马涛老师《礼记·学记》第十集

第十集

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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班

课程内容

我们看到第五自然段，请大家来把经文读诵一下：“大学始教”预备起。

【大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学，官先事，士先志。」其此之谓乎！】

好，这一段讲的是教学的伦常，伦是关系、也可以是规范。这种关系不是谁规定的，是一种自然的关系，把这种关系相处好，我们讲“常道”。那在教学当中，也有它的自然法则和规律。

首先我们看一开始，这段讲的是“大学始教”，我们就应该能够体会，小学的课程完成没有？（完成了）。应该是已经很好地学到了。那这个“始”字很重要，万事是开头难，万事开头是最重要的，因为先入为主。

做任何一件事情都要能够“慎于始”，不是急急忙忙地我先去做，是先看清楚再来做。所以我们在学习之前，在学习的过程中，这“七条原则”，我们应该一直放在心中。有时候我们会想我已经学了三年，学了五年，算不算始学，或者始教呢？

其实这个始学和始教，它不是以我学了多久来看，其实每一天的学习是不是一个新的开始？（是）。其实从我们每一天学习，都是一个好的开始。我们以前学习都有这样的经验，有的时候状态很好，背书啊、交流啊、分享啊，还有跟人在一起相处，有没有感觉不错？（有）。但有的时候也不理想。

那我们每一天都能够把这些原则放在心上，我们的学习慢慢就养成习惯，习惯成自然，这个最重要。那我们看看“慎于始”，或者是我们讲刚刚开始学习，最重要的七件事情是哪七件呢？

第一“皮弁祭菜”。“皮弁”是以前在祭祀的时候的礼冠。大家有看过祭祖，祭祀官包括乐官、礼生、赞生，有没有戴着古时候的冠帽？（有）。这个有一个含义，不忘本。而且我们“祭如在，祭神如神在”，我们的老祖先生活在他那个年代，他是看到T恤比较亲切呢？还是看到以前的礼冠比较亲切？（礼冠）。可想而知。所以这都是一个不忘本。

这里面的含义很深远，如果要把它讲清楚呢，将来大家有机会看《礼记》的《祭义》，祭祀的意义，你会发现它是一个非常深刻的，心灵的教育。那在这里呢，我们祭祀的是我们的祖先，是我们的至圣先师，它有很多的含义。

首先我们能够看到其中一个含义，就是不忘本，有感恩的心，“天不生仲尼，万古如长夜”。讲到这个不忘本呢，也和大家稍微再来讲解一下，总体来讲，叫不忘本，叫饮水思源。

但是对每一个人来讲，每一个人所饮的水，是不是同一股清泉呢？（不是），如果是就好了。你会发现每个人饮的那个水的源头是不一样的。你能不能跑去祭祀别人的那个源头？（不能）。“非其鬼而祭之，谄也”，其实这一点特别重要，就是我们讲学习呢，不忘本。

以前都知道，也就都很含蓄，但现在想把它讲清楚一点，好吗？（好）。因为现在人的领悟力，都已经是极度地退化了。我们对这个电脑，对这些科技是很先进，但是我们在圣贤教诲的一种感悟，有时候迟钝很多。

有时候我们光看到不忘本，也就是不忘本，是吧？其实这个不是说别人不忘本，而是提醒我们自己。如果大家都在同一个乡村长大，都在同一个学校上学，都在同一个单位工作，那我们会发现太容易了，我们所有的本都是一样的，我们有共同的祖先；有共同饮的那碗井水；然后共同的老师，共同的领导。

大家有没有发现每个人在各自不同的家庭，每个人有各自不同的父母？我们不忘本，父母的恩德，这个是我们很容易能理解。但是我们的人生成长，难道仅仅是有父母就可以了吗？（不是）。

在成长过程中，还有哪些我们要不忘本的？（老师）。每个人的老师是不是一样的？（不是）不一样。我是在曙光小学上的学，有的可能在“一小”，有的可能在实验小学，有的可能在附中，是吧？不同的学校，不同的老师，这是我们在学校，我们就是对我们学校有一份感恩，对我们的老师有一份怀念。

那包括工作，是不是我们每一个人都在同一个单位工作呢？（不是）。那你工作的这个单位，有没有一种我们要感恩的地方？（有）。我们的同事，包括我们的领导，不管是对你松，对你爱护，还是对你严，实际上你的成长，都离不开他们的帮助。

所以，我们都应该把这些爱护过我们的，帮助过我们的，成就过我们的人事物，都放在心中。也正是因为有这样的一种感恩，饮水思源的心，而不仅仅是，我们只是对孔老夫子。我们提起孔老夫子，都会有一种感恩的心，没有他老人家的教诲，我们不会有今天的一种觉悟。

但是，难道我们的人生，仅仅是感恩孔老夫子吗？（不是）。其实我们的圣贤教诲的学习，就是恢复我们的性德。而我们的这份性德，是在我们的生活，我们的工作，我们的成长的过程中。

