基督里的救恩

基督得蒙父的声音和天谕的呼召（路1:30-35，2:21），因此我们相信耶稣确实就是基督，我们相信他的名，而不是相信别的名：“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）我们也深信基督自己满有来自圣灵的各样恩赐的膏抹。这些恩赐被称为“膏油”（诗45:7，89:20），因为没有这些膏油，我们就会荒废、枯干、贫瘠。圣灵落在他的身上，完全倾注在他的身上，目的就在于使我们也从他的丰盛有所领受（我们是借着信心与他有分）（赛11:1-5，61:1-3；约1:16），我们总之也相信，借着这受膏，父立他为君主，将天上地下一切的权柄赐给他（诗2:1-6），使我们在他里面也可以成为君王，胜过魔鬼、罪恶、死亡和地狱（彼前2:9；徒10:36）。然后，我们也相信他是上帝所命定的祭司，通过他把自己献上为祭物平息了父的震怒，使他与我们和好，使我们借着他也可以成为祭司，有他做我们的代祷者和中保，为我们向父献上祈祷、感恩、我们自身以及我们的一切（启1:6；诗110:1-4；来5:1-10，13:15-16）。因此，父已经把他置于我们之上，所以我们就承认他是我们独一的主。我们相信他是为我们而通过圣灵的无法言说的奇妙大能，在童贞女的子宫中感孕（路1:26-38，2:17）。他从马利亚而生，成为可朽坏的人，目的就在于成就我们的救赎，因为他就是为我们而来的。他把自己的身体交付于极其痛苦的死亡，倾洒出他的鲜血为赎价（太26:28；弗1:7）。

他作为罪人在本丢•彼拉多手下受难，被审判官判处死刑，目的就在于使我们通过他被定罪而在至高审判者的审判台前罪得赦免。他被钉死在十字架上，在十字架上本身，就是上帝的律法所咒诅的，目的就在于使他担当我们当受的咒诅（申21:22-23；加3:10）。他死了，目的就在于借着他的死使他可以征服威胁我们的死亡，吞灭这一直吞灭我们的死亡（何13:14，林前15:54）。他被埋葬，目的就在于使我们通过他的恩典，使我们向罪埋葬，脱离魔鬼和死亡的牢笼（来2:14-15，罗6:4）。

他降在阴间，这就是说他承受了来自上帝所施加的痛苦，感受到了上帝的审判的可怕和严厉（诗21:9），目的就在于以我们的名义平息上帝的震怒，满足上帝的公义（赛53:4，11），从而偿付我们的罪债，担当我们的刑罚，并不是因为他自身从未存在的罪恶，乃是为我们的缘故。

我们不要认为父在向他发怒。因为父怎能向他的爱子发怒呢？“这是我的爱子，我所喜悦的”（太3:17）。同时，假如父把他视为仇敌，他又怎能通过代祷平息上帝的震怒呢？因为“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（赛53:5），经历了震怒与报应的上帝的所有标记，以至于不得不发出痛苦的呼喊，“父啊，父啊，为什么离弃我”（诗22:1；太27:46），所以正是在这种意义上，圣经上说他为我们承担了上帝严刑的重负。很显然，说他“降到阴间”，并不是说进入某个特定的地方（有人为此发明“灵薄狱”这个词），生活在旧约时代的那些先祖们就被拘禁在那里，等候脱离捆绑，强行打碎那地的大门，把他们从中释放出来。因为尽管这个传说过去有许多伟大的神学家一再提及，甚至直到今天仍然有很多人把它视为真理来热切地捍卫，但仍然不过是人所杜撰的传说。彼得书信中的经文并没有这样的含义，这段经文是那些保护这一教义的人常常向我们指明的，“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”（彼前3:19）。彼得在这节经文中所说的无非就是：救赎的大能也借着基督向那些死在那个时代之前的人明确地显明出来。因为那些一直向他等候得救赎的信徒在那时清楚地面对面地见到了他的眷顾。另外，那些被遗弃的人，认识到基督是他们唯一的救赎的时候已经为时太晚，他们被排斥在外，更加清楚地认识到他们没有任何盼望可言。

