林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》第二十六章 论圣徒相通（学习信条必备资料）

第二十六章  论圣徒相通

介绍

koinwniva (koinônia) 这个字，在新约圣经中出现过20次。它被6次译为“相交” ；也被译为“同领”；“感动”，“捐输”，“捐项，“捐钱”。这个词的基本概念是“参与”的意思。当两者之间有koinônia时，他们是在参与对方的经历、工作与职分。

研究这个字的使用，我们会发觉圣经教导我们信徒有两大方面的“相通”：（1）三一上帝的位格，尤其是基督；（2）信徒之间也有koinônia。例如：

l  《约翰壹书》1章3节 —— “我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”

l  《哥林多前书》10章16-17节 —— “我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么。我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体麽。我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼。”

l  《哥林多后书》13章14节 —— “愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”

“圣徒相通”是基于我们与基督的联合与相通。

可是，“圣徒相通”今时今日很少被强调：（1）首先，个人主义已经严重地侵入教会，影响到现代的基督徒，使得去教堂只不过是每周一次的聚会而已。圣约群体相通的概念已经受到侵蚀。（2）第二，“团契”有着薄弱的现代含义，这也就使koinônia的原来意思变得模糊。当现代的基督徒谈到“团契”时，多指一些兄弟或朋友般的聚会。因此，“团契”就变成了为着共同兴趣、利益或辅助的一种聚会。可是，koinônia的原来意思更加丰富，也是信条这一章所讨论的课题。

论基督的身体的联合与相通

26.1  凡藉着耶稣基督的灵，又藉着信，与那作他们头的耶稣基督联合的圣徒，便在祂的美德、受苦、受死、复活和荣耀中一同有分（约壹1:3；弗3:10；罗6:5－6；提后2:12）；并且他们既在爱里彼此联合，便分享彼此的恩赐和美德（弗4:15，16；林前12:7；3:21－23；西2:19），并担负公私的责任，互使身灵同得益处（帖前5:11，14；罗1:11，12，14；约壹3:16－18；加6:10）。

26.2  圣徒因着信仰宣告，有责任在敬拜上帝的事上，维持圣洁的团契和交通，并举行其他属灵的服事以求彼此互相造就（来10:24，25；徒2:42，46；赛2:3；林前11:20）；比如要照着各人的能力和需要，将身外之物彼此互助。这种圣徒相通，要照上帝所赐的机会达于各处一切求告主耶稣之名的人（徒2:44，45；约壹3:17；林后8:9；徒11:29－30）。

这两段教导我们三件事：（a）圣徒相通的基础：就是与基督的联合；（b）与基督联合的惠益；（c）我们与基督联合，以及与彼此联合所产生的义务。

a.  基督徒是在圣约上与基督奥秘的联合，因此便在受苦、受死、复活和荣耀中一同有分。

i.       我们与基督是在圣约上联合，祂是我们的圣约代表，因此我们是“上帝从创立世界以前，在基督里拣选”（弗1:4；比较约17:2,6）；因此基督代表我们而活，好叫义归于 46 32025 46 14987 0 0 2528 0 0:00:12 0:00:05 0:00:07 2747 46 32025 46 14987 0 0 2162 0 0:00:14 0:00:06 0:00:08 2745我们，使我们因着基督主动的顺服,得以在上帝面前称义(罗5:19) ；基督为我们的罪作了挽回祭，代替我们而死（弗5:2；约壹2:2,4:10）。

ii.      我们与基督有奥秘的联合，圣灵在我们里面内住并运行：“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵”（林前12:12-13；比较 罗8:9；林前6:11）。这个联合是奥妙的联合，这是指不能用常理来理解这种联合，一定要靠着圣经来解释。圣经引用了葡萄树与枝子（约15:5）；身体与头（弗4:15-16；林前12:12）；丈夫与妻子（弗5:31-32）来描绘这种联合。

b.  我们与基督联合的惠益是我们与基督相交，这在于：

i.       我们得着基督——我们的圣约代表的主动顺服与被动顺服的所有惠益。我们“在他里面也得了丰盛”（西2:10）；我们分享祂的职分——先知，祭司与君王（约壹2:27；彼前2:5,9；启3:21）。

ii.      我们得着圣灵内住的成圣惠益：我们有“基督的心”（林前2:16；比较腓2:5）；我们必要像祂（约壹3:2）。

iii.    我们的经历、受苦与得胜都算是基督的。不只我们的罪恶与罪债归于钉十字架上的基督（赛53:5-6；西2:14）；我们的受苦也算是基督的受苦。因此，圣经称我们“与基督一同受苦”（彼前4:13）；而且，当我们为基督受身体上的苦难时，我们“身上带着耶稣的印记”（加6:17），我们的患难也称作“基督的患难”（西1:24）。况且，“靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”（罗8:37）。

c.  因为信徒与基督有密切的联合，因此，这也说明了信徒之间为什么也有密切的联合。但是，请注意，我们不是提倡罗马天主教的说法：个人是因着圣礼与教会联合，再通过教会与基督联合。而是个人是通过圣灵，藉着恩召，与基督联合，也因此自动地成为基督身体的肢体：“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵……”（林前12:12-27）。