大家可以去检验一下，随着我们传统文化的学习和深入，我们怎么样才能说我们深入了呢？如果按照一般人的讲法是，你会背多少书；你会讲解哪一个经典；还有哪些呢？还有哪些？你们都没有想过吗？我们一起来想一想，好不好？（好）。

这个也算是一种深入的表现嘛。不然你学了三年， 一部经不会背，一句《论语》也讲不清楚，别人就会问一个问题，你这三年干嘛去了？但是这个是不是就代表我们深入了经典呢？（不是）。深入了经典它一定会产生变化，这个变化很细微，它不是说我考试考了一百分，我就达到那个标准，可能在三年五年，甚至是十年学习之后，你会发现你有一个德行，会越来越增加，哪一个德行呢？（感恩的心）。

大家可以去观察一下，我们没有学以前，不能说没有感恩心，只能是在母亲节的时候，是吧？想起还有妈妈，要感恩她， 但是大多数也会忘记。那我们学了之后，读经的时候，在听课的时候生起感恩心。随着我们的学习，你会发现我们值得感谢、感恩的人是特别得多。而且这份情义应该是越来越深厚。

所以，不是说祭祀的时候才“慎终追远”，就是在平时我们在努力做的过程中，叫不忘本。其实跟这个“皮弁祭菜”的这个教育，都是很息息相关的。今天我们跟大家讲学，这一次我们做个实验，好吗？（好）。就是把一个道理讲清楚，我们一句话，就得一句话的受益。

如果是赶进度，其实我们就讲“皮弁祭菜”是要有感恩心，要不忘本，也就过去了，是吧？（是）。但是我们把这个不忘本，有感恩心，我们再深化一下？这样子我们才能够理解，为什么要祭祀。不然有时候只是一种形式。

形式其实也很好，但是它落印象，你觉得很庄严。在这种祭祀的时候没人随便的，没人嘻嘻哈哈的，它自然就提起一股正气，一股尊重，但是为什么这样？他还是不知道。但是我们了解之后，通过这样的一种礼节，实际上是把我们的性德焕发了。

而这个性德的焕发是不是仅仅打开《论语》的时候？是不是仅仅在祭祀的时候？我们才对我们的万姓先祖，或者我们的至圣先师生起感恩心呢？不是的。就是每一个人的成长，他都有本。有的人是父母把他养大的嘛，有没有有的是他的嫂子把他养大的？（有）。有没有是他的爷爷奶奶把他养大的？（有）。就像对你的父母一样对你的嫂子，因为实质上没有她就没有你。

大家看过那个李密写的《陈情表》了吧？那真是“看《陈情表》不哭者，不孝。”只是跟他的祖母，他的父母种种原因呢，算是单亲家庭，甚至是没有亲的家庭，这样的一个环境，他祖母把他养大。国家征召他去做太子洗马，就是陪太子去读书，那个地位身份是很高，能够去陪太子读书，那德行都是过得了关的。

但是他左右为难，他写了一封信，给了皇帝，表达自己的一种尴尬和为难的情，当时就讲了，“臣无祖母，无以至今日。”“祖母九十多岁了，祖母没有臣，又怎么能够……”我原文记不得了，“又怎么能够养老呢？臣还年轻，报效国家和君上的时间还长，但是祖母没有多少时间，恳请皇帝能够理解”，就是看到那种至情的一种表述。

大家有没有感觉，不知道这个信上去会是什么结果，有的时候你说是感动，有的时候有没有可能会触怒？（会）。那这个带来的结果，你这政治生命啊等等方面，那是没有前途的。但是在这种面临很大的利害冲突的时候，李密选择了是自己的利益，还是不忘本？（不忘本）。而且他不是说我的父母，而是祖母。

其实每一个人，你成长过程中，你的老师，除了父母之外，你的爷爷奶奶，有的时候我们也是爷爷奶奶带大的嘛。我自己也是爷爷奶奶带了我两三年，因为父母工作，在上幼儿园的时候。其实那真的也都是这种深厚的恩情在其中，包括你成长，你在学校，你的老师，对你帮助特别大的；还有就是你在学传统文化，对你帮助特别大的；还有你在单位当中，你的第一个工作，你的第一位领导，往往都是对你影响很大的，帮助很大的，这个都是我们应该要放在心上的。

那你说为什么要放在心上？不为什么，这就是传统文化教我们的，你学，学什么？是学满腹经纶，写那些诗情画意的文章吗？（不是）。那个只是捎带着的，了解吗？捎带着的。真正的实质，是把我们的性德，感恩心或者我们的真心找回来。

我们讲菩提心是智慧的心，是真心，发菩提心，这十个发菩提心的因缘，有几个是感恩心？还记得吧？“云何念佛重恩，云何念父母恩，云何念师长恩，云何念施主恩，云何念众生恩”，有一半都是感恩的心。

我这么跟大家交流，您如果一直在传统文化的环境中熏陶，一直在传统文化的教诲中深入，你去观察，十年、二十年之后，那个没有感恩心的人，他是一种什么样的情况？那种很厚道，我们讲人心厚道嘛，他厚道表现在哪儿？他不忘本，他念恩。厚道的人，他的人生又是怎样的？

