"十恶不赦"中的"十恶"究竟指的是什么？
所谓“十恶”，是一个在古代传统社会，在广大民间影响甚广的一项刑法专门制度。其中的“十恶不赦”更成了广为流传的一句成语。
具体地说，“十恶”是对危害统治阶级根本利益的十种重罪的总称。把“十恶”置于法典的第一篇，作为严厉打击的对象，以增加法律的威慑力。《唐律•名例》疏议即载：“五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。”唐律中的十恶规定具体是：
谋反：谓谋危社稷，指谋害皇帝、危害国家的行为；
谋大逆：指图谋破坏国家宗庙、皇帝陵寝以及宫殿的行为；
谋叛：谓背国从伪，指背叛本朝、投奔敌国的行为；
恶逆：指殴打或谋杀祖父母、父母等尊亲属的行为；
不道：指杀一家非死罪三人及肢解人的行为；
大不敬：指盗窃皇帝祭祀物品或皇帝御用物、伪造或盗窃皇帝印玺、调配御药误违原方、御膳误犯食禁，以及指斥皇帝、无人臣之礼等损害皇帝尊严的行为；
不孝：指控告祖父母、父母，未经祖父母、父母同意私立门户、分异财产，对祖父母、父母供养有缺，为父母尊长服丧不如礼等不孝行为；
不睦：指谋杀或卖五服（缌麻）以内亲属，殴打或控告丈夫大功以上尊长等行为；
不义：指杀本管上司、受业师及夫丧违礼的行为；
内乱：指奸小功以上亲属等乱伦行为。
中国古代刑法中的“十恶”，源起于西汉。正如《唐律疏议》所言：“事类有十，故称十恶。然汉制九章，虽并湮没，其不道、不敬之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。”这就是说，西汉时期所谓的“不道、不敬”等犯罪，就是十恶的萌芽。
及至曹魏统治时期，有关大逆不道、不敬之罪的立法继续沿袭下来，但比之汉朝有所改进和发展。根据《晋书•刑法志》记载：“（魏律）改贼律，但以言语及犯宗庙园陵，谓之大逆无道，要斩，家属从坐，不及祖父母、孙。至于谋反大逆，夷其三族……不在律令，所以严绝恶迹也。”
到了两晋时期，关于大逆不道的立法，又进一步缩小了处罚的范围。《晋律•刑法志》载：“减枭斩族诛从坐之条，除谋反适养母出女嫁皆不复还坐父母弃市。”同时强调加重对违反封建礼教的处罚。其时，张裴注《晋律》，对大逆不道、不敬等罪名又在理论上加以阐述。
到了《北齐律》中，首次规定的“重罪十条”标志着“十恶”的初步形成。《隋书•刑法志》载：“北齐……又列重罪十条，一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。其犯此十者，不在八议论赎之限。”此重罪十条，都关系到君主权力地位和封建政权的最高利益，所以传统刑律将此类犯罪作为重点打击对象，以维护皇帝专制制度。但是，北周修订法律时，曾一度删去了“十条重罪”,“不立十恶之目，而重恶逆不道、大不敬、不孝、不义、内乱之罪”。其实也只是从形式上取消了其名目。南朝梁、陈的法律基本上与北周相同。
据《隋书•刑法志》讲：隋开皇定律时，正式于法律上确立了“十恶”之目，“又置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十恶及故杀人狱成者，虽会赦，犹除名。”
据《唐律疏议•名例》载：唐律中关于十恶的立法，全部继承了隋律的内容，所谓“仍遵开皇，无所损益”。由此可见，中国传统律典中的十恶，起源于西汉，形成于北齐，至隋唐律中则达到完备阶段。
比较隋唐时期的“十恶”与北齐律中的“重罪十条”，可以看出，在隋唐时期，加重了对危害皇权统治行为的处罚。北齐律中的“反逆”“大逆”“叛”，在唐律中修改为“谋反”“谋大逆”“谋叛”，所谓“将有逆心而有害于君父者”，就是将要产生反对皇帝的动机，并不是已有反对皇帝的行动，就构成了犯罪，实质上只是犯意的表示或预备行为，从而加大了对危害皇权统治行为的防范。同时，隋、唐律中删去“降”罪，而增加“不睦”罪，说明其时加重了对封建家庭伦理关系的保护。
在唐律中，对十恶所规定的刑罚，比其他一般犯罪的刑罚严厉很多，谋反、谋大逆、谋叛，不仅犯罪者本人要处以死刑，其父母、妻子、兄弟、姐妹等亲属也要缘坐受罚，有的也要被处以死刑。而且，有的还关系到罪与非罪的问题。同时，根据唐朝法律规定，犯有十恶重罪的，不仅要受到严厉的惩罚，而且还不得享有法律所规定的赦免刑罚的优待方法。唐律规定，凡犯有“十恶”重罪的，不得享有“议”“请”等。
图源：网络
编辑：刘晶
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作者:赵晓耕
清华大学出版社出版
内容简介
本书案例多选自正史，间或采自类书、诗歌选集和古代判例集，近代案例。除却史书、档案外，还特意选取了当时报刊的相关报道，以使内容充实，富有真实感，增加可读性。书中案例经过各种戏曲、小说的反复演绎，其中的忠孝节义、爱恨情仇，本是人人耳熟能详，但作者力求独辟蹊径，掀起“戏说”的盖头，还原案件的真实面貌。
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