这项联合就是圣徒彼此间互相相通的基础。我们的信条正确地说明这项联合是“在爱里”。这是我们在圣经里多次读到的（比较约壹5:2；彼前1:22）。使徒保罗的教训极为有益：

“他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。……用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4:11-16）。

保罗是在说明：教会的肢体，因着上帝的旨意，可以互相爱护，并且超越肤浅、平凡的层面，这是因为每一位肢体都有恩赐，能彼此造就（比较林前3:21）。换句话说，肢体是互相依赖的，或又如信条所言：“分享彼此的恩赐和美德。”这份相通是非常亲密的。因此，若一个肢体受苦，所有的肢体就会一同受苦；若一个肢体快乐，所有的肢体也就当一同快乐（林前12:26）。

既然如此，教会的每一成员都互相负责。例如：

u  我们有责任彼此相爱（约壹3:11,23）；

u  用爱心说诚实话（弗4:15）；

u  彼此造就（帖前5:11）；

u  彼此接纳（罗15:7）；

u  彼此劝戒（罗15:14；西3:16）；

u  为弟兄舍命（约壹3:16）；

u  帮助财务上有需要的弟兄（约壹3:17）；

u  彼此相顾，激发爱心，勉励行善（来10:24）

u  要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了（来3:13）

u  彼此劝勉参与崇拜聚会（来10:25）

u  彼此认罪，互相代求（雅5:16）

u  恭敬人，彼此推让（罗12:10）

u  不可彼此论断（罗14:13）

u  互相服侍（加5:13）；

u  互相担当重担（加6:2）；

u  互相宽容（弗4:2；西3:13）

u  以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕（弗4:32），等等

请注意，这些是有形普世教会所有成员的责任，也就是一切信奉真宗教的人都有这样的责任。因此信条坚持：“这种圣徒相通，要照上帝所赐的机会达于各处一切求告主耶稣之名的人。”可是，基于实际理由，尽这些义务的机会大多数都会在地方会众的范围内出现。主并没有要我们尝试在每一刻向每一个人行善，这是不可能的。然而，正如保罗所说：“所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样”（加6:10）。换句话说，当我们发现有机会，或发觉有需要时，就应当行善。

论关于相通教义的错误

26.3  圣徒与基督的这种交通绝不是分享基督的神性，或在任何方面与祂平等。若如此主张，乃是不虔敬、亵渎上帝的（西1:18－19；林前8:6；赛42:8；提前6:15，16；诗45:7同来1:8－9）。圣徒之间彼此相通也不是夺取或侵犯各人对其动产和地产所拥有的凭证或所有权（出20:15；弗4:23；徒5:4）。

基本上，关于这项教义的错误有两个：

l  首先，东正教会教导基督与信徒之间的联合包括基督与我们在本质上的互相融合。这个概念将人神化。这整个观念都是毫无圣经根据的异端之说。当我们与基督联合时，我们不同于基督，也绝不分享基督的神性。唯独上帝是“那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们”（提前6:15-16）。

第二，16世纪德国重洗派教导基督徒没有个人权利，或他们没有财产的所有权。圣经中根本没有这样的共产主义。“圣徒之间彼此相通也不是夺取或侵犯各人对其动产和地产所拥有的凭证或所有权”道德律第8诫“不可偷窃”教训我们：尊重个人产业的所有权是永久性、普世性的责任。早期教会在一段时期内曾经“信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人”（徒2:44-45）。但是，要说这暗示基督徒必须向共产制度那样互相分享产业，是断章取义的。我们要注意到这不是与所有人分享，而是与缺乏者分享，并且是完全自愿的。因此，我们会发现其实亚拿尼亚与撒非喇并不是必须将田产卖了，也不是必须分给教会的肢体。彼得说：“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”（徒5:4）。彼得告诉亚拿尼亚，田产是属于他的，当他卖了以后钱也是属于他的。亚拿尼亚有权保留价银的整数或是保留部分所需的。可是，虽然他保留部分的价银，他却撒谎说将卖田产的整数给了教会，这证明他是假冒伪善的邪恶之辈。