马涛老师《礼记·学记》第二十一集

第二十一集

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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班

课程内容

我们看第十四自然段，请大家来把经文读诵一下。

【善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。】

我们看怎么样让我们的学问不断地前进，“进学之道”在于善学，善的背后是善巧方便。同样的方法对于不同的人，它取得的效果也不一样，所以这个善不是一定的，是非常灵活的。那这样的一种学习达到的效果是“师逸而功倍”，所以好学生，老师会很省力。

当然这个好学生如果在一般的学校他是成绩好，那在这里的好是跟前面的教诲比较相应，这个属于会学。老师作一些引导，学生就会有自我的一种成长，效果是很巨大的。甚至有没有学生学得比老师还出色呢？（有）。你看有没有很多状元是谁教出来的？秀才嘛。状元会把功劳说成“嗯，我很了不起”，还是“我老师很会教”？（老师很会教）。

他可能是个好学生，但他不见得是个好老师。状元很少说再教出状元的，有没有？很少，或者是没有。所以有状元的学生，好像没有状元的老师。所以我们了解很难得的是他把这个功劳“又从而庸之”，就是他把这个功劳归功于老师，尤其是我们的启蒙老师。

有一次看了一个纪录片，一位一百一十岁的老教师，他的学生都已经有七十多岁的了，八十岁的了，他的一些学生二三十岁还比较年轻的，给他唱歌曲，然后点着一个蜡烛。看这个纪录片的时候这个老师坐在中间那种温馨，那种欢喜。

“不善学者，师勤而功半”，所以我们要做善学的人。效果不好，结果把责任都推到谁身上去了？老师或者学校，甚至是父母。“善问者”就是善问的人，不是说你问很多问题，而是善于思考，问的问题很有深度，很有启发。

问也要会问，就好像有坚硬的木头，我们想把它做成一个器具。从最难的地方去攻克，你会发现很不容易，因为你自己的水平、功力都还不够。所以在这个过程中，“先其易者”，从容易的开始，慢慢地熟悉了这个木头的特性，顺着它的木纹。

有时候跟你讲，你也只是理解，你实际去操作，你会发现所理解的还不一定是真正的。在困难中你一点一点地克服，有了经验，慢慢地就能够势如破竹，就会得心应手了。所以问问题也是由浅到深，不能学了十几年还问很幼稚的问题。当然对于学生来讲不要老问幼稚的问题，但对于老师能不能嫌弃说“怎么又问这么幼稚的问题？”不可以。

我记得老师在教导我们的时候，有一次说到，别人问的任何问题，你还瞧不起人家问的问题，你没有资格做老师，大家了解吗？哪怕他那个问题再幼稚，甚至是再浅，你不能说“怎么连这个都不懂”，不可以这样子的。你有的时候可以不回答，“你自己再想一想”，引导他思考，但是你不能说“你怎么连这个都不懂”。所以我们要善于启发，不能有高下心。

“先其易者，后其节目”，就好像竹子的那个节，那个是比较硬的，你一下子去攻克它不容易，先从简单的慢慢熟悉了，就能够把它“相说以解”，就是很轻松、很愉快地把很多难题就解开了。不善问者就反之，他从哪里开始去攻克呢？（难的）。比如说一学数学就从“哥德巴赫猜想”开始，他就一直都解不开，所以先从一加一等于二开始。

“善待问者，如撞钟”，在这一点上，夫子真是万世师表，大家有没有看到不同的学生问的同样的问题回答不一样？问孝，有的是“色难”，还有的是“不敬，何以别乎”，有的是“无违。生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”不同的回答，但是都是回答孝，为什么答案不一样？每个人需要去改进的不一样。

像“孟孙问孝”，就回答“无违”，就是你要守礼，因为他不守礼；可能讲到“色难”就是他平时表情不好看，所以要和颜悦色；“不敬，何以别乎”是他的恭敬。那哪一个对？（都对）。都是最好的回答。所以这个是我们要学习的。

