救主必要再来
神应许的话绝不会徒然返回，祂的恩典不会失败，祂的怜悯心肠必会得胜。祂的愤怒所带来的可怕毁灭不是完全的，也不是终极的毁灭，因为神还有个超乎人想象的救赎计划。
我们不可愚弄神，一定要对祂的爱有所回应。如果祂是主，那我们一定要以面对“主”的态度与方式来爱祂、事奉祂。如果祂是我们的父，我们身为祂的儿女，就应当以面对“父”的方式来面对神。若我们仍在悖逆之中，神的降临将会使我们害怕，而不是感到欢迎。“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？”（玛三2）
神守住了祂的圣约，但祂的子民却违背了圣约。如果要有一个新的应许之约，那么，单单有神荣耀的降临是不够的，百姓们也要出席。亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、参孙、撒母耳、大卫、所罗门、以利亚、以利沙、约拿、以赛亚、耶利米、但以理……这些以色列的先知们、祭司们、国王们都失败了。他们带领了以色列，他们可以为百姓们祷告，教导百姓，为百姓而战，为百姓向神争论，但却无法为他们守住神的圣约。他们不能站在百姓的位置上或代替百姓，百姓们需要一位更伟大的救主。
这位救主真的会来，与救主将降临的应许同时出现的，就是祂的义仆要降临的应许——一位像摩西一样的先知，但却是一位更好的中保；一位像亚伦一样的祭司，但却是照着帝王的、麦基洗德的等次为祭司；一位像大卫一样的国王，但却能永远地坐在宝座上。“新人类”必须要由第二亚当来开创，这位“女人的后裔”要击碎蛇的头。神给亚伯拉罕的应许要被另外一位以撒来实现——祂是那真正的后裔，透过祂万国万民要被祝福。新以色列要在耶和华之义仆的位格中被建立。这是那位义仆的宣告：
对我说：你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀……
耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，
要使雅各归向他，
使以色列到他那里聚集……
现在他说：“你作我的仆人，
使雅各众支派复兴，
使以色列中得保全的归回尚为小事；
我还要使你作外邦人的光，
叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛四十九3-6）
神的仆人要被认定为以色列，神要以以色列之名称呼祂，但同时祂也和以色列有所分别，因为祂要使神为以色列保留的余民归家、复原，并要作神在外邦人中间的光。因为以色列选择敬拜别神，使得神对以色列的选召成为笑柄。因此神决定要派遣祂自己的那位仆人降临，并使自己的灵充满着祂（参赛四十二1）。神的仆人要完成以色列在列邦中本当完成的使命，并且在祂里面，那新的、真正的以色列要被建立（参罗九6-8，十五8-9）。
神所拣选的那位仆人是祂所喜悦的，却被呼召要忍受侮辱和苦难。耶和华的敌人也成为祂的敌人，对神的侮辱都要落在祂的身上（参诗六十九9）。先知们信息的高峰，竟然是论到神那受苦的仆人（参赛五十三篇）。
神的仆人所受的苦难将会是残忍和吓人的，祂会是个极度痛苦之人——被残暴地打伤，最后被处死。在祂所遭遇的苦难中，祂会变得不成人形。祂毫无佳形美容，没有人会要祂。祂要忍受被遗弃的感觉，祂常常在悲伤之中。那些有权有势的骄傲人藐视祂，人们嘲笑祂是上帝所遗弃的人。祂所受的折磨不正是祂被神拒绝的记号吗？
然而，这位仆人要以顺服谦卑之心忍受这一切。祂一直都是个无辜的义人，但祂对于这些刑罚却毫不抵抗。祂像是个被牵到宰杀之地的羔羊，态度像是个即将被剪毛的绵羊般地安静顺服。
更惊人的是，祂身上的这个悲剧，有着相当深厚的含意。神的这位仆人所忍受的极度痛苦的死亡，其实是个献祭。祂受苦乃是因着神的旨意（赛五十三10），祂没有犯罪却被列在罪犯之中，因为祂要担当多人的罪。我们都如羊走迷，但神要把我们的罪孽都压在祂的身上。“因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛五十三8）祂成为了赎罪的祭（参赛五十三10）。
祂要为那些本来当受击打的人忍受击打，祂的受苦乃是为了代替我们。祂会乐意接受这些苦难，因祂会乐意地承受我们的伤心、悲痛和疾病。祂要为我们这些罪犯求情。因着祂的鞭伤，我们得医治。
这位仆人的献祭，将会以胜利作为结束，这位君王、这位祭司的胜利要向万民传扬，祂要成为胜利的王。神得胜的仆人所得到的是完全的成功，祂要被高举，成为至高（参赛五十二13）。因着祂，耶和华要大大喜乐。祂要使多人被称义，并与他们分享祂因胜利所得的战利品。作为祭司，祂要把自己的血洒在万族万民上，并为罪人代求，万民万族将要因听到祂受苦的意义而感到震惊。
