【悟石书院】白蕉写兰，风神自远！画要写生，字先写死
白蕉 兰
白蕉（1907--1969），近现代杰出的书画家、诗人，别署云间居士。白蕉善画兰，有“兰王”之称。他在上世纪之三四十年代，与徐悲鸿、邓散木被称为“艺坛三杰”。
白蕉画兰着笔不多，风神自远。
他自道甘苦：“花易叶难，笔易墨难，形易韵难，势在不疾而速，则得笔；时在不湿而润，则得墨。欲在无意矜持，而姿态横生，则韵全。”
白蕉又云：“薰一箭数花，出梗之法，昔人多顺出，总不得力。不如逆入用笔作顿势，始见天然茁壮。”
白蕉 兰
稚柳说：“云间白蕉写兰，不独得笔墨之妙﹐为花传神﹐尤为前之作者所未有。”“以书法写兰﹐粉蝶翠荷﹐不入前人一笔。”
沈禹钟说：“（白蕉）书法逼二王﹐画兰也无敌。”
唐云说：“万派归宗漾酒瓢﹐许谁共论醉良宵﹔凭他笔挟东风转﹐惊倒扬州郑板桥。”
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
白蕉 兰
曾主编《人文月刊》，著有《云间谈艺录》、《济庐诗词稿》、《客去录》、《书法十讲》、《书法学习讲话》等。
白蕉丨论书文稿
这是20世纪60年代初，白蕉的一篇重要的书论，曾抄成小手卷，寄给老友邓散木，请他是正，邓散木朱笔批注后寄回。这是一件书作双美的重要文献。
局部大图展示
红色邓散木批：未敢苟同。行亦须有顾盼呼吸，章亦须有气。
红色邓散木批：初以为是“初”，不知贵女人何时考上初中。继恍然是“病”，然何病也？语法仍不完整。近如何矣，尤所惦念。
红色邓散木批：尽管加冠退爵，仍宜高自位置，“禾矢女人”云何哉！此用“古倭奴国硃墨御批”，较“万年红”、“龙翔凤舞”鲜艳多矣。
全文释文丨画要写生，字先写死。访师百代，心许目媒。夫摹体以定习，因性以炼才。宗师之定（二字可商—邓散木批），步趋是式。循墙沿壁，入由一家。先规楷正，后窥行草。握管无时，法脉求证。既博观而强记，要睹此以思彼。宜无惭于优孟，诚不移乎智愚。夫务学人之业者，尊先生之能事；有胜人之志者，立古人於下风。始也漫窥漫识；继也转入转难，疑山穷而水尽；卒也若梦若寐，忽柳暗以花明。
盖消息既得，触悟斯敏。揽笔众奇，游於多门。扩视野於南北，聘笔势之纵横。神理明於心，韵味出乎手。面目具我，风格非人。是以翻局识鲁公之智，集字明襄阳之功。原夫玄奘之万水千山，历艰难险阻；白石为门下走狗，（此句病，不完整。“门下”二字何不用“米颠”或“襄阳”。-- 邓散木批）
能出死入生。岂知艺之为力，其入也，贵同不贵异，有人不有我。触藩自苦，不知月异而岁不同矣。其出也，尚异不尚同，有我不有人。东施不效颦，未必为人所憎厌哉。故曰：不难不明，不变不成，智过其师，方名得髓者也。
宗师章初稿
笔之得体以骨，墨之得体以肉，字之得体以间架，行之得体以线，章之得体以面。
笔以骨为体而力为用，墨以肉为体而神为用，字以间架为体而势为用，行以线为体而气为用，章以面为体而顾盼呼吸为用。（未敢苟同。行亦须有顾盼呼吸，章亦须有气。-- 邓散木批）
静者体，动者用。体生法，用生意。实为体，虚为用。实为虚体，虚为实用。体静而用动，实处而虚行。明乎体用之间互为消息，则动静虚实之际无间然矣。
其一
用非自见，假物以见。是以无形者求有形，风藉草以见势，电贯鎢而流明。有形者求无形，笔驾势而气联，墨讬采以韵成。夫虚灵似智，涵泳归仁，纵横出勇。峻励则见险，舒和以明易。熟中求生，识有生之熟；法外求法，味无法之法。故自倒而自起者，任力而势园（圆）也；人定而地旋者，车动而月移也。
其二
笔之顺逆进退，强弱出焉，死生决焉。墨之浓淡干湿，气候出焉，秾瘁系焉。间架则聚散明而疏密显，纵横跌宕，唯变所适。行列则断续分而起伏应，隔行悬合，宛转相承。整体以观，林林总总，万红而一春。
其三
体用章稿
病中偶写数节，（初以为是“初”，不知贵女人何时考上初中。继恍然是“病”，然何病也？语法仍不完整。近如何矣，尤所惦念。-- 邓散木批）不能示人，寄我铁老，就此稿请改后寄还也。千万千万。禾矢女人上。