夫子是不是想一想等着将来谁来问什么的时候，比如子游问的时候，我要怎么回答？随问随答。这个就是智慧起作用了，不问不知道，一问就知道。你说这种境界不好形容，不好体会，就用钟和鼓来比喻。你看钟和鼓，如果它里面是实的，你敲就不容易发出声音，它是空的。

这个空不是什么都没有，空是没有妄念，也正是因为没有妄念，所以他的般若智慧就现前。这个现前你不去问他，当然不起作用，你一问，你问的程度是什么，他给你的回答，跟你问的程度是恰到好处，不多一分，不少一分。这个就是最了不起的老师，大家想不想做？（想）。能不能做？（能）。答案是肯定的，因为般若智慧是我们都有的。

“叩之以小者则小鸣”，若叩之以小，你给他大，浪费了，这个多余；叩之以大，你给他小呢？你对不起人家。“待其从容”，你会给他一定的思考、思索和沉淀的一个过程。所以教学不要赶，他开始理解不了，你也不要急，他有一个过程，有些人一点就透，有些人就慢一点。所以“待其从容”，你看那个钟鼓的声音，“duang……”有点余声，所以“待其从容，然后尽其声”。

“不善答问者反此”，有时候看似所答非所问，但这个所答非所问的背后他可能正是针对你这个问题，可能是更高明的一种引导了，所以还是要能够虚心地来接受。“此皆进学之道也”，我们的学问就会日进，过日少。

好，我们再来看第十五段，请大家来读一下，预备起。

【记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。】

虽然记问之学不足以为人师，但是我们要成为经师，成为人师，先从哪里入？记问之学，所以你不要一下子就，我不要记问之学，你怎么学啊？但是不要停留在记问之学，所以我们学习，大家一定不要有好恶的心。 

从某种角度来讲，我们现在的学习是不是记问之学？（是）。既说是，也可以说不是，怎么讲呢？我们有在记，甚至是好像听得多，好像也问了，给你回答。那我们在听得多，在问了给我们回答的背后，我们有没有思考，有没有心得？（有）。就在“记问之学”的同时你已经在开始累积经师和人师的一些基础了。

但每个人也不完全一样，所以尽量把我们的悟性要启发起来。开始是从记问之学入手，不从这里，你无从入手。一般人看到飞花落叶他就有悟处，咱们看呢？看一万年也悟不了，我们先从哪里悟？先从死记硬背，所以大家不要瞧不起记问之学，现在我们先从这里入。

大家有没有发现哪怕是死记硬背，哪怕是记问之学，你会不会或多或少有体悟？（会）。不敢说每一句有体悟，但是每一天有没有体悟？（有）。就从这里开始，然后慢慢地，慢慢地，你的体悟如泉水一般被启发和带出来了。所以我们的学习要善学，多思考，也多回馈，多问问题。但是问完问题你要再思考，再沉淀，再回馈，再问问题，所以学问学问，学了要问。

只有两种情况不用问，学的全接受，像颜回就不问，颜回为什么不问呢？他“默而识之”，“回也愚”，好像笨笨的，没反应，实际上他是全都接受了，然后“退而省其私，亦足以发，回也不愚”。大家是不是这个根性呢？（不是）。因为颜回是闻一知十，咱们是闻一，争取从闻一知二、闻一知三，慢慢地往上提高。

以前我们有些闭塞，有一些僵化，这个是难免的，但是随着你放下，随着你的这种德行的提高，你会发现不知不觉你的悟性就打开了。不是说哪一天，它是在这个过程中，量变到什么？质变。

所以大家在听学长们回馈的时候，我抛砖引玉好吗？您听完之后，如果你是不专心听，也就听一下嘛，你专心听，你听完之后，你注意一下我从哪个角度去回馈的，大家了解吗？就是你如果不注意听我回馈，是好，是不好，你也只是听过了。

