长臂猿：听说我创造了人类的世界？
我们都知道，在上古各民族的神话传说中，都会存在几种相似的神话母题。
例如洪水神话——在中原民族的神话传说中，有大禹治水的洪水神话，而在西方的传说中，也有诺亚方舟的洪水神话。
撞题了的洪水神话
在洪水神话之外，上古的各民族还有诸如创世神话、始祖神话、英雄神话、战争神话等等一系列原始神话母题。
图/陈玉先《天韵歌声》
在傈（lì ）僳（sù）族口口相传的神话故事中，也存在着相似的神话母题。
今天要为大家介绍的，就是流传于傈僳族神话传说中的创造者“老猿猴”的故事。
在怒江地区的傈僳族老人口口相传留下来的叙事长诗中，通常都包含有“老猿猴”的神话故事。
而在这些神话故事中，无一例外都认为是“老猿猴”创造了世界，创造了万物。
这些从远古时代就居住在此的山间“居民”们，或许就是傈僳族这些神话传说的灵感来源。
傈僳族人的先民们把山中的猿猴们当作了自己的始祖，并为它们创作了一系列的叙事长诗。
写到这就要隆重介绍今天的主角木瓜鸡，噢不！是《木刮基》。
所谓“木刮基”，是傈僳族最具代表性的民歌名称，也是傈僳族民歌一种最基本的曲调名称。
“木刮”是傈僳族演唱长篇传统诗歌的曲调名称，“基”则含有“根源”之意，“木刮基”可以意译为“古歌”。
在云南怒江地区的傈僳族的叙事古歌《木刮基》中，就这样讲述了傈僳族的创世故事：
《木刮基》节选
“古时洋洋洪水冲大地，滔滔（哎）！江河上青天。猿猴他呀是他创造了世界，是他（哎）创造了人间，是他创造了五谷，是他（哎）创造了生源；从那时候起开始劳动建家园，开始生活和生产（呀——洁）！”
无独有偶，在傈僳族的叙事长诗《创世纪》和《牧羊调》中，也有老猿猴创造了世界的记载。
我们下文将要引述的《创世纪》内容，是已故的怒江傈僳族自治州首任州长裴阿欠老人于1965年5月在原州府碧江县亲口唱述的原始记录稿。
裴阿欠老人在“文革”期间不幸与世长辞，傈僳族学者木玉璋后来根据老人留下来的原始记录稿，将《创世纪》录成了文字版本，同时将其内容译成了中文。
《创世纪》节选
Niaqneitzeq nei jua dal nia
念妮正 （助）传（助）是
（根据念妮正的传）
Hainqtorla nei mal dal nia
藏兔鼠 （助）讲 （的）是
（根据藏兔鼠的讲）
Mirmamot nei jeir nga jjot
老猿人 （助） 创 据 说
（老猿人是创造者）
Hainqmamul nei ggua nga jjot
老鼠母 （助）发明 据 说
（野老鼠是发明人）
Matjeir peiq ma shit matjjox
不创 下 （的）种类 没有
（没有哪种不创造）
Matggua peiq ma lat majjox
发明 下 （的）种类 没有
（没有哪种不发明）
这段叙事歌词出自《创世纪》的“歌根”（引子），歌词中的“念妮正”和“藏兔鼠”是傈僳族传说中在洪水泛滥时幸存下来的两个物种。
在《创世纪》的歌词中，会经常出现“念妮正”和“藏兔鼠”这两个傈僳族传说中的物种，它们的主要作用就像引文中的文字描述的一样，是一种记录传讲历史的存在。
我们可以在这段歌词中看到和上一首《木刮基》类似的记载：“老猿人”是傈僳族的创世者，老猿人“没有哪种不创造”。
此外，在这段歌词中还出现了“没有哪种不发明”的“野老鼠”的始祖形象，我们由此知道“野老鼠”是傈僳族的发明始祖。
此后《创世纪》的内容则开始沿着老猿猴创世，野老鼠进行发明展开。它们教会人们躲避野兽，制造工具，建造能够在风雪天取暖的屋子。人们也因此能够在自然中生存下去。
《创世纪》节选
Zal laitho sil guazzu chit
接 互相 （语气） 舞蹈 舞
（手挽手来合跳舞）
Mimgot teigua mei’lei wa
猴语 这里 忘掉 了
（从此忘了猿猴语）
Hainqngot teigua mei’lei wa
鼠语 这里 忘掉 了
（从此遗失野鼠语）
Ngotshit ggogua neil ddo la
语类 那里 （从） 出 来
（那里产生了语言）
Ngotjjit olgua jol ddo la
语种 那里 （从）出 来
（那里分出了语种）
在上述的记载中，傈僳族的先民逐渐忘记了始祖的“猿猴语”和“野鼠语”，分化出了自己的新语言，产生了新语种。
在创造者老猿猴无所不创造，发明者野老鼠无所不发明之后，傈僳族的这两位始祖在紧接着的章节里走向死亡：
《创世纪》节选
Eil jeir eil gge shi jeir bbe
她 创 她 也 死 兴 的啊
（创造的人也会死）
Eil ggua eil gge mot jeir bbe
她 发明 她 也 老 兴 的啊
（发明的人也会老）
Alnai totset har belddu
