【悟石书院】书法的虚静韵味，看得懂的都是高手！
书必有神，气，骨，血，肉，五者阕一，不成为书也。
——北宋.苏轼《论书》
初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。
——唐.徐浩《论书)
▲徐浩《不空和尚碑》局部
作字如人，然筋骨血肉，精神气脉，八者备而后可为人，阕其一行尸耳。
——清.王淑《论书滕语》
风神者，骨中带肉也。老劲者，肉中带骨也。有志临池者，当以慧眼区别之。
——清.朱和羹《临池心解》
先仪骨体，复尽精神，有肤有血，有力有筋......。丝来线去，脉络分明。
——《书学详说》
骨即存矣，而遒润加之。
——唐.孙过庭《书谱》
凡作书，无论何体，必须筋骨血肉备具，筋者锋之所为，骨者毫之所为，血者水之所为，肉者墨之所为，锋为笔之情，水为墨之髓。
——清.包世臣《安吴论书》
以筋骨立形，以神情润色。
——唐张怀灌《文字论》
字之骨，大指下节骨是也;字之筋，笔锋是也;字之肉，笔毫是也。字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。
——元.陈绎曾《翰林要诀》
人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。
——明.项穆《书法雅言》
肥字须要有骨，瘦字须要有肉。
——北宋.黄庭坚
▲黄庭坚《花气熏人帖》
骨体筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥细，二者未始相离，作用因而分属筋骨不生于笔，而笔能损之益之;血肉不生于墨，而墨能增之减之。肉托毫颖而腴，筋籍墨沉而润。腴则多媚，润则多姿。
——清.笪重光《书筏》
夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下，书亦如之。
——唐.张怀灌《评书药石论》
书有筋骨血肉，前人论之备矣，抑更有说焉?盖分而为四，合则一焉。分而言之，则筋出臂腕，臂腕须旋，旋则筋生;骨出于指，指尖不实，则骨骼难成;血为水墨，水墨须调;肉是笔毫，笔虚圆健。血能华色，内则姿态出焉;然血肉生于筋骨，筋骨不立，则血肉不能自荣。故书以筋骨为先。
——清.朱履贞《学书捷要》
故其始学得其粗，未得其精；太缓者滞而无筋，太急者病而无骨;损毫侧管，则饨慢而多肉;竖笔直锋，则干枯而露骨。
——清.冯武《指意》
今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。吾之所为，皆先作意，是以果能成也。
——唐.李世民《笔法诀》
柔和则绰约呈姿，刚节则鉴艳执操。
——唐.张怀灌《评书药石论》
鹰隼之彩而翰飞戾天者，骨劲而气猛也;虺翟备色而翱翱百步者，肉丰而力沉也。若藻曜而高翔，书之凤凰矣。
——宋.朱文长《续书断》
骨丰肉润，入妙通灵。
——清.冯武《书法正传》
拘则乏势，放又少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨钝。
——梁武帝《又答论》
盖有骨必有肉，有实必有虚。否则峥嵘而近于险恶，无缥缈空灵之势矣。
——清.盛大士《溪山卧浮录》
书法趋骨力刚健，最忌野。
——清.梁献《学书论》
▲宋 苏轼《获见帖》
笔格遒劲，亦是浑厚有力，非出筋露骨，令人见面刺目。
——清.华琳《南宗诀秘》
善笔力者多骨，不善笔力者多肉;多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪;多力丰筋者圣，无力无筋者病。
——晋.卫烁《笔阵图》
使尽气力，至于沉尽入骨，笔乃能和。和则不刚不柔，变化斯出。故知和者，沉劲之至非纵逸之谓。
——清.王淑《论书滕语》
瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳;瘦不露骨，肥不露肉，乃为上也。
——明.项穆《书法雅言》
画促则字势横，画疏则字形慢;拘则乏势，放又少则;纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨饨，比并皆然。
——萧衍《答陶隐居论书》
世人但以怒张为筋骨，不知不怒张自有筋骨焉。
——北宋.米芾《海岳明言》
▲宋 米芾 《伯充帖》
字有果敢之力，骨也;有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指实;用筋得筋，故取腕悬。
——清.刘熙载《艺概》
字要骨骼，肉须裹筋，筋须藏肉，贴乃秀润生，布置稳不俗，险不怪，老不枯，润不肥。变态贵形不贵苦，苦生怒，怒生怪。贵形不贵作，作入画，画入俗，皆字病也。
——北宋.米芾《海岳明言》
凡人物之生也，必柔而润，其死也，必硬而燥，草木亦然。柔润则肥瘦皆圆，硬燥则长短皆扁。是故曲直在性情，而达于形质。圆扁在形质，而本于性情。
——清.包世臣《安吴论书》
唐太宗曰：吾少时观阵，即知强弱。今临古人书，不学其形势，惟求其骨力，及得其骨力，而形势自生耳。
——清.梁章钜《学字》
学书如学拳。学拳者身法，步法，手法，扭筋对骨，出手起脚，必极筋所能至。使之内气通而外劲出，予所以谓临摹古贴，笔画地步，必比古贴长过半，乃能尽其势而转其意者也。至学拳已成，真气氧足，其骨节节可转，其筋条条皆直，虽对强敌，可以一指之于分寸之间若无事者。书家自运之道，亦如是矣。