但是事实上，彼得在此不加分别地谈及义人和罪人都在监狱中，我们不要理解为义人也被捆绑在这样的困境中，彼得所说的是他们在远处仰望基督，模模糊糊，被云笼罩，还没有显明出来。他用比喻的方式说这种殷切的期待状态就是“监狱”。但圣经证实，他们那时已经在亚伯拉罕的怀抱中（路16:22-23，启6:9-11），他们现在也在安息之中，这对他们而言是蒙福的开始。因为他们明白自己也是靠上帝活着，而且他们也与上帝有着不可分割的亲密的联结。在这种意义上，他们也得了非凡的安慰，等待蒙福的复活之日的来临。另外，尽管有些人把基督“降在阴间”这句话去掉，但这句话一点也不肤浅，而是包含着极大的奥秘。

另外，我们相信“第三天，他从死人中复活”，就是从其他人在自然律之下死亡那样的死亡中复活过来，仍然是真正的人，但现在不再是必朽坏的生命，而是不衰残的生命，是已经得荣耀的既有身体，也有灵魂的生命。我们相信他复活的大能就在于我们被称义，借着基督的复活也从罪的死亡中复活，有生命和公义的新样式（罗6:4）。同样，我们也由此得到保障，一切经历同样死亡的人将来也要在同样的时间复活。因为基督的复活就是最大的确据，也是人的复活的实底（林前15:13；徒1:22）。

我们相信“他升天”。这种升天就是进入天国，就是对所有在亚当里的人都封闭的天国（约14:1-3）。他为我们打开了天国的大门。实际上，他是以我们的肉身进入天国，就是以我们的名义，使我们在他里面通过盼望而已经得着了天国，此后就坐在天上（来2:10、13；弗1:3，2:6）。

同样，我们相信，正如他在肉身显现一样，如今“他坐在全能父上帝的右边”。这就是说，他已经被任命并宣布为君王和审判者，是万有之主。所有的受造物，毫无例外，都已经置于他的主权之下，目的就在于通过他的大能，他可以把各样属灵的恩赐赐给我们（林前15，27，来2:8，弗4:8）。因此，他把我们分别为圣，清除我们罪的污秽，统管我们，带领我们，直到我们通过死亡而归向他。对于我们而言，死亡就是我们今生不完全的终结，是我们完全蒙福的开始，这种蒙福是我们在基督里领受的。如此他的国度和荣耀就成为我们抵挡地狱的主要依靠，权能和荣耀。

基督现在在天父的面前，这对我们是大有益处的：为我们提供来到天父面前的途径，为我们铺平道路，把我们呈献给他，为我们求得恩典，作为我们永远的辩护者和中保为我们代祷，代表我们为我们的罪向他代求，永不止息地使我们与他和好（来7:24，9:11，罗8:26-27，约一2:1）。因此。尽管他已经升上高天，我们不再能见到他的肉身，但他仍然与信徒同在。帮助他们。赐给他们力量，向他们显明他的同在的大能。这也是他所应许的：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）

最后，我们相信他要以同样的可见的形式，“将来必从那里降临”（徒1:11，太24:27、44）。也就是说，在世界历史最后的那一天，他要显现在所有人的面前，带着那人的言语所无法表达的威严，审判活人和死人。这既包括直到那日仍然存活的人，也包括此前已经被死接走的人（帖前4:14-17，太16:27-28）。他要根据每个人所行的报应各人，因为每个人都要通过自己的工作显明自己到底是忠心的，还是不忠心的。

我们认识到我们救恩的一切及其各个部分都在基督里，我们一定要小心谨慎，不要认为我们的救恩有一丝一毫是在他之外，因为天国的一切宝藏都是唯独在基督里面藏着。因此，那些把一切盼望都唯独寄托在基督身上的人，当在他里面畅饮他们能够寻求的一切美善。确实，既然我们上面所谈及的这一切都是唯独从基督临到我们，那么，我们这些根据他的圣言以确实的信心等候这些福分的人，必不会完全丧失这些美善的任何部分。

选自《敬虔生活原理》丨王志勇译，生活·读书·新知三联书店，标题为编者加。

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