伯特纳 | 基督为我们付上赎价

在圣经许多地方都说到基督救赎工作需要藉着付上“赎价”来完成。主自己的教训比任何地方说的都更清楚。“正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价。”这是论到祂的使命，马太福音二十28，马可福音十45也重复此同样的话。当保罗说“基督舍已作万人的赎价”（提前二6）时，无疑他心目中已有了这个意思。他对哥林多人写道，“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的”（林前六19，20）。以弗所教会的长老被嘱咐要“牧养神的教会，就是他用自己的血买来的”（徒二十28）。他写给加拉太人说，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加三13）。他在提多书中说，“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（二14）。门徒为服事主而舍命（太十39；路九24）乃是他的特权，主为祂的百姓甘愿舍命（约十15；加二20）乃是主生活的一部分。

    彼得教训也与此很相近：“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”（彼前一18，19）在后书中他警告那些“私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认”的人（二1）。在启示录中有赞美基督的话，“你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神”（五9）。

    “赎价”的意思特别着重在买回来，用买的手段救赎出来；类似的表词“赎”，意即付上赎价而救赎出来。我们知道基督是为我们付上赎价的，我们的救赎主，祂用极大的牺牲买来了我们的救赎，这代价就是祂自己的生命。耶稣来世所要完成的显著使命就是死——牺牲自己的生命为那些该死的人作了赎价，为的是叫他们不致于死。人若是把握不住这中心的真理，即耶稣来世是为多人舍已成了赎价，那么，他就无法明白基督道成肉身与钉十字架的宗旨与意义。许多指着救赎或付赎价的圣经章节，总是暗示到救赎是从牺牲得来的，当然是很大的牺牲。人之所以不能救自己或别人，完全是因为他不能付出罪所应得的代价，只有基督能付上代价，释放祂的百姓脱离罪恶的咒诅。

    在圣经中所用赎价一名词的意义，由华飞德博士在以下的段落中阐明了：“卢村（lutron,复数时为lutra）意指赔款，金钱上的报酬，为一人或一物之权利的割让而交换的赎价。也用为赎地银（利二十五24）——赎将要被杀之牛的命（出二十一30——在司法程序上被捕者的生命（民三十五31，32），或为复仇（箴六35）——神所要的头生子（民三46，48，51；十八15等）。平常也用为救赎被掳或为奴者的赎价（利十九20；赛四十五13等）。”（BiblicalDoctrines,p.342）

    最近一位英国学者曾清楚地阐明此名词的含意：“我不是仅仅决定基督作我的救主。祂本来就有权利作我的主。我从前是罪与撒但的奴仆，我也尝试得自由，但我不能得到自由。我从来不是一个自由人，‘我是生在罪中并在罪孽里长成的’一个奴仆！若不是基督付上代价把我拯救出来，我现在还在那里。而现在怎么呢？‘你们暴自己的人’。我现在还是未得自由！我被一位新主人买赎出来！我是基督的奴仆！祂是我的主，因祂买赎了我。祂不仅‘要求我的灵魂，我的生命，我的一切’，祂乃是买赎了那一切的，那都是属乎祂的。我是祂的，因祂是我的主，因祂占有了我，因祂用祂自己的宝血买赎了我。”——Dr.D.MartynLloyd-Jones

    被付赎价者必获释放

    一项赎价，根据其真性质来说，不仅能使人得释放，而且也是命令上的释放，所以是确定的。“公正”要求凡被付赎价者都得释放脱离一切约束。如果神要求第二次（头一次要求代赎者，第二次要求本人）受刑罚，那祂就是不公平。因为由于基督为祂百姓所成就的，又因祂与圣父之间所立的约，所以凡被付赎价者必得救。救恩并非出于工作，也不是由于任何人的善行，乃纯粹出于恩典。“我们若认自己的罪，神是信性的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一９）——神所应许的是信实的，如果我们转向祂，就必得赦免，也要守祂与基督所立的约，基督曾代替祂的百姓受苦，为他们买来圣灵地重生与成圣的感化。凡父所赐给基督的那些人，必要接受这些感化并且必然得救。他们绝不致再被要求付上第二次代件，这些感化也不致不临到他们，这特别是因为救恩是出于神的恩典而非由于人的工作。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？”（罗八３３，３４）“信的人有永生。”（约六４７）既为神的选民，我们就确实知道“无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与基督的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的，”（罗八３８，３９）

    举一个很显著的例子与警告来说，在德国的现代宗教生活中就失掉了基督教的赎价观念。所谓“高等批评（HigherCriticism）”，更适切一点来说，可以叫作“消极的，破坏性的批评”，就是从德国产生出了的。不幸得很，在德语新约翻译上未能把赎价的意义表达出来，结果就有将基督教自然化的倾向，而且像解说其他高等宗教为拯救的宗教一样——此种拯救是可以由良好的道德、启蒙、利他、自助等了完成的。结果，真实的福音主义宗教在那里已经死去了三代；而德国思想界的领袖，特别是那些在高等教育范围内的，多已转向人本主义的追求。上一代的华飞德博士说：“不幸得很，德国的宗教语汇把新约中用以说明‘伟大赎价’的用语弄得完全失去原了的‘买出’意义。德文Erlosen,Erlosung,Erloser,无论那一字都无‘买出’的原意；就是方在广泛的通俗用法中也不会清楚地传达出‘买’的意思来。三字本身的意思只是救出（Deliver）,拯救（Deliverance）,拯救者（Deliverer）；而且这些字除了在宗教用法之外，无论在何处都不会充分包含‘救法’的意义。如果我们同来思考最初从希腊文脱源的几个接近赎价观念的德国字，如Loskaufen,Loskanfung,Loskanfer,便可知其在德国宗教思想上的影响，因为这几个明确的字，如被用为德文新约中的‘赎价’，那么自然会影响德国基督徒的宗教思想与感情。但是他们实际上都是用一模棱的‘拯救’（Deliverance）语汇来代替明确的希腊字以表示宗教的思想与感情！这对救赎的教义必定产生严重的损伤，是毫无异议的；德国的基督徒正因此故积久成习，完全不注意基督救赎行动概念的中心事实：即一项买出的行动。”

本文选自伯特纳作品《赎罪论》，赵中辉翻译

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