然后在这过程中，我们讲叫实验嘛，或者说既然是自然规律，因为这个感恩的心，和报恩的心，和饮水思源，和报本返始，还是不忘本，不是谁要求你一定要怎样，那个要求你要怎样好像有点奇怪，是吧？

其实这个不是说谁来要求，他是性德，就是我们作为人本善，你本来就应该具有的，就像我们人会呼吸，你说为什么会呼吸？有时候没有办法去解释，在经典叫“法尔如是”，中国呢，我们讲叫自然。

好，那我们讲性德，那法尔如是，我们再看看古圣先贤，上至三皇五帝，下至我们的至圣先师和古往今来的祖师大德，和这些圣贤人，有没有哪一个是薄情寡义的？（没有）。有没有哪一个是不感恩的？（没有）。你会发现一个都没有。

你从《论语》当中，甚至从师长老人家的教导当中，因为今天开始，大家就开始进入第二阶段，就是“覆讲稿”的一个学习，大家仔细去看，我们的师长老人家对他的成长，帮助特别大的人事物，老人家已经九十多岁了，是一种什么样的一种情怀？

你说是故意的是怎样？不是。他到了这种程度他自然的就是这种流露。其实在这过程中，也会让我们去思考，我们学了三年，学了五年，那我哪些是得到真实的，或者是实质的受益？我们不讲那个背了很多书，听了很多道理，我也能讲多少，那个也是受益，但是呢不是最核心的。

最核心的受益，应该就是我们感恩的心，油然而生。以前叫作提醒，是吧。到了母亲节的时候要提醒一下；要洗脚的时候提醒一下；磕头的时候提醒一下。你会发现那个时候感恩心，是很浓厚的。

那不提醒呢？人就容易忘了。实际上，我们传统文化的学习深入，其中有一个可以检验的就是不用提醒，油然而生，自然而然的。所以这个“皮弁祭菜”的教育意义，就很重要。或者可以跟大家这样讲，从这里开始，也在这里圆满。

所以真正学习，以前也不一定叫感恩心，不管用什么言语，他是念祖的，不忘本的，孝心。现在我们因为用感恩和报恩，这个讲得多，所以大家比较容易理解，实际上在读古圣先贤的经典的时候，他不一定用这个文字，但他那个心，它是一样的。就像“皮弁祭菜”，是不是一种感恩心？（是）。而这种感恩心表现在哪里呢？对我们学习的人来讲，首先一个大原则就是“述而不作，信而好古”。

这个就是我们做学生，一个非常重要的原则，连至圣先师都这样地遵守，请问你可以不遵守是吧？因为没有人要求你一定要遵守，现在人有没有感觉，有时候蛮有意思的，我干嘛要听你的？就有那种倔劲，有个性吧。

那我们就思考一个问题，孔老夫子有没有他的感恩心的流露，就是遵照他之前的老师，和古圣先贤的教导？“祖述尧舜，宪章文武”、“述而不作，信而好古”。祭祀的时候有一些祭品，有五谷，有一些小菜，一般如果要上菜的话，或者三味，或者是六味，不要随便摆，不要以为摆越多越好。他那个六味都是有表法的，叫“三德六味”。

我们讲这个（“皮弁”）是一种不忘本，这个“祭菜”是一种供养，以至诚的心。这个（“皮弁”）叫培养一个人的诚敬心，或者我们也可以用现在的，比较容易理解的话，叫作知恩报恩，它是一体的。

而且它非常得含蓄，里面的意味有无穷得深广，这个供养的意思也很深，我们会去思考，请问古圣先贤，他们需要你拿很多、很好的东西去供养他吗？（不需要）。那为什么还会有这样的一种礼节和仪式呢？其实还是一种表法，这种表法就是用我们的一份诚心，供养当中其实也是给你修福报的机会。就是我们讲有“福田”，大家想不想修福报？（想）。你光想你没有土地，全都是那个水泥地，是吧？你光想的那个心是，就算是一个种子吧，但是你那个地全都是水泥地，你那个种子到处撒，撒了满地都是，哪怕最好的雨，最好的阳光，咱们的那个草籽撒在水泥地上，会是什么结果？缺一个什么？（土壤）福田嘛。土壤也对。

那想问大家，谁是，或者什么是福田？你不要说那个土地，那这个就学呆了。什么是我们的福田？我们作为儿女，作为子孙，我们要去修福，或者每一个人，你想把这个福修到哪里去？这个田有三个，第一个叫作恩田。所以有时候你去照顾和供养父母，不是说你回过头来，叫帮助父母，实际上父母在帮助你。

你拿十块钱，我们就讲十块钱，或者一百块钱，好吧？不说一百块钱，你给你同学，和你这一百块钱给你的妈妈，都是一百块钱，请问将来得的福报是不是一样的呢？（不是）。为什么不一样？因为这个就是同学帮个忙，但是你那一百块钱，是你给你妈妈，叫孝敬。那这个孝敬，看你的心，用什么样的心？是丢过去，也不会丢了，就是有点随意，和两个手（奉上）妈妈孝敬您，也不用这样夸张。

