浅谈“神对罪人的三个任凭”
浅谈“神对罪人的三个任凭”
1
神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事
经文
【罗1:24】所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
TO YOUR CITY逞着心里的情欲行污秽的事，关于“心里的情欲”范围很广，在此可能指一般的淫乱生活。此节中“心”字特别重要，人的心本来是上帝的居所，是信心、爱心盼望的大本营。但人拒绝了上帝，他的心就成为情欲的总部。撒但利用人的心来叫人行污秽的事，就是淫乱。结果彼此的身体变成玷污败坏（先内后外）。这些人不相信上帝的真理，反而将神的真实变为虚谎，“去敬拜事奉受造之物”（25节）。因为他们不认识那可称颂到永远的主。因为他们只随从情欲，所以上帝任凭他们去，这是上帝的愤怒里的一种。“主乃是可称颂的，直到永远，阿门！”这句话，把上面外邦人不敬拜真神，反敬拜假神，将神的荣耀当作必朽坏的受造之物的无知更加显明出来。使徒被圣灵启示后，对这位真神的认识与外邦人有显明的不同，他清楚的看见了人的无知和虚妄，除了能够使自己倒霉亏损之外，并不能使神的荣耀受半点亏损，更不能破坏神的救赎计划，也不能拦阻上帝的救赎计划，也不能拦阻上帝的恩典归给信他的人，又使恶人自己用自己的行为显露他们的恶行与愚昧。神真是可称颂的主，阿们！
2
神任凭他们放纵可羞耻的情欲
经文
【罗1:26】因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。
TO YOUR CITY这种淫乱是人不可控制的，特殊的性行为。26节说女人与女人行可羞耻的事。27节说男人和男人行可羞耻的事，这是欲火攻心的结果，同性恋的历史与人类的历史差不多是相随的，并不是现代的新生事物。人拒绝了上帝去敬拜受造之物，结果心里虚空就要随从肉体，寻找新的刺激。而成为上帝的仇敌，自我倒霉。其实“就在自己身上受这妄为当得的报应”这句话不需多加解释，现代人都已懂得“艾滋病、性病”是怎样产生的。今天许多地方贴满了什么“性病专科”等类的医病广告，就足以证明他们正“在自己身上受这妄为当得的报应”。这是第二个“任凭”。任凭罪人放纵情欲，但为什么这里只提及男女方面逆性的污秽，并且与24、25节似乎相类似。因为放纵情欲的罪是各种罪恶的代表，不论社会或个人凭着他们纵情淫乱的程度，可以知道他们罪恶的深度，淫乱的罪可作为每个时代罪恶的代表。26、27节所指责的明显是变态的同性恋，按个人而论，固然有促成这种心理变态的原因（不外与罪有关），但按整个社会而论，这乃是人类放纵情欲到了极点才看到心里变态，在旧的方法不能满足罪的肉欲之后，便寻求新刺激，这是罪恶演变的结果。
3
神任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。
经文
【罗1:28】他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。
TO YOUR CITY这是神第三次任凭，世人犯了哪几样罪，首先我们应该知道“故意不认识神”是众罪之因。在旧约的时候用在法老身上的时候，我们就说神使法老的心刚硬。从这词中我们可以看到上帝的主权，在罪人身上，上帝有主权，另一方面也可以看到人有不可推卸的责任。神使法老的心刚硬的意思就是，上帝有改变他的能力也有不改变他的主权。上帝有改变他的能力，没有改变他的义务。上帝也有主权任凭他刚硬，那是因为他的罪导致，而不是上帝导致的。在罪人犯罪的这件事情上，上帝有主权，不拦阻人犯罪的主权，而不是让人犯罪的主权。不拦阻罪人以至于罪人咎由自取导致灭亡，任凭也和遗弃放在一起。上帝任凭的时候，说明罪人已经进入到及其危险的地步，希伯来书里面说上帝儿女犯罪，上帝会管教。那么这个管教就和任凭是对立的。上帝管教就是不任凭，上帝不管教就是任凭。任凭的结果是不好的，就是灭亡。那么不任凭就是管教，那么管教的结果是不是好的呢？一定是好的，因为是出于爱。可见在人犯罪上帝管教证明是神的儿女。一个人犯罪上帝不管教说明是魔鬼的儿女，但是基督徒常常羡慕那些不被管教的人。 罗马书只讲到了一面，就是对待那些压制真理的人任凭。
终结：
第一次是任凭他们行污秽的事（24节）。第二次是任凭他们行可羞耻的事（26节）第三次任凭是任凭他们行不合里的事（28节）。第一次是一般的淫乱，第二次是特殊的淫乱，第三次是装满了各种的不义（29节）。第一次和第二次任凭他们行淫是败坏自己的身体，第三次是任凭他们犯恨神恨人的各样罪恶。
文编：权玺 微编：彭鹏