林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》第二十七章 论圣礼（学习信条必备资料）

第二十七章  论圣礼

介绍

有时有人会反对“sacrament”（中文译为“圣礼”）这词，因为圣经里没有这词，而且这词残留着罗马天主教“司铎天赋神权说”的色彩，因此不应该在基督教教会中继续使用，更不应该在信条中使用——为此浸会1689年信条弃用此词，简称洗礼与圣餐为“ordinance” （中文译为“蒙恩之道”）。然而，我们有充分的理由保留这词。“Sacrament”源于拉丁文“sacramentum”，早期信徒把“sacramentum”与圣经中的词“奥秘”（希腊文：musthvrion，英文：mystery）视为同义。基于同义的关系，使用拉丁语的基督徒称圣餐与洗礼为圣礼。其部分原因是，在外在象征与礼仪下，属灵祝福与蒙恩之道的意义被掩饰了；另一部分原因是因为当时基督徒受到逼迫，因而参加圣礼时非常隐秘。基于这些理由，加尔文与其他早期改革派神学家仍保留了这两项蒙恩之道的名称。

然而，还有另一个理由可以解释为什么用“圣礼”来形容这两项蒙恩之道是恰当的，因此应该予以保留。就是“Sacramentum” 的经典与词典意义：“新入伍兵士的宣誓”（《牛金拉丁文迷你词典》；比较《基督徒敬虔学》4.14.13）。当一名士兵宣誓时，他承诺忠于将领，决不弃离岗位。同样，当我们这些入伍服侍基督的人参与圣礼时，我们郑重承诺将忠于我们救恩的元帅，无论祂带领我们到何处，我们都会跟随祂。

洗礼与圣餐与其他上帝所设立的蒙恩之道有所区别（例如，路1:6；罗13:2；林前11:2；弗2:15；西2:14，等等）。因此，以不同的名称区别与讨论是合乎情理的。

论圣礼的性质

27.1  圣礼是恩典之约的圣洁标记和印证（罗4:11;创17:7，10），由上帝亲自设立（太28:19；林前11:23），代表基督及其恩惠，并证实我们与祂有分（林前10:16；11:25－26；加3:27）；圣礼也将属教会的人与世上其他的人明显划分（罗15:8；出12:48；创34:14；林前10:21），并严肃地要求他们在基督里照着上帝的话服事祂（罗6:3，4；林前10:16，21）。

l  圣礼是上帝所设立的，《大教理问答》（问题162）与《小教理问答》（92问）更明确地指出：“圣礼是基督所设立的神圣的蒙恩之道”（太28:19；林前11:23-26） 。

l  圣礼有三个目的：

a.  它们是“圣礼是恩典之约的圣洁标记和印证……代表基督及其恩惠，并证实我们与祂有分。”标记是用明显的东西来表征其他事物，或显明所指示的事物。印证则是用来证明或确认其附在的事物。作为标记，圣礼生动的表征基督在恩典之约中的恩惠，就好像传道使人听见福音中的恩惠那般。作为印证，它证实我们与基督有分。保罗用“标记（记号）”与“印证”二词来形容割礼：“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证”（罗4:11a；比较创17:7,10）。但不难发觉它们也可以用在圣餐与洗礼上。

当基督设立圣餐时，祂是在恩典之约上设立的，祂说：“这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。……这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”（路22:19-20比较耶31:31-34；来8:8-12,10:16-17）。作为标记，圣餐指向基督的死，与祂的死所带来的恩惠。因此保罗断言说，当我们分享圣餐时，我们“是表明主的死，直等到他来”（林前11:26）。作为印证，圣餐意味着我们同领基督的血与身体（林前10:16），也就是说，它 44 33907 44 14987 0 0 2632 0 0:00:12 0:00:05 0:00:07 2874向我们与基督在属灵上的联合与相通。它证实我们与基督有分。

洗礼是在恩典之约上设立的，它与旧约中割礼一样（西2:11-12），并且在《使徒行传》2章38至39节中，彼得将洗礼与亚伯拉罕之约挂钩（比较加3:14-16）。在《使徒行传》第2章，彼得传讲到：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。”根据《加拉太书》3章14至16节: “这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”在《使徒行传》2章38至39节中所提到的应许是赐给亚伯拉罕的应许。因此，保罗说我们受洗归入基督，有份承受亚伯拉罕之约的应许：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加3:27-29）。作为标记，洗礼指向我们蒙圣灵洗礼归入基督（林前12:13）。作为印证，它使我们在有形教会的会员资格生效，也反映了在无形教会的会员资格。