这个一个叫布施，一个叫供养。你说他们俩区别在哪？事项上完全一样。就是你给你的同学叫布施，你能不能，“同学”，（双手奉上）。他都不敢接，吓死掉了，这个就有点过了，就巴结了，你给他呢，叫布施。但是我们给我们的父母，或者是长辈，那个叫供养。哪怕同样是一块钱，但为什么不一样，因为那个心，诚敬、恭敬的心不一样，这个就给我们种了很大的福田。

你所得到的，就看你的心有多诚，你的心有多敬，那你的福就会有多大。那如果没有父母，你想种，你种得上吗？了解吗？所以有时候我们哪怕穷一点，少一点，你能够努力地去奉养一下父母，不在于多少，在于什么？诚心。但你会去想，父母就在意咱那点钱吗？不可能嘛。其实有时候父母收下来也是给我们攒着，也是你尽了点为人子的一点点的心。

而且，恩田之外，还有一个叫“敬田”，就是你尊敬、恭敬的人，还有一个叫“悲田”。那我们会去思考，除了悲田，他是需要一些财物上的，因为它的确是有穷苦的地方，这个你财物上去帮助，是需要的。但是我们看父母、古圣先贤，他们真的就需要你给他炒两个菜吃吗？或者拿那个琉璃、金银珠宝去供养他，其实那个都是表法的。

首先就是你自己最在意、最感觉尊贵的一些东西来供养。在众多众多的供养中，您知道哪一个是最有价值，或者用现在话来讲最值钱、最宝贵的一种供养吗？“如教修行”，是所有所有供养当中，最为殊胜的。就是供养有很多种，有的是财供养，是吧？有的是法供养，还有叫无畏供养，哪个都很好。但这三种当中，法供养为最殊胜，而法供养当中，“如教修行”的供养，是最殊胜的。

不然的话，你总是在祭祀的时候，弄些好东西，给这个祖先，给万姓先祖，诸位学长，有没有讨好的嫌疑？然后下了课之后呢就玩，就把夫子的教诲丢到一边，然后呢又不认真学习，就是每年开学的时候呢，立正。当然这个也有好处，他至少还有一天，能够想到古圣先贤，其实最重要的，不是想古圣先贤这个人，想的是什么？他们的教诲，他们的精神，他们的气节。

那你光想他，哪个也不是最主要的，最主要就是你觉得他们的精神、气节好。我们应该把他们的这份心，变成谁的心？（自己的）。用我们的这颗心来供养。所以供养当中，法供养是最殊胜，而法供养当中有十种，其中最殊胜的，就是“如教修行”供养。所以光这么一个礼节，诸位学长，有没有含有太多的深意了？（是）。光把这门课学好，咱的根基就奠定了。

这门课没学好，你后面再有很多的花样，再有很多的一些收获，那个都是皮毛，或者你掌握了很多知识技能，那个都不是从根本上去修。所以有感恩，有报恩，我们用什么报恩？不仅仅是在外在的物质上，真正的报恩，是我们的成长，用我们的修行。

“如教”，今天我们是“大学始教”是吧？把这个写了，“法尔如是”。就是这一种态度，它不是说，我要求你要怎样？我规定你要怎样？现在人都有点拗，是吧？我干嘛要像你这样？我干嘛一定要这样？跟大家讲，古圣先贤的教诲，是符合性德的。他们本身从中得到了受益，也希望能把每个人内心的这种心，启发起来。你说为什么要这颗心？不为什么，“法尔如是”。

你不这样，你的性德是启发不起来，所以为什么有些人学，大家去观察，有没有学的时间越久，心越硬的？（有）。你就要了解，他还没学到点子上，他连那个本、那个根都还在哪，都不知道。你说不知道在哪，你去问他，请问学习的本在哪？他会不会告诉你“百善孝为先”？肯定会嘛。但是他懂不懂“百善孝为先”的意思？实在讲他不可能懂。

应该是随着学习，心地要越来越柔软也好，感恩的心也好，而这种感恩心，就像昨天子键回馈的时候，就讲到是不是哭一通呢，就像“赵志闻声”一样，还记得吧？赵志闻到那个声音的时候，是不是哭了一通？赵志跟别的孩子有不一样的地方？

有没有很多孩子听到父母的辛劳，其实你有时候去看，那个小孩子可可爱了，一讲父母的恩德，然后一讲父母的那个辛苦，那个眼泪，哗啦哗啦哗啦那真是。而且小孩子哭起来很忘情的，大家见过小孩子哭得，就是那种。大人有时候哭得，也会那么（抽泣），就是不自然的。但是不是哭得越厉害，纸巾用得越多，就代表越有感恩心呢？当然这个也是一种，连哭都不哭，这个该揍了。

你去体会一下，真正的感恩心，从这里被启发了之后，赵志他是怎么做的？是不是得到了老师的一种关心和爱护，从此以后就高枕无忧了呢？（不是）。他化成了一种动力和行为。而且他的行为会一直从，我们讲从十五岁吧，到他三十七岁，那个有成就的话，那应该这二十多年，其实人能够把一个好的精神，保持二十年，有没有从此以后，就是他的精神了？（有）