（尽管加冠退爵，仍宜高自位置，“禾矢女人”云何哉！此用“古倭奴国硃墨御批”，较“万年红”、“龙翔凤舞”鲜艳多矣。——邓散木批）
白蕉（1907-1969），上海金山区张堰镇人，本姓何，名法治，名馥，字远香，号旭如。后改名换姓为白蕉。别署云间居士、济庐复生、复翁、仇纸恩墨废寝忘食人等。出身于书香门第，曾任上海中国画院筹委会委员兼秘书室副主任，中国美术家协会上海分会会员，上海中国书法篆刻研究会会员，上海中国画院书画师。
曾主编《人文月刊》，著有《云间谈艺录》、《济庐诗词稿》、《客去录》、《书法十讲》、《书法学习讲话》等。
怎样临帖
白蕉
传统学习书法的步骤是由描红、填黑（填写空心字）到影格、脱格（脱一字二字至一行），最后才是临写。这个循序渐进的安排是很合理的，科学的。
描红和填黑，事实上是在初步锻炼中锋铺毫，下基本功，使点画就范，写得圆满周到。为什么说是在下基本功呢？因为，如果你不能中锋铺毫，红字就不能被盖罩，空心字就填不满；再进一步要求分布结构，才写影格、脱格。写脱格时，事实就在引向临写。什么叫“临写”？临写就是一面学习某一字体的笔迹，同时要把某一字体的架子搭像样外，还要注意学习它的神气，是学习遗产的手段。这个时期是一个较长的时期。一个书家往往是终身不懈地不废临写功夫的。
临写要三到——心到、眼到、手到，是心眼手三个方面的紧密结合。心到第一。一般初学只有二到——眼到、手到，进步不快；顶差的只有一到——手到，甚至说一到都觉得勉强，因为他不是在“临”帖而是在“抄”帖，写的字总算是帖上有的几个字，像么，一点也不像。
“临”，眼睛看，心里想，手下写，有帖在面前，是要对着写的，所以叫“临”。我们应用的大楷簿、中楷簿，有的是九宫格（井字格）、米字格，可是恰恰帖上没有九宫格、米字格，怎么办？可以用明胶板或小玻璃，照习字簿上的格子用红色或黑色细笔打的格子，放到帖上去对临。这样，一个字的点画位置，在临写落笔前可以先仔细看一遍。过去写不好的字，架子老是搭不好的字，在格子中要特地仔细检查，一定能够把原因都找出来，从而也就能够写好那个字了。
九宫格、米字格两种习字格子作用不同。九宫格主要在求得点画位置，米字格主要在求得结构中心，要写得团结紧密。
临写的目的，既要得“形”，又要得“神”，形神俱得，工夫才到家。明九宫格、米字格可以求得“形似”，求“神似”怎么办？要“读”。读要在临帖之前，或者并不准备临写，作为专门的一课。宋人书家黄庭坚说：“古人学书，不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。”元朝书家赵孟说：“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之笔，乃为有益。”他这话是有深刻体会的。三国时曹操喜爱其时大书家师宜官的书法，把它放在帐上，一有空就读。唐代大书家欧阳询，某次在路上看到索靖写的碑，已经走远了，重新回来再认真读，站得脚酸了，索性坐着，这样一连读了三天。
读在乎认识书法的神理，不但在点画分布结构上看他具体用笔的道理，笔势的往来；还要在整体上看它的精神面貌，寻玩它的韵味。
临帖好比做演员，光是扮相像是不够的，一定要能够深入剧中人的内心世界，然后能演好戏。临帖光是把字写得端正还不够，写那一家那一帖，一定要摸透他的用笔方法，一定要临写得神气活现才好。
临帖临到后来还要把它“背”出来，先不把帖打开，背着临，背不出，然后再翻开帖来核对，这个功夫叫“背临”。
“背”很重要，临写过的字，任何时候，只要你拿起笔来，就应该把它默写出来。帖在面前写得像，帖不在面前“自来体”，成绩就不能巩固。
“读帖”、“临帖”、“背帖”三道功夫要结合起来，然后能够保证学习胜利。看一笔写一笔的临帖，说明没有下“读”的功夫。帖拿开写字就不像，说明没有下“背”的功夫。总的说心到功夫欠缺。
临帖虽说是书法学习的后期功夫，但它毕竟和描红、填黑、影格、脱格一样，是手段，不是目的。因为真正写好字，一定要有自己面目的缘故。
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