神受苦的众仆人的故事成了一段很长的历史，现在，我们终于来到这段历史的高峰。摩西忍受了以色列人的责难，以利亚为了生存而逃难，耶利米被丢入枯井中，但以赛亚所论到的这位救世主比所有的先知都还要伟大。像先知们一样，祂忍受逼迫，但与他们不同的是，祂没有罪。大卫也为了神的缘故忍受侮辱，但大卫也因为自己的罪，为自己的政权带来羞辱。耶和华拯救了他，恢复他的王位，但大卫从来没有高升到神的右手边过。众祭司们天天献祭，但这位仆人却献上自己，当作赎罪祭。神乃是用圣灵膏立这位仆人，这位仆人的事奉，是要完成上帝的救赎，直到地极。
在先知们的信息中，神所膏立的这位仆人的降临是和神自己的降临同时发生的，在整本旧约中，先知书特别强调这点。当神要来牧养祂的子民时，大卫会作他们的牧者（参结卅四23）。当耶路撒冷最软弱的公民像大卫一样刚强时，大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。（参亚十二8）那些神圣的称号，要赐给那位应许中的王：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君’。”（赛九6）
在下一章，以赛亚把“全能的神”这个称号归给耶和华（参赛十21），那么这个称号怎么可以拿来称呼弥赛亚呢？“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（译按：就是神与我们同在的意思）。”（参赛七14）
既然亚当是以神的形像造的，从某个角度来说，他也可以被称为神的儿子（参路三38），天使在旧约中有时也被称为神的儿子（参伯一6），但在高举那位作王的弥赛亚时，一个独特的儿子名分被归给祂（参诗二6，七十二）。耶稣提醒那些批评祂的人说，大卫把那位应许中的子孙称为自己的主（参诗一一〇1；太廿二43-45），那要来到圣殿立约的使者就是耶和华自己（参玛三1）。旧约中最后一位先知玛拉基预言将有一位以利亚做祂的先锋（参玛四5），施洗约翰，带着那充满以利亚的圣灵与能力，实现了这个应许，并宣告说，这救世主就要来了，而他自己连给祂解鞋带也不配。施洗约翰在旷野中呼喊说：“预备主的道路！”
耶稣在旧约中的故事到了新约成为福音的故事，在道成肉身的神迹中，耶和华自己来到世上拯救祂的子民。“耶和华岂有难成的事吗？”神对撒拉的应许也向马利亚实现了（参创十八14；路一37）。就如天使所承诺的，这童贞女怀孕了：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路一35）马利亚所生的，不只是主耶和华所立的基督（参路二26），祂更是主耶和华自己（参路二11），就如天使所说的。祂来是要作外邦人的光，以色列的荣耀（参路二32）。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约一14）“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约一18）耶稣说：“我与父原为一，人看见了我，就是看见了父。”（约十30，十四9）
作为主耶和华，耶稣能命令风暴，也能命令魔鬼。祂在海浪上行走；祂一命令，死人就复活。祂说话时充满权柄，祂用话语赦免罪人，并命令祂的门徒敬拜祂。当多马看到复活的主时，他跪倒在地上，承认说：“我的主！我的神！”彼得则代表所有的门徒承认说，耶稣就是基督，是永生神的儿子（参太十六16）。
基督升天之后，过了好几年，彼得写信鼓励小亚细亚的基督徒们，因为他们正为着基督的缘故受迫害。他引用先知以赛亚的预言。以赛亚说：“他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。”（赛八12）以赛亚接着说：“但要尊万军之耶和华为圣”，彼得却把这句话改写成：“只要心里尊主基督为圣”（彼前三15），因为对彼得来说，基督耶稣，这位曾经在他的渔船上睡觉的人，应当被尊崇为主耶和华自己。
在新约里，主基督被承认为是三一神中的圣子。祂也被启示为一位仆人。祂来实现祂父亲的旨意，放弃自己的生命，好作多人的赎价。在先知书中，以色列是神的葡萄园（参赛五章），但耶稣基督才是那真葡萄园，因为祂完成了以色列本当完成的任务：“基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。”（罗十五8-9）
虽然祂像我们一样，凡事受到试探，但祂并没有犯罪。祂完成了公义所有的要求。祂果断地迈向死亡，走上十架：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24）
到了第三天，祂从死里复活，向祂的门徒显现四十天，然后升到天上，坐在天父的右边，承受荣耀。祂从宝座上差遣圣灵，好给祂胜过罪恶和死亡的胜利封上印。现在，祂是全宇宙的主，并且是教会全体的元首。人类的一切历史，其实就是在诉说耶稣的故事；这故事将一直发展，直到主基督再来的那一天。
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。（西一15-20）
（选自《揭开奥秘——发现旧约中的基督》）
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