所以我们的“百善孝为先”，我们的感恩心，不仅仅是停留在母亲节、父亲节的时候在那儿唱赞歌，不是的。天天唱赞歌，也不能够，就是你真正的只能在那一天，有这样的一种。而真正的是应该，“把我们对父母的这种深深的爱，化成我们的行动”。这就是德育故事，一定要跟我们实际的生活联系，不然就会变成唱高调了，就会变成，只是为了感恩而感恩了。

而赵志他是从这一启发之后，他就变成了，他认真学习，又得到老师的一种爱护，不是得到老师一种爱护，他才能成长，他自己不努力，谁爱护都没有用，包括他的工作。所以这些都是，我们把这些教诲要“如教修行”，或者叫“依教奉行”。这是对父母，对老师，对至圣先师最大的供养，不是在别的。如果一个做学生的，把心思都花到别的地方，那不就跟社会搞关系一样了吗？有没有？一点意思都没有。

“如教修行，依教奉行”，不是说我自己去做，那你们闷着头做，“任己见，昧理真”。“如教”这个“如”就是一点都没有增加，一点都没有减少。这个“如”的意思是很深刻，就是“法尔如是”的“如”，“如是我闻”的“如”。光“如是”这两个字，师长老人家说，讲一百个小时都讲不完，你就知道里面的意思有多深了。

而这个“如”就是讲得简单一点，就是不夹杂执着，不夹杂分别，不夹杂起心，不夹杂动念，怎么说，你们就怎么做。这是我们的古圣先贤，最欢喜看到的。你说欢喜，实际上我们还是误会人家，其实人家有没有欢喜心？没有。因为他们已经是不起心，不动念，不分别，不执着。

他还有个欢喜心，请问他是圣人还是凡夫？当然他也不会板个脸，所以，你做，他会很欢喜；你不做呢，他也很欢喜。为什么？知道很正常，因为这个习气太重，根基没有。根基有没有，不是在你聪不聪明，而是能不能受教？这个是圣贤教诲学习最重要的第一堂课“始教”。

先把这堂课，你说，一下学到圆满，我们还没有办法达到，但至少，要有一个基础。在这个基础上，在学习过程中，再慢慢地往上提升。我们现在的学习，还没有办法达到“如教修行”，我们现在的学习是“依教奉行”。先从这里做，因为我们还有执着，还有分别、还有起心，还有动念。

所以很多时候，做的过程中，是我们的意思，还是老师的意思？（我们的意思）。大家有没有发现，我们别说老祖先的意思，和至圣先师的意思，有没有很多学生，连老师的意思都误解了？（是）。为什么？老师没讲清楚，可能有时候也讲清楚了，为什么会误解呢？因为有自己的想法。

没关系，先从这里（依教奉行）做，慢慢地把自己的执着、分别去掉，然后才能达到“如教修行”。这是对我们的古圣先贤，最好的供养。甚至是你“如教修行”之后，从凡夫地，提升到哪一个境界？或者是如来地，就是我们讲圣贤的这个境地。这他们高兴的，给你鼓掌。这是最好的一种供养，就从这里（皮弁祭菜）知恩报恩。

“示敬道也”，所以这样的一种祭祀，祭孔或者祭祖，不管你礼节是繁杂一点，还是简单一点，他都根据各自的一种情况。我们有没有在每一次开学前，都有一个祭孔的仪式？（有）。其实这个祭孔的仪式，是不是一种形式呢？不是的，他的意思也蛮深刻的了，现在大家也学了两个多月，跟大家稍微报告一下，好吧？（好）

我想问大家一个问题，你说如果第八期的话，一开始就跟他们讲这个，您感觉他们能接受吗？百顺先摇头，这个代表一定的意见。有没有感觉不容易接受？我觉得是不容易接受。所以先有这个形式，但是在后面的教学中，我们把一些意思，再跟大家过一下，好吗？

祭祀前，有没有斋装沐浴？（有）那我们司仪说“开始”，是吧，凭我的记忆，如果有错呢，小川提醒一下。就是开始大家都肃立，庄严肃立，然后是奏乐，《咸和之曲》，然后请神，我们的侍者把那个门打开，然后我们行注目礼，那个《咸和之曲》不长，大概两三分钟，就好像我们的祖先莅临现场，缓步，你想从哪都可以，从天上，从极乐世界，就来到这里呢，来应供。

应供，其实是给我们种福田。是不是他们缺那点水果吃呢？不是的，是给我们种福田。有的时候来，有的时候不来，你再丰厚，他有的时候也不来，你再简单，哪怕就是一碗小米饭，他也来。是他喜欢吃小米饭吗？（不是）。请问他为什么会来，为什么不来？

我们八十个人当中，有一个人是诚心，就一个人，剩下七十九个，全沾他的光，了解吧？所以为什么有些时候祭祀，万人祭祖，万人祭祖有个好处，这一万个人当中，有一个人是诚心的，九千九百九十九个都沾他的光。万一是一个都没有诚心呢？你弄的就是好像再华丽，再奢华，也没有一个祖先来，因为全是凭这个诚心去交感。