乌鸦 松果 采 原因
（因为乌鸦采松果）
Aljjit nilset toq olnio
鹦鹉 冬瓜果 啄 原因
（因为鹦鹉啄树果）
Totzzix jei gua shix hanq jjox
松树 根 里 死 在 说
（死在松树根旁边）
Nilzzix jei gua mot hanq nga
冬瓜树 根 里 老 在 是
（老在冬瓜树底下）
在上述歌词中，创造者“老猿猴”和发明者“野老鼠”都纷纷死去。看到在这里不妨发挥一下的推理能力，来寻找“真凶”。
“因为乌鸦采松果，因为鹦鹉啄树果”似乎和前后文没有明显的因果关系，但如果我们联系《牧羊歌》中的一段记载的话，就可以找到线索。
在《牧羊歌》中有这样一段记载：“因为乌鸦摘松球，因为鹦鹉啄松子，松球砸死了猿猴，松球敲死了野鼠。猿猴死在松树下，野鼠老在松树下。是被松球砸死的啊！是为了松子老的啊！”
在给予了傈僳族先民足够的生存技能和空间后，始祖的作用已经消失，因此它们也从傈僳族的神话故事中消隐。
始祖之一的“老猿猴”最终的命运竟然是“被松球砸死”，这不得不说真的是一个令人唏嘘的结局。
同《木刮基》中的记载一致，《创世纪》中同样记载了在创造者和发明者死去后，傈僳族遭遇到滔天的洪水的经历。
在这场滔天的洪水中，全世界只剩下了一兄一妹两个人。哥哥叫莱飒，妹妹叫青飒。兄妹两人在葫芦里存活了下来。
此后兄妹两人结婚生下了七个孩子，这七个孩子分别发展了七种语言，而这七个孩子也最终成为了傈僳族、藏族、汉族、怒族、白族、独龙族、彝族的祖先。
古老的民间诗歌的内容就是这样，充斥着看似荒诞不经但又确乎有着某些现实根源的神话故事。
《怒江傈僳族祭祀神歌研究》节选
“氐羌系统民族在古代游牧于我国西北的甘、青、西藏东部以及川西北一带……差不多在新石器时期，氐羌系统民族开始逐渐向四方迁徙，庞大的氐羌社会也渐渐分化成了上百个大大小小不同的部落集团，同时不同的生活环境也导致了他们之间的文化的殊异。
在迁徙的过程中，这些大大小小的部落经历了同源异流、异源同流的发展演变，最终形成了若干新兴的民族。
向东迁徙的一支随着黄河流域发展成为夏族；向西迁徙的一支加你吐蕃王朝成为藏族；向东南往四川盆地以及大巴山方向迁徙的，成为现在的白族、土家族的先民；向南随着金沙江、雅砻江迁徙的一支，来到云南中部地区以后，便长期分布在滇中广大的土地上，现在的阿昌、纳西、景颇、彝、哈尼、拉祜、基诺、傈僳、怒、独龙等民族都是这些大小不等的古羌部落群之遗裔。”
由此可见，傈僳族叙事长诗的内容并不是空穴来风。正如前文所述，老猿猴的神话想象应该也是一种根植于现实的想象创造。
古老的山间住民在远古时就与傈僳族的先民们比邻而居，因此老猿猴也成为了傈僳族先民想象中的创造者。
而当傈僳族的先民们走出蒙昧，掌握了必要的生存技能后，老猿猴这一始祖形象，也迎来了它死亡的终局。
数千万年前，人类和“始祖”走向分化。人类创造了自己的语言和文明，并最终在洪水中幸存下来，繁衍至今。
而如同神话中的命运一样，曾经在怒江地区与人类比邻而居的“始祖”们，如今早已销声匿迹。
长臂猿曾广泛地分布在中国的原始森林中，甚至在黄河流域都有记录。在我们的文化中，它们以“猨之德静以恒”的君子形象被记录着。
《枇杷猿戏图》易元吉
然而这种被文人雅士寄托以精神世界至高追求的生命，在人们日益高涨的欲望中节节败退。
需要更多的土地是我们侵蚀它们家园的“合理”解释，渴求珍贵的皮毛、头骨和陪伴是我们扼杀它们生存权利的自我辩解。
终于到了今天，在这片土地上我们和它们都成为了“最孤独的灵长类”。
上文我们讲述了属于傈僳族的原始宗教信仰，你可知道在今天傈僳族人多信仰基督教？
1908年，英国人傅能仁是第一个到傈僳族地区传教的牧师。1920年至1925年，他在缅甸传教士巴托的帮助下创造了傈僳文，并以之翻译了圣经中的四福音书和《创世纪》。
所以，圣诞节对于我们“外行”是看个热闹，傈僳族人反倒是真正的“圈内人”。穿着传统的服饰庆祝舶来的节日，这可算得上是傈僳族最有特色的民族文化了。
下面这段视频来自盈江傈僳族村落——白岩村。
如果说曾经对原始宗教的信仰让长臂猿得以在保存，也许现在，宗教的力量亦可以帮助我们来保护中国长臂猿。
参考文献：
1.木玉璋搜集整理，裴阿欠、黑达唱述《人类的金色童年——傈僳族叙事长诗创世纪·牧羊歌》
2.何光岳《中华民族源流史丛书：氐羌源流史》
3.华文杰《怒江傈僳族祭祀神歌研究》
4.熊婷《怒江中游傈僳族民歌的分类》
撰文：张茜 | 编辑：陈镜羽、杨洵
供图：缤纷自然、张茜、韩乐飞
感谢高寒、储萌提供修改意见
感谢曹生华大哥提供视频资料
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