b.   圣礼也将“属教会的人与世上其他的人明显划分。”在于洗礼，这个划分更为显著：“于是领受他们的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。”（徒2:41）洗礼是上帝所设定的，是标出属教会的会员的标志。圣餐与洗礼不一样的是，圣餐如逾越节，只向信徒开放。在旧约中，耶和华对摩西说：“若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样，但未受割礼的，都不可吃这羊羔”（出12:48）。在新约中，保罗说：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”（林前11:27-29）。

c.   它们“严肃地要求他们在基督里照着上帝的话服事。”例如，保罗叫那些受洗后的人“一举一动有新生的样式”（罗6:3,4），而那些遵守圣餐的，不应该“又吃鬼的筵席”（林前10:16,21）。况且，我们遵守圣餐是为了记念基督（林前11:25），这不仅仅只是想起基督为我们所作的一切，也包括爱、服侍与顺服祂。

27.2  在每一圣礼中，在标记和其所表征者之间，都有一种属灵的关系，或圣礼上的联合；因此，前者的名称和功效可以归于后者（创17:10；太26:27－28；多3:5）。

l  圣礼有两个部分：标记和其所表征的。在洗礼中，摸得着、看得见的水就是标记。水表征圣灵，施水表征重生与圣灵的受洗：因此，施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗”（可1:8；比较太3:11）。同样，在圣餐中，看得见、摸得着、尝得到的饼与葡萄酒就是标记。饼与葡萄酒分别表征着基督的身体与血。

l  因为标记和其所表征者之间的属灵关系，也就是圣礼上的密切的联合，圣经时常将标记和其所表征者的名称互换使用。因此，在旧约中，主说：“你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的”（创17:10）。显然，割礼并不是圣约，但却代表圣约的恩惠。同样，当基督将饼给门徒时也这么说：“这是我的身体，为你们舍的”（林前11:24）；当祂递杯给门徒时，祂说：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26:28）。很明显，基督并不是如罗马天主教与路德教所教导的那般，指饼真的是基督的肉或包含祂的肉，或是葡萄酒真是基督的血或包含祂的血。关于洗礼，保罗说：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新”（多3:5）。保罗显然是指重生的属灵现实，可是他却提及洗礼的标记，使读者记得洗礼作为行为并不能使人得救，而是表征与印证重生。的确，有时圣礼的名称可以用来形容标记和其所表征的。这也是我们应该如何来理解《歌罗西书》2章11至12节的内容：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”保罗在这里明显提到水的洗礼（比较罗6:3）。此处罗是在比较割礼与洗礼，与它们所代表的内在恩典。在下一段，我们将更清楚地了解这项联合的现代含义。

论圣礼的有效性

27.3  在施行得宜的圣礼中，藉此圣礼所展示的恩典，并不是由圣礼本身的什么权能赋与的；圣礼的功效也不依赖施行者的虔诚或心意（罗2:28，29；彼前3:21），而是依赖圣灵的运行（太3:11；林前12:13）和设立圣礼的道，因为这道不仅吩咐人举行圣礼，而且应许赐恩惠给配领受的人（太26:27，28；28:19－20）。

l  这一段针对两项错误：（1）圣礼本身有权能，只要领受人不积极抵抗，圣礼在施行时就有效，能把恩典给予每位领受者（ex opere operato - 因功生效 ）。这是罗马天主教的错误；（2）圣礼的功效是依赖施行者的虔诚或心意。罗马天主教虽承认圣礼的功效并不依赖施行者的虔诚，但他们坚持圣礼的功效依赖：（a）施行者有正式授权 ；（b）施行者在施行圣礼的那瞬间，意在执行教会对圣礼所做的定义（看贺智，333）。针对这些错误观点，我们的信条表明：“圣礼的功效……是依赖圣灵的运行和设立圣礼的道，因为这道不仅吩咐人举行圣礼，而且应许赐恩惠给配领受的人。”圣礼本身没有权能，许多遵守圣礼的人并没有蒙受上帝的恩典，一个经典的例子就是巫师西门（徒8:13,23）。圣礼的功效依赖两个方面，主要是圣灵的运行和设立圣礼的道——这包括了命令与应许。关于第二点，加尔文表明：“要施行得宜的圣礼是离不开圣道的”（《基督徒敬虔学》4.17.39）。其次，也依赖领受者的信心。