——清.包世臣《安吴论书》
书法中的“虚”，泛指其境界的高远、空灵；
书法中的“静”，谓之其意境的儒雅、安谧。
对于书法而言，静谧的观点和灵动的生命张力，是书法艺术两元的融合。自魏 晋以来，我国的艺术深受老庄、释家思想的熏陶和影响，形成了“虚静”之美的鲜活之魂。
庄子曰：
“静而与阴同德，动而与阳共波。”
静默为禅，空灵如水，揭示了中国文人特有的心灵空间。禅宗视自然界万物为幻象，释家却在空山落叶的寂寞中打禅入静。这种心境在滚滚红尘中嵌入艺术的心灵石壁，豁显其自然、安和与静谧。晚唐诗人司空图在《二十四诗品》中说：
“落花无言，人淡如菊。”
宋代画家米友仁也曾深有感触地说过这样的话：
每静室僧趺，忘怀万虑，
与碧虚寥廓同其流荡。”
清代文学家刘熙载则说：
欲作草书，必先释智遗形，
以至于超鸿蒙、混希夷，然后下笔。
他还说：
正书居静以治动，草书居动以治静。
他深刻而生动地阐述了书艺中静动之美的哲学辩证关系，为书家指明了一条动静中“你中有我、我中有你”的方向，只要书家掌握了这些规律，就可恣意挥洒，形其自然。
书法一要字法、笔法、章法，二要修养、学养。书境是心境的艺术体现，只有好的心境才能有好的书境。假如心境不佳、学养低俗、心事沉沉，肯定创作不出幽雅、清宁、脱俗、刚劲、飘逸的书法佳作来。
书家在创作任何一幅作品时，要熟知诗词歌赋的内涵，充满激越高昂的情感，将其意蕴贯穿于书法的线条中，就能淋漓尽致地、生动地、刚柔并济地力透纸背，具有音乐韵律之美、静虚空灵之美、神采飞扬之美。
掌握书法作品中的虚与静，非一日之功，一定要在临帖中思索、在出帖中感悟、在创作中出新。只有日积月累、探其规律、博采众长，才能形成自己独特的艺术个性，才能在浮躁的生活中找到虚实的平静与安宁，才能在纷繁复杂的现实中找到书法的唯美与韵味。从某种意义上说，书法是生命精神外化的一种形态，是书家驾驭笔墨力量的一种展示。古人说，“下笔用力，肌肤之丽”，“多力丰筋者圣，无力无筋者病”。故，书法是力的艺术，以线立骨，以线传情，以虚掩实，以静示动。这种力是含蓄的力、内敛的力。这样，书法才能彰显美感、流畅，达到“幽思人于亮间，逸气弥于字内”的最高境界。
插入作品简介：
宋骞：字谦、宜谦,号君宜、正谦居士、别署金陵忍冬楼主.1964年出生于南京，祖籍浙江绍兴.其自幼酷爱书画艺术，幼冠之年立雪于李味青、秦士蔚门下，数十年笔耕不辍。自晋唐入手，上朔秦汉，直追商周甲金，下至元明，直至民国。金文碑版，真草隶篆，无不涉足。宋谦生于金陵,得六朝古都文渊浩淼之韵,纳六朝文化雅集,诗词歌赋与书画之风，书法已形成了他鲜明的个人风格，书风的形成，非一日之功所为之。它倾注了作者的恒心、耐心、慧心，胸中有书，下笔自然不俗，此时作者人生经历，人格修养，精神面貌完全融于笔端时，书风便自然形成。纵观宋谦作品，行草俊逸丰茂，劲建刚直，潇洒自如，清新悦目，飘逸流动，字里行间流露出一种自然之美、艺术之美。书法成功的主要因素之一是作者能够在极度微妙的线条变化中，能有节奏地、有理性地控制线条，使无形的笔墨在书家的情感和笔力运用中产生富有活力、富有灵性的线条，给人带来视觉之美和心境之美。宋谦作品中每一根线条的起伏转折，轻重缓急，张弛幅度，无不以心绪为主宰，折射出作者的心路历程，情感和性灵的流露。
观赏先生书法时,扑面而来的是虚实相间之感,跌宕起伏,相互顾盼,大有静如处子、动如脱兔之态。
形美是宋谦书法的又一特色。当今书法作品中，许多书者为求奇、求速，信笔为体，聚墨成形，在市场利益驱动下，急功近利，造型无羁，形成了狂态、病态之体。而我们从宋谦作品中可以看出，其蕰含深厚，对传统碑帖下过很大功夫，他能够师承于古，融会贯通，博采众家之长，以自己清醒的思路和审美意识去进行创作，使他的每个字端庄中和，合比例，守常规，呈现出优美、大方的造型。这种优美的产生，彰显出他的自身功力和他的有意识积累，是“笔成冢，池尽黑”的厚积簿发。
宋谦的作品还呈现一种意之美。古人云：“凡欲结构字体，皆须象其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，纵横有托，运用合度，方可谓书”。而“书中有画，画中有书”也是这个道理。宋谦书法，细细品味，能够从中发现自然界中许多有趣的东西，提按转折，方圆枯湿，刚柔曲直，虚实变化，有如游丝枯枝，有如鸳鸯蝴蝶，有如山涧卵石，这种以字的结构和线条表达物象的艺术作品，可谓传神之笔，艺术精华。
宋谦不但精于书法，而且擅长篆刻，同时甲骨文书法也十分精妙。他的篆刻奇崛雄伟，韵味高古，于方寸之间尽显诗情画意。
它倾注了作者的恒心、耐心、慧心，胸中有书，下笔不俗，十分精妙。他的篆刻奇崛雄伟，韵味高古，于方寸之间尽显诗情画意。现为中国民主促进会会员，中国书画研究会常务理事，中国古陶瓷研究会理事，江苏省籇刻研究会理事，江苏省甲骨文学会理事,江苏甲骨文印社副秘書長，江苏省书法家协会会员，南唐画院副院长，南京市书法家協会理事，南京市楹联家协会副秘書長，南京市美术家协会会员，南京印社社员等。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。我们衷心祝愿宋谦在艺术创作方面能够全力以赴，以现有的业绩为起点，创造出一个跨越式发展的美好前景。
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