但是比如说像昨天王毅学长或者百顺不是有问问题吗？他问完问题之后，我给的回馈，你看我是从哪个角度去讲的。我的回馈不是事先想好的，“百顺咱俩配合一下”，不是配合一下，都是随问就要随答的。可能会给大家一点启发，我自己是这么学过来的，所以每一次课堂的分享、回馈，甚至老师的一些点评，我都很认真在听。

我会发现怎么我就没听出来，因为好几次我们去主持，发现不知从何谈起，但是发现老师在回馈的时候，好多我自己听了都很受益。我就在想老师绝对不是准备的，那为什么在当下的时候，老师也在听我也在听，我们有时候想为什么老师能谈出一些？而且我在听的过程中，我觉得蛮受益的，后来我就在思考。

我听完之后我的一点体会和老师讲他的回馈，有的时候有的还蛮有一点共鸣的，有的时候是从不同的角度，甚至是我们看问题的一个角度，或者深度还有很多不一样。我们能看到我们看问题的深度、广度跟别人的深度、广度不一样的时候，有差距的时候，就是我们提高的时候。

现在很多人看都看不出来，他就无从谈他怎么提高？我们先能看出来。我以前就感觉那个差距，感觉怎么我同样在听，如果当时让我去回馈，我就不知道从何谈起。所以大家从这里去练习也好，还是去体悟也好，在这个过程中你把你的执着、你的一种成见就放下了。

你有你的执着，你有你的成见，你是什么都听不出来的，你只是停留在你的感觉上了。如果今天我们也停留在我的感觉上的话，大家的分享我容不容易听出味道来？我不敢说每一次都听出味道，我也不敢说每一次都听到大家的心里去，但是我觉得我在认真专注地听。

“必也其听语乎”，所以在《论语》的最后一句告诉我们，“不知言”，就是你不会听话，“无以知人也”。大家会不会听话？不容易，我们讲的听话不是说你知道他讲的内容，其实很多内容背后是他自己都还不一定能够觉察到的。

一个做老师的你应该要能够听到他的心地去，从心地去给他做启发，这个就很好，甚至当事人他都不知道他自己有这样的一种情况。要做到这一点，你的好恶、你的执着一定要淡一些，不然容易听错，容易误会。

有时候讲，你能听到；他不讲呢？为什么有时候能够体会了解呢？就是你讲出来。所以我是常常鼓励大家，不是说在这里学习要这样，而是你的一些感悟、你的体会，你主动把它讲出来，讲的过程中，别人才能了解你。

都闷着头，瞪个大眼睛，你学得有没有障碍，学得通不通畅，受益多不多，现在大家每个人都瞪个大眼睛看着我，我能知道吗？（不知道）。怎么才能够知道呢？“力不能问，然后语之”，有时候会主动谈一下，“语之而不知”，因为你毕竟还是不知道他的障碍在哪，你可以猜，你经验多，你估计大概在哪，但是有的时候准，解决了，有的时候你还真不知道他障碍在哪，因为人的想法很复杂。

这个时候“虽舍之可也”，这个“舍”是不是放弃呢？（不是）。是等待时机，你不能在一个地方浪费，对他也不好，对你一直在那里纠结也没有必要，说不定放一放，有时候问题反而好解决。

我们再来看第十六段，预备起。

【良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。】

“良冶”就是冶金，制造金属工具的能工巧匠，“之子”就是他的学生、弟子，你说是儿子也可以，有的是子承父业，除了有父子关系还有师徒关系，我们讲是学生、弟子。他要成为能工巧匠，不是说从最难的或者复杂的开始，甚至可能跟打造器具还不太相关，做什么呢？“必学为裘。”

这里有两种解释，一种是冶金的时候需不需要高温火？（需要）。这个火也不是说只要有火就行，它有没有叫火候？你看那个火它有红色，甚至烧的过程中会发出青色和白色，它的温度不一样，它那个颜色不一样。你锻造不同的工具，那个火候你得会看。

