林集章牧师《威斯敏斯德信条注释》第三十二章 论死后的情况和死人复活（学习信条必备资料）
第三十二章 论死后的情况和死人复活
论人死后的情况
32.1 人死后身体归于尘土，而见朽坏（创3:19；徒13:36）。但他们的灵魂（既不死也不睡），有不灭的实质，立刻回到那赐与者上帝那里（路23:43；传12:7）。义人的灵魂既在那时全然成圣，就被接入高天，得见在荣光中上帝的面，等候身体完全得赎（来12:23；林后5:1，6，8；腓1:23；徒3:21；弗4:10；约壹3:2）；而恶人的灵魂则被抛到地狱，留在黑暗痛苦中，直到大日的审判（路16:23，24；徒1:25；犹6，7；彼前3:19）。除此两处之外，圣经并不承认与身体分离的灵魂，另有所归。
a. 随着亚当的堕落，死便进入了这世界并临到所有人（创3:19；罗5:12）。从此，（除了以诺与以利亚是特别的例外）所有人都同样经历死亡。《诗篇》的作者断言：“谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（诗89:48）希伯来书的作者称死为不可改变的定命：“按著定命，人人都有一死”（来9:27a）。
然而，人是拥有不灭灵魂的二分性的实体，因此死亡不可能是人的存在的终点。死亡乃是指人身体与灵魂的分离。人的身体是由易腐朽的物质组成的，因此将会朽坏，归于尘土。另一方面，人的灵魂将“归于赐灵的上帝”（传12:7）。
b. 那么人的灵魂到上帝面前，然后将会发生什么事呢？它将立刻接受上帝初步性的审判：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9:27；比较 12:33）。然后，那些在基督里死的，将被定为义人，并“被接入高天，得见在荣光中上帝的面。”这就是所谓的见主荣面。
这是圣经明白的教训。主对那在十字架上悔改的犯人说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23:43）。使徒保罗也说他希望与主同在，并暗示他离开肉身的那一刻便见着上帝的面。
l “我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。……所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。…… 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住”（林后5:1,6,8）。
l “我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓 1:23）。
况且希伯来书的作者称天上的圣徒为“被成全之义人的灵魂”（来12:23）。
c. 恶人，就是那些在不信中死的人，他们的灵魂被定为不义，并“被抛到地狱，留在黑暗痛苦中，直到大日的审判。”这也是圣经中的教训。在拉撒路与财主的比喻中，非信徒财主被关进地狱，并受在火焰中烧烤的痛苦（路16:23-24）。在《犹大书》第7节教训我们，所多玛、蛾摩拉的恶人“受永火的刑罚，作为鉴戒。”使徒彼得称那些死于洪水的为“在监狱里的灵”（彼前3:19）。义人与恶人的死有巨大差别。对义人而言，死使他得荣，但对恶人而言，死将定他于不义状态。对于义人，死是大有益处；对恶人而言，死是根本性的损失。
d. 虽然这一段教义看似直接简单，然而，对此主题，教会中存在着许多各式各样的错误教导。因此，信条在总结陈述时说：“除此两处之外，圣经并不承认与身体分离的灵魂，另有所归。”以下是关于人死后情况的一些错误教义的简要。
i. 炼狱： 罗马天主教这项谬论源自对称义的误解，他们教导说，那些没有完全洗净小罪的人一定要经过炼狱净化的过程，他们必须为自己的罪受苦。祷告，弥撒，赦罪券等等，可以减少这个时期。然而，这项毫无圣经根据的错误，是基于次经《马加比传下》12章41至45节的教训。
ii. Limbus Patrum：这是另一项天主教谬论，它教导说旧约圣徒死后在阴间的某一处被拘留在期待的（Limbo：地边）状态，直到主死后下阴间去释放他们，并将他们带入天堂。这也是毫无圣经根据的。主并没有下阴间。祂说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了’”（路23:43）。
iii. Limbus Infantum： 这又是另一项天主教的发明。既然救恩是通过信心与行为，那么那些未受洗的婴孩是不可能进入天堂的。然而，他们并没被归算有罪，因此永远处在一种边缘状态。
iv. 灵魂睡眠： 这是耶和华见证人会的立场。他们的理论根据是那些将死比喻成睡了的经文（譬如：太9:24；徒7:60，等等），他们教导说，人死后灵魂就处于没有知觉的睡眠状态，直到复活之日。可是，圣经却教导说每一个信徒将在死后，立刻与上帝和基督共享有知觉的相交（例如：路16:19-31；腓1:23，等等）。
v. 中间居所：阴府(Sheol)与阴间(Hades)。这个教义广受一些时代论者的欢迎，它教导说信徒与非信徒的灵魂将去一处知觉削弱的中间居所，直到复活之日与审判之时。这是基于对希伯来文Sheol，和希腊文Hades 的误解。这两个字是常用来指死的状态（例如：伯14:13；徒2:27；林前15:55）；也有时候用来指坟墓（例如：创42:38）。然而，有强有力的证据显示，这两个字时常指地狱（例如：伯21:13；诗9:17；路16:23）。这两个字的意思必须从上下文中获取。如果我们假定一个字在字典上的意思，然后将它强加进原文中，这将导致错误的出现。