那你会问一个问题，我的这份诚心，他能收到吗？诸位学长，你们别小了看我们的古圣先贤，他的那个能力是完全恢复，就是细微的一点念头，他都能够感受到，你说为什么呢？性德，这个要再讲讲，得到十点半了，就大家有这么一个概念就好。所以他们是瞬间就知道你的想法。

那我们再会去思考一个问题，难道仅仅是祭祀的时候，我们毕恭毕敬，提起诚敬吗？有没有每天我们上课前，都有一个简单的小礼节？虽然小，很重要。你看如果上课前吵吵闹闹的，或者都在闲心杂话的，都不是很安定的，那你马上坐下来行礼。我看那个心，还都是有点慌嘛。

这就是为什么上课前，先保持一定的安静。有没有很多人，在这个保持一定安静的时候，他有点不适应？有吧。其实刚刚开始的时候，很多人觉得怎么沉闷，实际上他不懂，那个时候就是把我们的心神，收摄一下。

当我们起立，看着万姓先祖，“问起对，视勿移”。或者我们起来的时候，也是“宽转弯，勿触棱”，或者是“缓揭帘，勿有声”。这都是这点小细节，都代表我们的一种恭敬。包括“歩从容，立端正；揖深圆，拜恭敬”，恐怕就是，我没算具体多长，有没有二十秒？二十秒到三十秒这个时间，其实就在这二三十秒，我们的诚敬心，能提起来的话，会不会就在这二三十秒感动？跟大家讲，肯定感动。

那你今天这一节课听的，会不会跟你用散乱的心，随意的心，轻慢的心，听课不一样？（是）。有的时候会有感应的，这个你们在往后的学习，你就会发现，“至诚感通”是无所不在的。

其实在祭祀呢，那个是一个教育和表法。那个是最容易提起来，那样的一份心，是我们能够把它放在我们学习的方方面面。你会发现你的受益，会很大。为什么有些人在祭祀之后，会有很深的感触，或流眼泪呢？因为他那个恭敬心，和那个诚心，在那个过程中给提了起来。

有没有有些人祭祀完之后，没感觉。有。为什么呢？他就把它当作一种形式了，好不好呢？也只是留个影响而已。所以受益多少？这个学习，包括听老师讲课，包括自己学习，不是拿出上大学，那个勤学苦读的那个劲，那个都是在学知识，不解决问题，为什么呢？大家看全世界，有没有很多的莘莘学子，那种勤奋地去读书？（有）但是能不能解决？别说社会问题了，个人问题都解决不了。

因为圣贤教诲，不是靠那个劲学的，圣贤教诲是靠哪一股劲学的呢？诚敬心。了解了之后，我们就应该在这个过程中，从开始到圆满，应该一直是保持。然后有我们的主祭，有余祭和陪祭，有上香是吧？（嗯）。这个上香也是一种表法，这个香，在以前是传递信号的。像烽火台，白天的时候用烟，晚上的时候用火，可以很短的时间就把信号传递过去。所以，这根香一点，它有这样的一个传递信息。

那我们会问，我们点了这根香，传递了一个什么信息呢？所以大家以后不要随便上香，好吗？（好）因为上了这个香，都有你的一份承诺在其中。什么承诺呢？你们自己说吧。有没有好好学习的这份承诺？（有）。其实这个太多的意思，包含在这一根香当中。

而且这个香，最少它是“戒定真香”。“戒”是戒律，是防非止过的。是哪些该做，哪些不该做，这个就是我们讲的规矩。有了这个规矩，你的心就会定，心定了之后，你就会开智慧，而且你的整个身心会改变。所以这一根香，有这样的几层含义。

还有献花和献果，有吧？（有）。开好花，结好果。代表我们今天一起来学习，就是拿我们这份诚心，是一个好的因，又遇到这样的一个环境，有好的缘，我们的因缘聚合。

不仅仅是四个月之后，是希望四年，甚至四十年之后，我们今天的这一份发心，今天的这一份学习，希望结出怎样的果实？（好的果实）。而且这个果实就好像葡萄一样，你会发现那个一串一串，越来越多，所以，“开好花，结好果”。

还有我们一起读《礼运大同篇》，还记得吗？（记得）。是不是随便找一篇来读呢？（不是）。《礼运大同篇》的背后，是不是一幅大同世界的美好场景？可能以前读就是我们的家乡，我们的这个城市。

昨天看了“一带一路”，不是白看的，有没有我们的这个大同世界能够“出口”。能够随着我们的高铁，随着我们的文化，随着我们的经济，随着我们的科技，应该是能够让全世界人民，得到一种互利。而且中国的那种胸怀，“大道之行也，天下为公”。把它如果翻译成英文，翻译成阿拉伯文，翻译成法文，翻译成西班牙文，请问全世界的人民，看到这个“大道之行也”，他内心是一种什么样的感受？有没有感觉我也想过这样的生活？我们想要问一个问题，能不能过？（能）。