那个时候没有什么测量的，但是虽然没有测量的，以前人的眼力之准，之恰到好处，有的时候拿工具都测不出来，那个完全是经验的累积。那这个经验累积从哪来？先学烧火，拉的那个风箱是用皮囊做的，所以“先学为裘”，这是一方面。

另外一方面呢，有没有有的工具它那个吻合度要相当高？（是）。甚至完全是缝与缝隙之间高度的密合，像手机，连头发丝都插不进去的那样的一种密合度。不同的材质，不同的制作，古时候的工艺也达到了这样的一种相当的高度。

他要达到这种眼力和密合，他是不是一开始就从难的去做呢？（不是）。先学什么？缝衣服。你看是衣服好缝，还是把铁凑到一起好凑？（衣服好缝）。但是衣服你缝多了，尤其是那个皮裘比衣服更难缝，你缝得能够越来越合适的时候，你做一些像铁器，那个硬，其实它在锻造的时候也是软的，然后你怎么打造，打造的形状，它的凸凹之处又能够很密合，慢慢地你这种能力才能够提高起来。

“良弓之子”，就是能够做弓箭的能工巧匠。他的学生不是一开始就来学怎么做弓，在注解上讲做弓有六种不同的材料。“必学为箕”，这个“箕”就是簸箕、畚箕，大家知道都是用什么编的？竹子或者藤条。弓是用什么做的？也是藤条和竹子，也有的看是什么材质。所以先不让你做比较精准的这些器具，先做什么呢？简单的。

簸箕歪一点正一点妨不妨碍？（不妨碍）。但是你在做的过程中，会不会熟悉这个藤条？（会）。它是几年的藤条，它的柔韧度，多粗的藤条，它的弹性、韧性你一摸就知道了。有没有一些老司机，一听车的发动机就知道问题在哪？（是）。我们听半天也听不出来，这就是经验，这就是用心学习到的。

“始驾马者反之”，刚刚学驾马的，这个马不是一开始就把它拴到车前面，可能它力量大，但是很危险，它容易乱跑。所以这个时候那个马哪怕力量大，也不先让它去拉车，哪怕以后想把它培养成能够拉车的良驹，一开始把它拴到哪里呢？车后面，先跟着车走，车前面有老马，就老司机嘛，带着。它慢慢慢慢跑习惯了，一些好的习惯养成了，再把它拴到前面来，再来拉着走。

所以我们很多的学习，大家要有耐心，而且要会学，有的是别人培养你，有的是要自己培养自己。从哪里开始呢？从简单到繁杂、繁琐，很多事情有时候真做起来是很繁杂，你到时候没耐心，做得乱七八糟。先从简单容易的先把它做好，而且要安排好，会安排。

时间要不要会安排？（要）。所以不能说没时间，没时间都是不会安排时间人的借口。其实时间有没有像海绵一样？（有）。如果都没时间，我们可以说叫没时间，如果别人把时间利用得很好，你却没有利用好，能不能借口说没时间？（不能）。

所以这些都是要自己去安排的，两三件事情就叫苦连天的，你会发现面临一些复杂的事情，那个事情叫接踵而来。你有没有见过有人在处理事情，叫几个电话，打完这个，放下这个，就接起那个电话？但是你看看他很冷静，很从容，如果是你的话？可能就急了。

你说他达到面对很多事务依然从容的境界，因为我们见过，真是见到过，好佩服，就是看见那个事情的时候，我觉得我在那我都可能冒火。我就看他们在做这些事情，一个一个事情来，这个报告完处理完，那个接着又来，这个电话刚接完，那个又出问题，这个电话里的事赶紧安排谁去做，那个又接着过来，又赶紧去处理。我们看事情本身很乱，而且很多，也很复杂，但是重要的是处理的这个人很冷静，很有条理。

我们将来要不要具备这样的能力？（要）。但是几件事情，很小的事情都安排不合理，或者是都安排不是很恰当的话，你会发现复杂的事情根本不可能。所以我们先从简单的、小的、容易的，你先把它会安排，突发的事情、临时的事情谁都有，重要的是你怎么来安排。

