威斯敏斯德大要理问答191～196
191问：我们在第二祈求中求什么？
答：我们在第二祈求“愿祢的国降临”中（太6:10），承认我们自身和全人类生来都处在罪恶和撒但的辖制之下（弗2:2-3）因此我们，
（1）祈求上帝使罪恶和撒但的国度毁灭（诗68:1,18;启12:10-11），福音在全世界得以广传（帖后3:1），犹太人被呼召（罗10:1），外邦人的数目添满了（约17:9,20;罗11:25-26;诗67）;
（2）祈求上帝使教会装备有各样的圣职人员和蒙恩之道（太9:38;帖后3:1），清除一切的腐败（太1:11;番3:9），得到公民政府的支持和保护（提前2:1-2）;
（3）祈求上帝使基督的蒙恩之道得以纯正地施行，有效地使那些仍在罪中的人悔改归正，使那些已经悔改归正的人得坚固，安慰和建造（徒4:29 -30;弗6:18-20，罗15:29-30,32;帖后1:11; 2:16-17）;
（4）祈求上帝使基督此时此地就在我们的心中掌权（弗3:14-20），使祂的再来，以及我们与祂一同永远作王快快临到（启22:20）;
（5）祈求祂按自己的美意在世上行使祂的权柄，尽善尽美地成就这些目的（赛64:1-2;启4:8-11）.
192问：我们在第三祈求中求什么？
答：我们在第三祈求：“愿祢的旨意行在天上，如同行在地上”中（太6:10），承认我们和所有的人，天生就完全不能也不愿意认识并遵行上帝的旨意（罗7:18;伯21:14;林前2:14），而且倾向于悖逆祂的圣言（罗8:7），对上帝的护理牢骚满腹（出17点07分，民14:2），一心想成就肉体和魔鬼的旨意（弗2:2），所以我们祷告，
（1）祈求上帝借着祂的圣灵，除掉我们自身和他人的所有盲目（弗1:17-18），软弱（弗3:16），不情愿（太26:40-41），和心灵的悖逆（耶31:18-19）;
（2）祈求上帝借着祂的恩典，使我们能够并且愿意在所有的事情上（诗119:1,8,35-36;徒21:14），都如天使在天上所作的那样（赛六:2 - 3;诗103:20-21;太18:10），谦卑（弥6:8），喜乐（诗100:2;;伯1:21撒下15:25-26），诚实（赛38:3），勤勉（诗119:4-5），热情（罗12:11），真诚（诗119:80），持久（诗119:112）地去认识，遵行，顺服上帝的旨意.
193问：我们在第四祈求中求什么？
答：在第四祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们”中（太6:11），我们承认在亚当
里，并因着我们自己的罪，丧失了享用今生所有外界福分的权利，这些权利理当被上帝全部剥夺，而且我们在享用这些外界福分时，它们对我们而言都当成为受咒诅的东西（创2:17，3:17，罗8:20-22，耶5:25;申28:15-68），它们本身并不能维系我们的生命（申8:3），我们自己也无功劳可居（创32:10），而且靠我们自己的辛劳也无法取得它们（申8:17-18），但我们都倾向于违背上帝的律法，追求（耶6:13;可7 :21 - 22），获取（何12:7），享用这些福分（雅4:3），因此我们为我们自身和他人祷告，
（1）求上帝使他们和我们等候上帝的护理，天天用合乎上帝律法的手段，靠祂白白的恩赐，按祂父般的智慧所看为最合适的，享受足够的部分（创43： 12-14;创28:20，弗4:28，帖后3:11-12;腓4:6）;
（2）求上帝继续如此地祝福我们，使我们借着圣洁，舒适地享用这些福分（提前4:3-5），并有知足之心而得福（提前6:6-8）;
（3）求上帝使我们离开一切不利于今生养身和舒适的事物（箴30:8-9）.
194问：我们在第五祈求中求什么？
答：在第五祈求“免我们的债，如同我们免了人的债”中（太6:12），我们承认我们和其他所有人都有原罪和本罪的罪咎，因此对上帝的公义欠了债，而且不管是我们自己，还是其他任何受造物，都丝毫不能补偿此债（罗3:9-22;太18:24-25;诗130:3-4）;因此，我们为我们自身和他人祷告，
（1）祈求上帝出于祂白白的恩典，借着基督的顺服和补偿，由信心领悟并应用，免除罪给我们带来的罪咎和惩罚（罗3:24-26;来9:22 ），在祂的爱子中接纳我们（弗1:6-7）;
（2）并祈求上帝继续恩待我们（彼后1:2），饶恕我们天天的失败（何14:2;耶14:7），用平安和喜乐充满我们，天天赐给我们更大的罪得赦免的确信（罗15:13;诗51:7-10,12）;
（3）当我们内心拥有此种印证，发自内心地饶恕他人的过犯时（路11:4;太6:14-15，太18:35），圣经就鼓励我们这样祈求，并鼓励我们如此期望.
