第一课D 亚当受试探极其原罪 | 谢恩
【2017普及版·5-8章】
第一课 亚当受试探极其原罪
录音讲解：谢恩
文字整理：权玺
小提示：由于公众号只能语音文件只能在30分钟以内，而每篇只能让一个文件，故此，我们只能将将近100分钟的音频文件，分割成四个文件，因此，听完第一讲A，可以接着聆听第一讲B、C、D，愿上帝赐福大家。
一、笔者讲罗马书的历史
1、1994年复活节第一次讲罗马书
2、1998年用卡式录音带录音
3、2007年用录像来记录
4、2012年在满洲里专门讲过5-8章。
二、对以前讲解的三处纠正
A、论人极其堕落与永生
1、以前的认识：在行为之约中神对亚当说：园中树上的果子可以随意吃，唯独分别善恶树上的果子不可吃，吃的日子必定死。亚当如果吃了分别善恶树上的果子就会赚得死亡，如果不吃分别善恶树上的果子就不会死亡，就是永生，也就是说，亚当被造的生命就是永生的生命，吃了分别善恶树上的果子会失去这永生，不吃分别善恶树上的本身就是永生。
2、现在的认识：亚当如果吃了分别善恶树上的果子，就会赚得死亡，如果不吃分别善恶树上的果子，就可以透过“不吃”这个行为赚得比起初被造生命更美好的永生，也就是说，起初亚当被造的生命与永生是有差别的，永生比起初被造的生命更美。这样看来，亚当的背约有三个结果：第一，就是那更美的永生没有赚得；第二，失去了起初被造的生命（原义）；第三，还赚得了死亡。而基督是一生完全遵行律法为我们赚得了永生，并且使我们借着基督的救赎，即祂在十字架上的替死，使我们不再经历永死；当我们因信称义的同时，也恢复了原义。
B、在论到“约”的部分
1、以前的认为：雅各去他舅舅家的时候，差不多是个20-30来岁的小伙子。
2、现在的认为：雅各去他舅舅家的时候，应该是60岁左右。
C、上海主教龚品梅
1、以前的认为：上海主教龚品梅是被活活打死的
2、现在的认为：主教，不是在“控诉大会”上被打死的，是后来在监狱里死的。
三、引言：读三处圣经（创3：1-7，太4：1-11，罗5：12-21）
1、第一段圣经讲的是首先的亚当受试探与其堕落。
2、第二段圣经讲的是末后的亚当受试探与其得胜。
3、第三段圣经是对于第一亚当与第二亚当受试探的解释，这说明亚当的堕落与基督的得胜有着密切的关系。
4、从路加对耶稣家谱的记载，我们可以看到人类历史就是两个人的历史。
5、创3：15节最初的福音，一直到四福音解释，压缩成一页，实际上就是告诉我们耶稣的故事。创世记1-3章讲的是亚当的故事
6、整本圣经就讲了两个人的故事，但重点是在讲基督的故事。
7、基督生平应该是从创3：15节开始看，不应该从四福音开始看。
8、保罗藉着5：12-21节的解释，告诉我们亚当故事的重点是什么，也告诉我们第二亚当受试探的重点是什么。
四、两个亚当受试探的对比
1、亚当受试探的环境是在伊甸园，而基督受试探的环境是在旷野。
2、伊甸园是美丽的，是安全的，而狂野是坑洼不平的，是不安全的。
3、在伊甸园与动物的关系是和谐的，而在旷野有凶猛的野兽与他同在，
4、亚当受试探是园中树上的果子随意吃，基督受试探的时候是禁食四十昼夜，就饿了。
5、亚当受了一次试探，基督是凡事受了试探（可归纳为三个：肉体的情欲、今生的骄傲、世界的诱惑）。
6、亚当受试探没有软弱，没有内在私欲的诱惑，是良善的，是圣洁的，是刚强的。而基督所取的人性是一个软弱的人性，会困、会累、会饿。
五、罗马书5：12-21节对亚当与基督的对比
1、那一人与另一人的对比；那一次与另一次的对比
2、一个人的过犯与耶稣基督一人恩典中的赏赐对比
“一次”是指亚当首次所犯的罪，这个罪的性质是悖逆，这个悖逆的前提就是那一次的过犯。因此我们要注意亚当首次犯罪的两个方面：动词的的过犯与名词的悖逆。
3、一个人犯罪与一人的义行的对比
4、一个人的悖逆与一人的顺从的对比，因此我们从四福音中不单单看到耶稣的神迹，更重要的是看到耶稣的顺从（腓2：5-8）。
六、原罪的遗传论
1、历史上大公教会对亚当犯罪的认识：起初的罪，首次的罪，特殊的罪，也叫作原罪。所有人的犯罪都与这个罪有关系。
2、伯拉纠的认识：人没有原罪，亚当犯罪只是一个坏榜样，与众人所犯的罪没有直接关系。他的这种观点是“原罪遗传论”的对立观点。奥古斯丁认为伯拉纠这样的讲法是有问题的，他认为人生下来就是败坏的，这是生来的，本质上的败坏。伯拉纠认为人生下来本身不是坏的，而是慢慢学坏的，二者之间的不同。
3、从圣经中可以看到，人生下来就是个罪人，大卫说：我是在罪孽里生的。
4、天主教为了保护“基督无原罪说”，产生了“玛利亚无原罪说”，认为玛利亚是终身“童贞”，玛利亚的童贞性确保了基督的无罪性。
5、天主教的认为：玛利亚是进入天堂的另外一条天梯，是一条慈爱的天梯。
6、天主教与基督教最大的区别在于对原罪来源的理解。
7、天主教继承了奥古斯丁的原罪遗传论，最终导致了玛利亚被高举。
8、伯拉纠是最早反对原罪遗传论的，但反对的结果是认为没有原罪。
七、原罪的归算论
1、基督教认为原罪是归算来的。
2、原罪归算论最早是由加尔文提出的，圣经根据是何6：7
3、如果亚当吃分别善恶树果子是背约（创3：1-7），那么上帝吩咐他不可吃就是立约（创2：16-17）。.
4、于是产生了圣约神学。而亚当与基督是约中的代表，
5、我们首先被第一亚当代表，后来被第二亚当代表。
6、“行为之约”与“生命之约”之间用法的不同；“救赎之约”与“恩典之约”之间的用法不同。
7、亚当不能代表基督，亚当的原罪也无法归算与基督；亚当能代表玛利亚，因此，亚当的罪就归算给了玛利亚。
8、疾病可以透过“性关系、皮肤接触、呼吸接触”等遗传，但罪却是透过“代表”所归算的。
八、教会历史中对“原罪”认识的三个阶段
1、通过奥古斯丁与伯拉纠的辩论：确立了原罪。
2、宗教改革时，因着天主教持守原罪遗传论，改教家确立了原罪的归算论。
3、宗教改革后，因着阿民念认为，原罪对人的影响是局部的，不是全部的，原罪没有影响到人的意志，人可以透过自己的选择来相信耶稣基督。多特大会确立了人的全然败坏。并且产生了加尔文主义五要点。
九、总结（图表一、二、三）
1、那“一人”是指亚当，并非夏娃。那“一人”的代表性。神对男人与女人审判的区别。
2、我们没有参与亚当那一次的“过犯”但我们却得到了那一次的“悖逆”。
制图：谢恩
罗马书·普及版