我记得有一次我们去讲课，讲课都要写全稿，一个星期要写一万字，当时平时上课晚上到十点半才下课。有的学生就去问老师：“老师，我哪有时间？”老师说：“你问我，我问谁？”就这一句话，然后再也没有人去问了，时间自己去挤，自己去找，结果任务完成没有？个个都完成了。

刚刚讲到从简到繁，从易到难，从生疏到熟练，所以老子讲到，“天下难事必做于易，天下大事必做于细。”同时要善于观察，“君子察于此三者”，这是别人给你说出来了，那工作是不是仅仅是良冶、良弓和始驾马呢？（不是）。有多少工作？你就发现真的是无量无边，你要善于观察，你要善于思考，你要善于交流，然后我们才可以谈得上“有志于学矣”，这就是会学。

我们再来看看学的重要，有多重要。第十七段大家来读一下，“古之学者”，预备起。

【古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。】

会学的人他会分类，他会类比，他会形成自己的体系和有条理。“比物丑类”，这个“丑”不是美丑的“丑”，这个“丑”通“畴”，范畴的畴，就是属于哪个范畴。有的时候书上会讲，但是时代不一样，包括环境不一样，你要善于思考。

我们不是回去过两百年前的生活，这个就有点“反古之道”，这个就是倒行逆施了。我们要把两百年、两千年的经验用在哪里？（现在）。二十一世纪，用在信息时代，现在叫大数据时代，你们听没听过这个名词？（听过）。听过是吧？所以有时候对一些时代的变化还是要多多少少了解一下。

我们在学习过程中，虽然它再怎么变，甚至以后不知道再提出什么样更多、更新的名词，不管你怎么提，但是它总在五行中，总在五伦、五常中。但是你说都在，好像也是一句很正确的话，但是很空，有没有？（是）。五行，哪五行？不知道。五伦，哪五伦？不知道。五常，哪五常？不知道。

所以我们必须在事物当中，你善于观察，你善于总结，你善于类比，你善于譬喻。所以“比物丑类”，就是我们讲范畴，善于去触类旁通。读的是古书，但是我们过的是什么生活？现代的，所以一定要现代化和本土化。

“鼓无当于五声”，宫商角徵羽，不管什么乐器都是这样五音的一种发音。但是在乐曲的这种配合当中，少了鼓，你会发现这个音乐没有节奏，或者节奏等等很多就会容易乱掉，尤其是在大合奏的时候，没有鼓点，没有一定的节奏，就容易乱掉，“不和”。

五色是哪五色？“青赤黄，及黑白，此五色”，是吗？青、赤、黄、白、黑，变化了就不是五颜六色了，是多少颜色？无穷无尽的，其实你光说一个白色，你有没有发现这个白色都不一样？所以这个颜色有变化，是由水起到了一个相当重要的作用——调和。不然这个五色就不会那么得鲜艳明亮。

最主要前面的两个比喻是用来说明后面两个的重要性，哪两个重要性呢？学的重要。如果不学，而且不学好的话，像这五官是哪五官呢？是司寇、司空、司马、司士和司徒，他有各自要去承担的国家很多的一些工作，大的分起来是这五大类。五官就会治理不好，就很混乱，甚至造成动乱，所以这个学在这当中起到了重要的作用。

因为每一个人发挥的作用不一样，你不学好你怎么去服务社会大众呢？说得好听点，叫去服务；说得不好听，去添乱。现在有没有很多人在工作中，不但起不到积极正面的作用，纯粹就是扯后腿？你想说，也不好说，说了也不听，你想教导，他也不听，但是又有人情在，你也不能说怎样，有时候蛮困难的。

