第六章 II论基督升高的程度
基督升高的第一步，就是他的复活。
问35：基督仍在死权之下吗？
答：不是的；为了我们称义，他第三天从死里复活（罗四25）。
解说：复活是中保升高的第一步。路德宗与天主教认为下到阴间是基督升高的第一步，但是正如我们以前所提到的，这下阴间乃是属于基督的降卑境况。
复活在旧约时代已经预言过，在新约也常提到，例如徒二27～31：参看诗十六10。
当主耶稣在地上的时候，他也说到复话，约二19；太十二40；十六1～4：又提到他要在坟墓里三日三夜。
基督复活的例证，就是亚伦发芽的杖（民十七8）；参孙离开迦萨（士十六3）：约拿（太十二40）。没有人真正看见基督复活，然而确有许多人见证复活：
1．天使的见证，路廿四5，太廿八7；
2．看守坟墓之人的谎言：他们向犹太人报告说，他们睡着了。在这种重要的任务上他们能睡着吗？而且他们全都睡着了吗？他们睡的这样熟，以至于门徒可以滚开石头的时候，没有受到干扰吗？他们睡的这样长久，以至于门徒可以将主的身体移去埋葬在别的地方吗？当那些被指为贼的门徒，在此之后仍在圣殿见证主的复话，却没有在犹太公会中被责骂和被指控此严重罪行，偷尸体的事可能发生吗？看守坟墓的人所说的谎言，就是基督复活强而有力的见证。
3．主多次显现证明了他的复活。主藉着许多确实的证据，向门徒启示他自己，除掉他们的不信，并安慰他们的恐惧。妇女和门徒都是他复活的见证人，特别是多马的见证（太廿八章：约廿章）。
4．保罗非常有力地证明基督复活的真理。他在林前十五6说：「一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在。」关于基督复活，人们仍然可以去访问他们。
5．保罗自己看见过主。
复活可靠的证据不胜枚举，可以堵住反对之人的口。
基督的灵魂和身体在复活中又联合起来；并不是他的属性（指他神、人二性说的），因为这些属性就是在死时是不能分开的。放在坟墓中同一的身体复活了，又披上了不朽。主将地的钉痕指给人看，路廿四39与约廿20。这同一的身体得到了荣耀，在复活之后，这个身体就不再死了，罗六9与启一18。此外，这个复活的身体是真正的身体，不能穿过坟墓的石头，也不能穿过关闭的门，如路德派跟天主教所说的，就好像这个身体已经变成属灵的身体。复活的身体就是同样的身体，虽然他不再需要什么饮食，为了叫他的门徒相信这一点，主让他们来摸他，而且他在他们面前吃东西。
复活与神的三个位格都有分：
1．是圣父的工作（诗十六11）：
因为人的犯罪，损害了神本质上的公义，所以父神要求补赎；但他也宣布永远基督无罪。这样复活就使基督得称为义，以及他的百姓在他里面得称为义，所以这从死里复活是属于父神的事，约十七5：徒二32～33；罗四25。
2．复活是圣子的工作：
他有权柄将命舍去，也有权柄取回来。基督在复活中毁灭那掌死权的（来二14），这样复活是为了属基督的人，不但为他们称义，也是为了得胜。
3．复活是圣灵的工作：
圣灵是圣洁的灵，他把基督与死亡永远分开，并且使那成为罪的（罗一4）完全成为圣洁并得到完全的荣耀。
因此基督的复活乃是三位一体神的工作。
基督在礼拜五晚上被埋葬，他在礼拜夭早上复话了。因此他使七日的头一日分别为圣，成为主日（启一9）；就是新约的安息日（徒廿7）。
因此基督的复活包括：（1）所有蒙选召之人的称义；（2）他们在主里面的成圣；（3）他们胜过诸仇敌；（4）他们从死里复活；（5）保证选民蒙福的复活。
