基督的赎罪

我们不知道神为何不拯救全部的人类，虽然，得救的人也同样不值得拯救。如果神愿意的话，当基督在加略山受死牺牲，那无限的价值和尊贵，是足以救赎全部人类的。可是经上却告诉我们说：人不是全部得救的，那是因为神子牺牲自己的救赎计划，完全有他自己的主权，他有绝对的自由来运用他的选择权，没有任何人可以参与其事。经上屡次说明，得救是一种恩典，施给一些不值得、不配得救的人。如果在救赎工作之中，有任何部分是由于人的好行为所致，那么人类似乎就真的分了等级，而那些被恩宠的得救者就可以指着失丧的人嘲笑说：“你和我有同样的机会，但是我决定接受救恩，而你却拒绝了，所以你怪不得谁。”但是，事实并非如此，神并没有规定这样的办法，而蒙恩的人们，只能永远的、全心的感谢神的拯救。

我们没有权利质问神为什么这样做，经上说：

你这个人哪，你是谁？竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的愤怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒，预备遭毁灭的器皿，又将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上，这器皿就是我们被神所召的。（罗九：２０—２４）

似乎只有加尔文派人士正视人堕落的问题。许多现今的想法、教导和讲道中，对于人的堕落和人现今绝望的景况，已经失去了适当的评估。阿民念派认为，人只要愿意，就有足够的力量转向神，这是极严重的错误。加尔文派人士坚持，人不只是不好、不太对，或只是需要正确的引导而已，乃是属灵上的死亡；而且基督的代赎，并不只是使救恩成为一种抽象的可能，能使所有愿意的人归向神。加尔文派人士认为：代赎，是一项在历史上已经完成的客观工作，对那些有份的人，它除去了所有律法上的障碍，接着就是圣灵的工作，使救赎之工，主观地应用在那些神所拣选的人身上。

我们再注意圣经上有一节有关救恩很重要的经文：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”（约六：４４）另一处相似的是：“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。”（约六：３７）而且保罗在写给哥林多信徒的信上也说：“属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事，惟有属灵的人才能看透。”（林前二：４）

那么，神如何让他所拣选的人运用信心呢？答案是：在重生一事上，圣灵使人的心降服于他，并且把喜爱公义、恨恶罪恶这个新的性情赐给人。他并不强迫人违背自己的意志，却使人甘心乐意地顺服他的旨意。当硬着心逼迫基督徒的扫罗，在往大马色的路上，主耶稣向他显现的时候，他立刻就顺服了主的旨意，诗篇的作者说：“当你掌权的日子……，你的民甘心牺牲自己。”（诗一一○：３）这就是神给他子民愿意来的心。这是神的工作，在人的潜意识中，就是重生，或是新生，或是重新出生。当人有了这个新的性情，他就会因这个性情而有所反应，完全按神的旨意行事。然后，他自然会运用信心，有好行为，表明他痛悔的特性，就好象葡萄树自然会结葡萄一样。从前，罪是他特性的本质，但现在圣洁成了他特性的本质——并不是立刻改变的，因为仍然有留在里面的旧性情会贴附他，而且只要他一天活在世上，他就一直在罪恶的环境中。但是当他的新性情自由表达的时候，他就在公义中渐长；他喜欢读神的话，喜欢祷告，也喜欢跟其他基督徒有交通。

因此我们必须在基督成就之大功效的救赎，与无法成就广范围的救赎中选择其一，因我们不可能拥有两者。如果我们主张二者，那就是主张普救论（Universalism)。但阿民念派要扩大救恩的范围，其真正的果效，在实质上就等于毫无价值，与无我的服务并无不同之处。华飞德博士曾以一简明的例证来说明此一真理，他说救恩就好象一个面团，你愈是大大压滚它，它就变得愈薄。阿民念派所主张的救恩，是企盼全人类都能得着，但相反的却减低了救恩的功效，其结果似变得如同没有救恩一样。

