为我的良善而得救，所以我们说律法主义的道路是通向死亡的道路。相反的，我们要讲律法，但同时也要讲耶稣基督如何成全律法，耶稣基督如何释放了我们，以至于我们能从一个新的心里面生发出对基督的顺服，被恩典充满的讲道不是忽略律法，而是把律法放到他合宜的位置。

     在基督教里面有很多人说信心加上行为等于得救，其实这是错误的理解，我们要知道，我们的好行为不能成为我们得救的原因，意思就是说，我们的好像为没有任何的可能性能使我们得救，那么又有些人说，信心等于得救，当然我们说唯独因信称义，但是这个公式也是不完全的，应该是信心等于得救加好行为，意思就是说，我们得救完全赖恩得救，但一个得救的人会有相应的果子，因此说，我们可以说好行为不能使人得救，但得救的人应该有一个好行为

（好行为=得救  信心=得救 信心+好行为=得救 信心=得救+好行为 ）

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