神的子民是从属灵的死亡之中复活（弗二1）。这样他们的死不再是一个惩罚，乃是过渡到永生（何十三14；林前十五26）。永死被消除，基督的复活就是他们复活的保证。义人复活要得永生，要在身体与灵魂中永远的赞美他们的神与君王。
那在基督复活中有分的有福了。复活的中保，首先向他的门徒显现后有四十天之久，升上高天。
他升高的第二步就是他的升天。
问36：按照基督的人性说，他现今在那里？
答：他升上高天，坐在父神的右边；那就是在至高荣耀中被高举，超过一切受造之物（弗一20～21）。
解说：主在他升天之前四十天，大有能力地向门徒证明他的复活。在他复活之后，他不再像他死以前向世人显明他自己，也不像从前继续不断地与他的门徒同在；为了升天他叫他们有心理准备。
在坟墓那里他对妇女们说：「我要升上去见我的父，也是你们的父；去见我的神，也是你们的神。」为了他的教会，必须准备另外一个生命，就是属灵交通的生命。是凭信心而不凭眼见（林后五7），今后不凭肉体看基督了（林后五16）。复活乃是基督得荣耀的开始，使他脱离世界，叫他得到创立世界以前所应得的荣耀。
基督藉着他的升天进入荣耀里，大卫在诗廿四、四十七、六十八篇预言到他的升天。以诺（创五24）与以利亚（王下二1）都是基督升天的预表，使徒们都是他升天的目击者（可十六19；徒一9）。基督是当得这份荣耀的。他被定为比天使微小一点，当被高举并以尊贵荣耀为冠冕（来二9）。
他是大祭司，必须进入非人手所造的圣所，他是君王，是永远得胜者。他必要为他的百姓打开天堂的门，这门从前因罪而关闭。他上升有喊声相送，他上升有角声相送（诗四十七5）。天使以喜乐的声音接待他（诗一十八15）：当圣徒看见他们的主与君王进入荣耀的时候，他们在宝座前赞美的歌声就充满了天堂。哦！对他们来说这是何等荣耀的聚集。
在圣经中有各种不同的方法说到基督升天。圣经说到：
他被提取，徒一9；他升上去，弗四8：他高过诸天，来七26；他进入圣所，来九12：他往父那里去，约十四12：他离开世界，约十六28。
升天有三种特性。他的升天是真实的，可见的，地方性的。
1．基督升天是真实的升上高天，带着我们的人性，就是带着身体与灵魂升天。当天使在世上以人的形象显现时，他们往往是带着肉眼看得见的身体，并没有真实的人性，也没有像人生下来的有灵魂身体。
2．此升天是可见的。他复活的时候没有一个人看见，可是他升天的时候却是在门徒众目睽睽之下。这些门徒当基督上升的时候，注目望天，只等到有一朵云彩将他接去就不见了。
3．他的升天是属地方性的，那就是主即稣从一个地方带着灵魂身体升天了，这个地方就是橄榄山，去到另一个地方，就是第三层天，就是神为他的宝座所造的。
我们特别要驳斥索西奴派，我们必须坚持基督升天是带着他自己灵魂身体升天；就是他死了与升天的同一身体。
路德在这里也错了，这位伟大的宗教改革家教导说：基督的人性是无所不在的，他的无所不在在他升天时受他的人性完全支配，但基督没有真正的升入高天。路德把这个教义用在圣餐上教导说：基督的身体与饼和杯同时存在。明显可见这是特别强调人性所赋予的；真想不到路德怎么能够犯了这样荒谬的错误！他把人性变成为神性。
按照他的人件，他已经不在世上了。他升上去是为了教会的好处（约十六），所以他自己在约十二8说：「只是你们不常有我。」我们必须相信这一点，这不但驳斥了路德的错误，也特别是反对天主教的立场。
在天主教的弥撒中，神父说饼和酒已经变成基督的身体和血，然后就把基督在弥撒中传递给会众（参看第十章），可是主仍在天上，只等到审判之日他才再来（徒一11）。因此司提反所看到的主，是在天上下是在地上（徒七55～56），保罗（徒九417）以及约翰（启一10～18）所见到的主都是在天上。