这个就跟后面讲到的这一句，就有很大的一个关联，是哪一句呢？“宵雅肄三”，“宵雅”这个“宵”通这个‘小’，就是我们找到了学问的基础和根本。那我们开始学，接下来会问一个问题，我们学了做什么？我们不要笼统地讲，我要成圣成贤。有没有坐在家里成圣成贤的？（没有）。你有没有发现所有的圣贤，他都有一个行业，都有一个职业，你看你是要在哪个职业，哪个行业，去实现你成圣成贤。不然的话，你还是一句空话。

现在太多在学习过程中，讲的都是空话，我要成圣贤。你要怎么成圣贤？我要自己做好。那自己做好的同时，要不要你有一个工作，有一个环境？究竟做什么？不知道。或者说，我要弘扬传统文化，你怎么弘扬，用什么形式弘扬，在哪儿弘扬，对谁弘扬，有没有这些问题都没有认真想过？如果只是说我要弘扬，有没有变成一句空话了？所以“宵雅肄三”，就是把我们的这份心，发了这份心，把它落实。

以具体的工作，具体的一种方式，把它展现出来，在展现的过程中，我们成圣成贤。所以“宵雅肄三”，这个“宵”通这个“小”。《诗经》到时候，大家听刘老师讲的时候，是“风、雅、颂”。有国风，有大雅、小雅。有的是赞叹诸侯，有的是赞叹周王的，这样子不同的。

“肄三”，“肄”是练习，就是不断地把它学习和做好。这个“三”是三首诗歌，哪三首诗歌呢？《鹿鸣》《四牡》和《皇皇者华》。我们现在也不读《诗经》了，所以对《诗经》很陌生，最多知道一个《关雎》，是吧？（是）。《关雎》也就知道前面几句，后面几句也就不知道了。

虽然我们没有学，但是大概的一些意思跟大家报告一下。可以说他们用唱的形式，或者是表演的形式，那为什么就选这三首呢？这三首很有意义。

首先《鹿鸣》，“鹿”就是梅花鹿，它会发出叫声，发出叫声是在什么情况下呢？就是它去找水源和栖息地，或者吃的，好吃的一些水草，他们发现了之后，是不是自己喝饱了，吃足了，睡个觉，再回去通知一下呢？不是的。它们发现之后，第一时间先跑回去，跑回去叫（同伴）。

还有九色鹿都是一个美好的，你说传说也好，其实也是真实的。它都有灵性的，都有它的王，都有它的一些灵性。它们是群体生活，在一起生活，你看到羊有时候打架，你看牛，有时候倔起来也打架，但你很少看到鹿在那儿打架。为什么呢？它们非常得和睦。

就是形容这个鹿鸣，“呦呦鹿鸣，食野之苹”。就是鹿，找到了好吃的之后，就嗷嗷叫，不知道是怎么叫，然后“大家一起来吃好吃的喽，大家一起来吃好吃的喽，开饭喽，开饭喽！”就是大概这个意思。形容的是什么呢？大家在一起学校学习，“大学始教”，都是在一个大的环境，有不同的课堂，有不同的学堂，大家在一起生活，首先要和谐、和睦。

所以，“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。有时候有了好的朋友来，都会欢迎嘛。就是一种喜悦，一种“和乐且湛”。但是在这一点上，我还想和大家再提醒一下，这种和乐且湛，你看你是在哪一种环境中？大家来到这里是求学的，在求学的这个环境下，大家一种和乐且湛，互相友爱。

如果学也没学好，互相妥协，互相…不叫包容，叫包庇了。甚至是一种小团体，这种情况下，如果有，你会发现能不能学好？（不能）。如果不能学好，这个和乐且湛有意义吗？（没有）。这么多的好朋友，好同学来到这里，是为了什么而来？求道，求学而来。在这个基础上，《鹿鸣》，“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”就是一种非常诚恳的欢迎，这是《鹿鸣》。

那后面这两首，一个叫《四牡》，一个叫《皇皇者华》。这两段要结合在一起来讲，这个是讲述的：一个人，他在道路上奔波，在为政府的，国家的一些事情在奔波，在奔波的过程中，想到了自己的家。其实谁不想家？但是能不能就一直赖在家里？（不能）。要一直赖的话，就变成“宅男”，是吗？“宅男”和“宅女”。

你看那个天天是不离父母，天天陪着父母，就算你不是在那儿看电视，不是在那儿打游戏，不是在那儿看小说，你天天一个大小伙子，一个大闺女，天天就在家，就是打扫个卫生。其实家，你说要大有多大呢？你不可能三千平米吧？就算三百平米，其实也没有多大，你也不用天天那么去打扫，如果保持得好，一天也就半个小时，稍微弄一下，也就差不多了。

那你说做饭，那就是家里嘛，家务事。要讲我可能不太做，不太了解，真正要花心思做呢，这个也是要花相当的一个努力，而且都看不到什么成绩。但是你去想一个大小伙子，就是都二十多岁，天天在家做这个事。您觉得，您的母亲会不会很骄傲的说：“我的儿子可孝顺了，都舍不得离开我，就要吃我给他做的饭。”