此外，神将全人类的罪恶，加诸于基督一人身上，其意又是否是对那些失丧者在世所犯的罪过，予以两次之惩罚；一是基督为他们的死，另一次则是神对他们的宣判定罪，诚若如此，那将是不太公平。如果基督已为他们付出代价，成为他们的赎罪祭，他们理当得着自由，圣灵也一定会叫他们有信心和悔改的心。根据圣经，基督的救赎是有限的，是为那些父神所拣选的人作成的，假设基督的赎罪果真是无限的，那么基督的死，似乎是为那些命运已注定的人(而不是神所拣选的人)死在十字架上，且在他受痛苦的当时，他们已身在地狱里了。假若赎罪仅是废除一个人既定的审判罪刑，那么就好象也给他一个自新悔过的机会及信心顺服的操练，则神待他，似与对待我们的祖先亚当一样，使他受到再一次试验。然而这种试验，人们在长久以来，甚至在更好的情况下，均有尝到其结果。就逻辑观点而论，这种无限赎罪的理论，将导致荒谬的信仰后果。

我们该牢记基督以人性钉在十字架上，历经六小时痛苦的境况，其痛苦不是仅在肉体方面，而是灵里的忍受。当主耶稣大声喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我”的时候，他亲身尝到了地狱的苦楚。本质上，这就是与神隔绝，与良善及盼望隔离。这样的痛苦是难以想象到的，但因主耶稣本身具有神人位格，他代替了他的百姓，承受了地狱永死的痛苦。

事实上，世人因基督作了众人的赎价，便胜过了因亚当败坏所犯的罪。基督道成肉身成为人的样式，他本有神永远荣耀的形象，彰显他自已，就是我们将来在天上所见的神。彼得告诉我们：“我们就得与神的性情有份”（彼后—：４），保罗也说：“我们是神的后嗣，和基督同作后嗣”（罗八：１７）。让我们思想这两节经文，神所赐给我的是何等大的恩典呢？这样我们比天使高一等。圣经告诉我们，天使仅是神的使者与仆役而已。

最后讲到阿民念面临的问题，实在就是与加尔文遭遇到相同广泛的问题，那就是为什么无比圣洁及满有权柄的神许可罪的存在。据吾人所知，仅作部分解答。加尔文派人士勇敢面对难题，承认圣经的教义，说世人在亚当里都有他们公正与有利的机遇，神现在正以慈悲拯救一些失丧的人，并放弃一些别的人，且施以刑罚，在他们的刑罚上显出他的公义。阿民念派虽然承认预知的说法，但他们对神为什么蓄意创造出他本知道那些要败坏，及那些将要永远下到地狱的人的问题，却不予以解释。

可是，关于罪恶的问题我们能说，神创造世界好象戏院来展示他的荣耀，使他所造的人，看见并赞美他奇妙的属性——他的智慧、能力、圣洁、公义、良善与真实。在此我们首要关切的是他的公义。

神公义的要求是赏善罚恶，同时公义是必须的，因为罪必被罚，好象善有报偿一般，如果神不这样，那么他将不公义。因此神造人和天使，不象机器人会自动地产生好的工作果效，就如机器生产螺钉或铁罐一样；也并非要独得报偿，乃为造一个有自由、有道德的人，照他自己的形象在亚当堕落前能分别善恶。他对他们彰显公义，就是他所要求的人，就是救主基督里所归给他的功劳，并在圣洁中坚立他们，叫他们得进天国。对那些仍在罪中而被弃的人彰显他的公义。

照样，若罪被排除，那就没有神最荣耀属性的适当启示、恩典、怜悯、爱和圣洁，如对救赎罪人所展示的。我们当记得，天使在天堂独得他们的救恩，是藉着工作之约和遵守神的律法。正如在亚当的情形上，若他们（天使）服从，就有确切报偿的应许。他们果真顺服了，就在圣洁中得坚立。但他们没有藉恩典而得救恩。有句古诗说：当我唱救赎的故事时，天使要收回他们的翅膀聆听。在人类和天使间，有绝对的对比。

因此，罪是神所许可的，但为了他的荣耀而受到限制。若是罪从创造中被排除，那么神荣耀的属性，在天使与人类前，将永不能有所夸示，而将大部分永远深藏在神性的奥秘中。