基督在他升天中为选民打开了天堂，惟独他才能打开，在他复活之后，没有人跟着他升天；甚至在他复话之后从坟墓起来的圣徒，也没有跟着他升天。
在圣经中没有一句提到此事，天主教可惜恶的教义说，基督从炼狱里救出的那些人，带着他们一起升天，这是绝对与圣经相冲突的（参看第六章I）。
此外基督升天只有一次。路德宗与天主教捏造主有可见的与不可见的升天：不可见的升天有许多次。此捏造的故事是与他们圣餐同质说与变质说有关，所以一个谎言必须要遮盖另一个谎言，可是只有一次的升天和一次再来的审判（徒一9～11）。
基督进入高天并坐在父神的右边，是为了他百姓的益处，并保证他们也要带着灵魂身体进入天堂。
问37：他如此被高举有何目的？
答：他特别的要从天上治理他的教会，并向父神为我们代求。
解说：这一章说到主坐在神的右边，乃是升高的第三步，这种说法必须用属灵的意思来了解。神是个灵，因此他没有身体也没有右手。
但是在人这一方面，右手边是尊荣的地位，正如所罗门在他的右手边，为他母亲设了一个席位（王上二19）。基督升天之后，给了他一个最高的尊荣，不是在宝座前，而是在宝座中（启五6）。这样，中保得到了他在未有世界以前的荣耀（约十七5），他被升为至高（来一3）。基督在神的右边，是指：他现在是……（罗八34）；他坐着……（来一3）；他站着……（徒七55）。
说他坐在父神的右边，表明他的工作已经完满地完成。他站着是指他执行他的权柄，随时可帮助他的百姓。
此完全的荣耀已经应许给基督（诗一一01）；又为约瑟的擢升以及将约柜带进锡安（诗四十七，六十八篇）所预表。神的公义要求此项高升（腓二9），这也是为了他教会的益处。
他在天上执行他的职分，他教训、引导并治理他的百姓。他赐给仆人、牧师与教师的恩赐（弗四11）。他用自己的血救赎人，从撒但的权下把他们夺回来，并将他的仇敌践踏在脚下（诗二3～9）。正如所应许的，他浇灌他的圣灵（赛四十四1～3；约十六7）。基督在天上的意愿，是要人敬拜他为真神。任何人要拜抽象的人性，好像路德一样，把此人性神化了，是不适当的。敬拜基督是要敬拜他为真神，那就是说基督当受如此的敬拜。当他再来审判活人、死人的时候，他要再一次的显示他完全的尊荣。
问38：他岂不是与我们同在直到世界末了，正如他所应许我们的吗？（太廿八20）
答：关于他的神性、尊严、恩典与圣灵，他永远不去离开我们；论到他的人性，仍然在天上，直到他再来审判活人、死人。
解说：那将要在末日时，因为在那时之前基督是不会在地上出现的。然而与此相反的，就是千禧年前派的教训。他们说：
1．基督将要带着身体在地上显现，为期一千年；
2．死了的圣徒要从死里复活：
3．耶路撒冷将要成为此荣耀教会国度的中心。
此教义应当受到完全的拒绝。主耶稣再来只有一次，那就是在大审判那一日。在那日以前他在天上。主的这一次再来将是何等的可畏。
「看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他」（启一7）。对他们来说那是可怕的，他们的身体连带灵魂被丢在火湖里。然而神的子民要承受创立世界以来为他们所预备的国度。
哦！我们都要为那大而可良的再来审判有所准备，以致我们毫无惧怕的期盼望主的再来，并且跟羔羊的新妇一起说：主耶稣啊！我愿你来，愿你快来。
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