l  请注意，圣礼不单只是表征与印证，它也向信徒施与基督和恩典之约的恩惠。《威斯敏斯德小教理问答》92问清楚地声明：“圣礼是基督所设立的神圣的蒙恩之道，这有形的记号代表基督和新约的恩惠，并向信徒印证、施与。”在这里使用“施与”这个词可能会使一些人感到惊讶，因为我们大多都对罗马条主教的教义——圣礼的功效是因功生效的（就是说，神甫的行动能施予恩典），产生过敏反应；导致我们倾向另一端 —— 将圣礼和其所表征者完全割裂，改变了圣礼的意义。因此，圣餐被视为记念性的仪式，而洗礼被视为向公众见证信仰。这就是为什么许多人不称圣礼为圣礼的部分原因。然而，圣经与《威斯敏斯德信条》的教导中却时常将作为标记和其所表征者的词对换使用。因此《威斯敏斯德信条》28章6段这么说洗礼的功效：“虽然洗礼的功效并不维系于施行时的瞬间；但是，人若正当地使用此礼，圣灵就藉此对凡照着上帝的旨意应得那所应许之恩典的人（无论老幼），在祂所指定的时候，不仅将此恩典放在他们面前，而且实在地赐给他们”。换句话说，虽然施行圣约的恩惠的时间并不依据洗礼的时间，然而，洗礼是圣约的恩惠——重生的施行管道。托马斯.波斯顿如此评论说：“没有受洗并不会妨碍得救，因此对于得救而言，洗礼并不是绝对必要的；上帝并没有将洗礼与信心同等并列，《马可福音》16章16节…… 上帝指定洗礼的必需性，乃做为拯救的蒙恩之道。因此藐视它乃是罪，而且是当受刑罚的大罪，唯独通过基督的宝血才能得赦，《路加福音》7章30节”（《小教理问答评注》[SWRB]，2.479）。

这个立场与洗礼重生论的立场不同——后者认为人一定要受洗才能重生，因此那些未受洗的，直到他们受洗以后，都是尚未重生的。

论圣礼的数量与施行

27.4  我们的主基督在福音中所设立的圣礼只有两个，即洗礼和圣餐：它们除由合乎圣经按立的牧师施行以外，任何人不得施行（太28:19；林前11:20，23；4:1；来5:4）。

l  这一段是针对罗马天主教的两项错误：

第一，罗马天主教添加了另外五个所谓的圣礼，就是授职礼，婚礼，坚信礼，补赎礼，临终抹油礼。这些完全没有圣经的根据，所以不可以认为是圣礼。

第二，罗马天主教也允许普通教徒与接生妇，在必要的时候施行洗礼。这是出于罗马天主教错误的教义——人若不受洗，就必灭亡。我们的信条声明，除由合乎圣经按立的牧师施行以外，任何人不得施行圣礼。这是因为，首先，“圣礼与上帝的圣言有着同样的职分：就是将基督，以及在祂里面至宝的神圣恩典，展现并施与我们”（《基督徒敬虔学》4.14.17）；其二，在《歌林多前书》4章1节——“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。”“上帝奥秘事”看似是在指圣礼。

27.5  旧约的圣礼对属灵之事所表征的，在实质上是与新约的圣礼所表征的相同（林前10:1－4；林前5:7，8）。

l  割礼和逾越节是旧约的圣礼。旧约的圣礼是指向将来的基督，而新约的圣礼则是指向已完成道成肉身之工作的基督。洗礼取代了割礼。这两个都是入会的仪式（比较创17:14；徒2:41），都表征属灵的重生（比较申10:16,30:6；太3:11）。因此洗礼对新约的基督徒来说，就有如犹太人的割礼一样（加3:27,29；西2:10-12）。同样，当主给予逾越节的代表物新的意义时（太26:26-29），圣餐就取代了逾越节；因此，保罗称基督为我们逾越节的羔羊：“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（林前5:7）；约翰称基督为上帝的（逾越节）羔羊（约1:29,36;19:33，比较出12:46）。

l  恩典之约也称为永远的约（创17:7 与来13:20）。这表明整个历史中只有一个救赎计划。外表物质虽然改变了，可是圣约本身并没有改变。施行圣约的方式改变了，可是圣约本身并没有变。以下阐明了此点

一项永远的圣约 创17:7；来13:20
旧约的形式	新约的形式
割礼- 创17:7(1-14) 向信徒和他们的儿女施行，只施行一次，以带血的记号表征罪得洗净，以及圣约上的联合。	洗礼- 徒2:39（加3:29，等等） 向信徒与他们的儿女施行，只施行一次，以无血的记号表征罪得洗净，以及圣约上的联合。
逾越节- 出12:43（12:3-17） 经常向成年信徒施行，以带血的记号表征在信仰上得滋养。	圣餐- 林前5:7（11:23-34） 经常向成年信徒施行，以无血的记号表征在信心上得滋养。