vi. 灭绝说与有条件的不灭：这是耶和华见证人会与基督复临安息日会的教义，也深受一些现代“福音派”的欢迎[例如：毕诺克(Clark Pinnock)与 约翰.司徒德(John Stott)]。这个观点，主张恶人的灵魂并不会经历永远的痛苦，而是会积极性的灭绝，或是停止存在。可是，圣经却教导说，罪人与圣徒的灵魂将永远存在：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去”（太25:46；启14:11,20:10）。圣经也说，恶人将受到的惩罚分等级（路12:47-48；太11:20-24）。灭绝说不仅将这些经文沦为毫无意义，也使因罪受刑完全没有意义：假如我们终究都被灭绝，那又何必担心呢？
论死人复活
32.2 在末日还活着的不会死，却要改变（帖前4:17；林前15:51，52）；一切死了的人都要复活，带着原来的身体，性质虽异，但并非别体，这身体与他们的灵魂重新联合，直到永远（伯19:26，27；林前15:42－44）。
32.3 恶人的身体，要因基督的权能而复活受辱；义人的身体，要靠基督的灵而复活得荣，与基督自己荣耀的身体相似（徒24:15；约5:28，29；林前15:42；腓3:21）。
a. 在救赎历史中，“末日”是随着主耶稣基督道成肉身而开始的。我们现在就处在“末日”之中（徒2:17；提后3:1；来1:2；彼后3:3），或称作救赎历史的末期（林前10:11）。然而，此处的“末日”是指救赎历史的最后一项事件。其余的信条就是与这末日有关
b. 在32章1段中，我们注意到信徒“被接入高天，得见在荣光中上帝的面”。然而，在某种意义上，他们还并非完全，正“等候身体完全得赎” 。人，不像天使，是有灵魂与身体的。虽然当一个基督徒离开肉体时，他有满足属灵存在的完全的喜悦；然而，他必须等到身体与灵魂再联合后才算完全。因此，圣经提到将来的一个所有死人都复活的日子，就是说，身体将复活与灵魂再度联合。这项复活涉及到原来已死的身体（虽然它的性质将有异于原来的身体），而且并不只涉及信徒，也包括非信徒在内：
l “睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”（但12:2）。
l “你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪”（约5:28-29）。
c. 恶人的身体，要因基督的权能而复活受辱，或“受羞辱永远被憎恶”（但12:2）。他们是因基督的权能而复活，因为基督说过“凡在坟墓里的，都要听见他的声音。”另一方面，义人的身体要靠基督的灵而复活得荣，与基督自己荣耀的身体相似：
l “……主耶稣基督……要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”（腓3:20-21）。
约伯因这信心而大声声明：
l “我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！”（伯19:26-27）
信徒复活后的身体，将与基督复活后的身体有相同或相似的性质。它将是不朽坏的，也必不需再次面对死亡：
l “这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了”（林前15:53-54）。
d. 那么，那些末日还活着的人怎么办？虽然他们好像是包括在32章2段中，然而我们的信条并没有明确地提到那些被遗弃者，而所引用的经文也暗示说，神学家们只顾虑到信徒。圣经并没有明确的指出那些仍然活着的被弃者的遭遇。然而，当他们看见荣耀之王降临，认识到祂对罪的愤怒时，那就足以使他们死亡了（比较启6:15-17）。假如如此，他们将于其他死了的人一样，拥有适合接受审判与朽坏的身体，复活定罪。另一方面，那些在基督里的，必不死亡，而是在一瞬间改变：
l “我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变”（林前15:51-52）。
e. 使徒保罗向我们说明了这事件的次序：
l “因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前4:16-17）。
虽然保罗强调圣徒将从此永远与主同在，但是他却用了一个非常有意思的字儿来形容圣徒与主的相遇。这个被译为“相遇”的字在希腊原文中是apantêsis (ajpavnthsi~) ，这字儿是用来形容一个城市的市民出城去迎接一位到访的权贵，并与他一同回来。因此，当在罗马的弟兄们听说保罗正在旅途上，他们便出来，到亚比乌市和三馆地方apantêsis（迎接）保罗，并与他一同回到罗马（徒28:15-16）。这个字儿也用来形容罗马市民出城迎接得胜的军队，并与他们一同步行，回城。因此那些在主第二次降临时还活着的圣徒，将突然改变并得荣（林前15:51-52），与那些从死里复活的信徒一同被提到云里，在空中与主相遇（帖前4:17），然后引导那荣耀与得胜的基督与祂的众天使再次降临这个世界（启19:14；犹14）。全世界将共睹这项壮景（启6:15-17）。