而我们要把很多的工作做好，并不是说做到司空、司寇这样的地位才把工作做好。很多小的一些工作，如果都还不能够配合好，都还不能够用心，你说你不会，诸位学长，谁一开始会？谁一开始会？都不会。那为什么有些人从不会能够达到精湛，甚至是大国工匠这样的一种境界呢？是不是别人要求的呢？（不是）。怎么成长起来的？自己用心成长。

所以这些都是我们要能够具备的，除此要具备一些能力之外，还有心态是特别重要的。心态决定了你成功，不是你成功之后去改变你的心态。而这些心态有偏颇的，不通过学习你也看不到，你也转不过来。其实很多的年轻人真的叫年轻有为，但是有时看他我们很叹息，摇摇头，无可奈何，为什么呢？不懂事。如果他能够好好地去学，好好地去做，将来叫前途无量的，但是因为缺乏了这些修学。

有时候细细想想，修学耽不耽误事啊？还是那句老话，“磨刀不误砍柴工”。那要学，是不是自己在那摸索就能学得出来？当然也可以，但是有的时候没有别人点你一下那个关键，你可能几年都不见得找得到那个窍门。但是在学习过程中一个恰当的教导和引导，那个效果就非常得理想。所以这个“师”对五伦当中的人与人和谐的关系起到了至关重要的作用。

这个“五服”就是“斩齐衰，大小功，至缌麻”这五服，形容的就是人与人之间伦常的亲疏，就是五伦关系。没有老师的教导，“五服弗得不亲”。曾子很孝顺了吧？但是没有孔老夫子的教导，曾子的孝能不能提高到更高的一个高度？（不能）。不能够，所以学习的重要性，老师的教导就展现出来了。

其实从这里大家看哪个人不需要学？哪个行业不需要学？（都需要）。所以从事传统文化的弘扬和推广，你怕不怕失业？（不怕）。会不会退休？（不会）。告诉你一个行业，不会退休的。

我们再来看最后一段，预备起。

【君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。】

“君子曰”，这个“君子”就是写这篇教诲的作者，像《左传》也是，“君子曰”的“君子”实际是左丘明先生。他们都很客气，其实他们的境界是不是仅仅君子呢？你说要没有达到圣贤的境界，怎么可能写得完美无缺？而且古时候通用，现在通用，再过五千年，跟你讲，《礼记·学记》依然通用，为什么？因为它是从性德流露的。

说漏嘴了，为什么说漏嘴了呢？本来我是想跟大家讲，“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”我就不讲了，为什么不讲了呢？你自己去悟吧。这个“本”是什么我也不讲了……你们去悟一下。所以学是要从枝末到本，你不管通过什么，你到了这个“本”，全通了，也全都拥有了，也全都具备了，这才是我们学、我们教的目的。

好，感谢和大家一起来学习《礼记·学记》，真是一遍一遍，体悟不一样，自己也是学习很浅薄，也是一点点的体会给诸位学长做供养。希望对我们的求学、我们的教学能够有一点点的帮助。这篇对我们的教学是特别特别，我是很喜欢，以前没有这么喜欢，现在我是对《礼记·学记》有一种说是情有独钟也好，那种味道真是一点一点就，不是一次出来，是慢慢地有一种体会。

有了古圣先贤的教导，虽然教学是件不容易的事情，但是我们心里很有底，你说是我们那种自信，我们的自信不是来自于我怎样，是来自于后面有谁在给我们，不能说撑腰，就是给我们一种智慧，给我们一种肯定。只怕自己没学好，就怕这一点，我们只要认真学好，你认真去教，你不要害怕，不然的话，你会变得蹑手蹑脚。开始没有做好，没有教好，那是自然的正常的，但是我们是很有信心，很有底气的。

当然在这个过程中我们一定要克服我们的烦恼习气，因为我们不想在教学的过程中，这么神圣的一个事业，我们把我们的习气也给教出去了，你想不想？（不想）。不想嘛。虽然有习气，但是我们希望一年比一年少，慢慢慢慢达到没有习气了，这是我们努力的方向。

好，我就给大家报告到这里，谢谢大家！

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