195问：我们在第六祈求中求什么？
答：在第六祈求“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”中（太6:13），我们承认，至智，至义，至慈的上帝，为了各种圣洁与公义的目的，或许吩咐万有，使我们受打击，遭挫折，一时陷于试探之中（代下32:31）;撒但（代上21:1），世界（路21:34;可4:19）和肉体，时刻准备用力把我们拉到一边，陷害我们（雅1:14），即使在我们罪得赦免之后，由于我们自身的败坏（加5:17），软弱，不够警醒（太26:41），不仅易受试探，动辄就把自己暴露于试探之下（太26:69-72;加2:11-14，代下18:3，比较代下19时02分），而且我们自身没有能力，也不愿意抵挡试探，脱离试探，善用试探（罗7:23-24;代上21:1-4;代下16:7-10）;理当被弃置于试探的权势之下（诗81： 11-12）.所以，我们祷告，
（1）祈求上帝制伏世界和其中的一切（约17:15），征服肉体（诗51:10; 119:133），遏制撒但（林后12:7-8），治理万有（林前10:12-13），赐下并祝福各样蒙恩之道（来13:20-21），激励我们警醒善用，使我们和祂一切的子民，借着祂的护理蒙保守，不至受试探犯罪（太26:41;诗19:13）;即使受到试探，也求主借着祂的圣灵使我们得到强有力的扶持，能够在受试探的时候站立得稳（弗3:14 17日;帖前3:13;犹24）;
（2）祈求上帝使我们即使跌倒，也再次站起，恢复过来（诗51:12），并予以善用，从中得益（彼前5:8-10），使我们的成圣和救赎得以完全（林后13:7,9），使撒但被践踏在我们的脚下（罗16:20;亚3:2;路22:31-32），使我们完全从罪，试探及一切的邪恶中得释放，直到永远（约17:15;帖前5:23）.
九十三.主祷文结语
196问：在主祷文的结语中，教训我们什么？
答：在主祷文的结语：“因为国度，权柄，荣耀，全是祢的，直到永远”中（太6:13），教训我们：
（1）用论理的方式加强我们的祈求（罗15:30），这些理由并不是因为我们自身或其它任何受造物有何价值，而是出于上帝（但9:4,7-9,16 -19）;
（2）也教训我们，在祷告中要赞美上帝（腓4:6），把永恒的主权，全能，与荣耀的尊称惟独归于祂（代上29:10-13）;
（3）因为祂能够并且愿意帮助我们（弗3:20-21;路11:13），所以，借着信心，我们要坦然无惧地向祂祈求（代下20:6,11），安静地依靠祂，相信祂会成全我们的祈求（代下14:11）.
（4）为了表明这是我们的心愿，并是我们所确信的，我们就说：“阿们”（林前14:16;启22:20-21）.
威斯敏斯德会议在制定《威斯敏斯德信条》的同时，也起草、通过了两个教理问答.大教理问答于1648年7月完毕.斯卡福认为，根据当时欧洲大陆改革宗教会的习惯，大教理问答用于在教会讲坛上公开讲授，而小教理问答则用于在家庭里教育孩子.
[1]陶论斯认为：“《大教理问答》主要用作牧师在主日教导改革宗教义时的参考指南.” [2]可惜，目前哪怕是在欧美教会中，最盛行的也是《威斯敏斯德小教理问答》，用于公共教育的大教理问答反倒很少有人过问.因此，关于小教理问答的诠释和讲道比比皆是，而关于大教理问答的，目前从图书馆中能够找到的只有两本，一是1855年版的托马斯?瑞格理（Thomas Ridgely，1667－1734）所著的多达1303页的《大教理问答释义》，二是2002年版的曾经到中国大陆宣教的魏司道博士所著的589页的注释.
根据威斯敏斯德会议的记录，《大教理问答》的制定先于《小教理问答》，其中的每个问答都是在会议上逐个讨论通过的.主要作者是安东尼·塔可尼博士（Anthony Tuckney），他是当时剑桥大学的副校长、神学教授.这个教理问答是对信条的解释和补充，特别是在基督徒伦理方面，其详尽性超过宗教改革时期其他任何改革宗信条，是改革宗神学解释十诫的经典之作.解释教会史学家斯卡福认为：“在制定的艺术上，大教理问答是一个杰作，胜过其他任何类似的作品，并且是以当时普遍盛行的系统神学的形式阐明各项教义的.”[3]大教理问答是为那些信心上比较成熟的人预备的，在教义界定上更精确，更全面.《小教理问答》更多地集中于教导初信者明白基本要道，注重个人的层面；《大教理问答》主要是为比较成熟的基督徒预备的，更多地注重基督徒生活的群体性方面，多处谈及教会，都是《小教理问答》不曾涉及的.对于在教义和伦理方面都非常贫乏的中国教会而言，《大教理问答》可以说是一个百科全书式的指南.
《大教理问答》与《小教理问答》架构相同，也分为三个部分.第一部分为序言部分，从第1问至第5问，论及人生的首要目的、上帝的存在、上帝的圣言.第二部分论及人当信什么，从第6问至第90问.第三部分论及人当怎样行，从第91问至最后196问.
惟独基督
委身教会 效忠基督
顺服教导 依靠供应
接受惩治 参与服侍
微信号：DANIELZMR