如果是这样，请问母亲是什么心情？一看你们就没做过父母。有没有每天就愁云惨淡的？（是）。这孩子怎么弄啊？你这样子，父母总会比他早走二三十年，这个孩子到六十岁，还是一个“扶不起的阿斗”。

父母虽然舍不得孩子，虽然有时候会想孩子，但是他想得更远，孩子往后的一生，他该怎么去成长？希不希望孩子有一份稳定的工作？（希望）。那是不是说你希望他有一个稳定的工作，他运气就很好，有稳定的工作呢？甚至是你很有权，你很有关系，你给哪个董事长打个电话，帮我照顾照顾，我那个不成器的儿子，安排一个闲差，安排一个体面一点，又不用做多少事，因为做多了他受不了，然后呢，又拿的钱会多一点。就算是这样，你会发现，你能够（去工作），别人也答应你，欠你父母的人情，也愿意来帮你，您觉得能帮多久？三年，了不起了。

你会发现，旁边的人肯定就看不过去，你那个领导最后也保不住他。到最后，你会发现他还是没有着落，不是说你关系很硬。那你说我拿个几千万，我养着他，可不可以呢？第一，很多人没有几千万，没有这个条件，就算有这个条件，你会发现这个孩子养成什么了？废人了。

所以，父母希不希望他有一个稳定的工作？（希望）。那这个稳定的工作，一定是要靠自己去勤奋地工作。所以这个孩子呢，为王室奔波，这个奔波他是在路上。实际上，他是一个表法，不一定是天天在路上奔波。我们每天上班下班，算不算在人生道路上奔波？（算）。

有的时候，会不会有想家，想妈的感觉？（有）。能不能回去工作辞了，咱就回去，依偎在母亲的身边？“母亲哟，你像月亮……”偶尔唱唱（还可以），你天天依偎在你妈妈的身边，你觉得你妈妈会（说）“乖”，还是说，“给我出去！”您觉得呢？肯定是把你打出去，大小伙子不好好找份工作做。

如果你能在家附近，找一个蛮合适的，就算在家附近，尤其在现在这个时代，工作一忙起来，你看你有多少时间回家？尤其是刚刚在你创业，还是在打基础的时候，前面的几年，那真的都是要一门心思的，钻到工作当中。否则你不可能站得住你的脚的，除非你是混日子，反正大家差不多，自己也是差不多的水平，那你可以有大把的休闲时间，大把的时间，你是玩啊，回家啊，那随你的便。

但是母亲都是有经验的，看到你这种情况，愁容满面，知道你将来是很麻烦的一件事情。有的时候她也会想儿子，儿子有时候也会想妈妈，但是他在努力的工作的时候，他更加得勤奋，更加得去做好。即便妈妈有的时候想儿子，但是想到儿子的时候，除了有一些思念，会不会有一种安心？（会）。她放心了。

知道你这样的一种工作态度，这样的一种扎实的，去做好事情，母亲放心了。所以这也是一种人之常情，包括我们在学习的时候，想不想家？不想家是假的。甚至有时候看到一些德育故事，看到《感动中国》，或者听到一个故事的时候，有没有一种冲动，下午就买票回家，行吗？（不行）。就算给你这个特权，你下午就买票回家，你明天一大早见到妈妈：“妈，我想你。”妈也会说：“儿子，我也想你。”第二句话会问什么？（你怎么回来了？）

工作也是如此，其实想嘛，都会想，一定要把工作做好，把工作做好。你不努力，你不勤奋，你不下工夫，你不吃苦，除非就是混日子。尤其在现在这个时代，混呢也就混过去了，所以学习也是如此。这个背后有一种思乡之情，有一种念家之情，但是思乡念家之后，他会更加努力地去学习，“我为何而来？”

有一次，范仲淹先生也是离开家乡，他去求学，因为他的身世很坎坷。后来，他知道他自己真实的身份之后，就背上古琴，背上一把琴，带上一把宝剑，就离开了，（后来）母亲让人去找他，找到他后，他留了一句话：“让妈妈等我十年，我回来接她。”大家知道他背后的那份（承诺），为什么要走出去？因为不忍心母亲受这么多的委屈。

那他用什么来报答呢？我们讲功成名就也好,还是怎样，大家知道他多长时间回来，或者我们讲衣锦还乡，考中了进士？你觉得这个回去给母亲的报答，多长时间回去接母亲了？七年的时间。他把对母亲的一种感恩，一种思念，化成了一种什么？（动力）。

你是学习也好，你是工作也好，拿出好样子来，别在那里儿女情长，了解吗？偶尔的儿女情长那个是可以理解的，天天、年年这么儿女情长，你觉得有必要吗？（没有）。那你自己去想嘛？你觉得有必要，一定是你那个学习会受很大的牵扯和影响，所以“道是无情却有情”。

以前对这些，没认真思考过，觉得好像有情，有牵挂，思念，不然人怎样。但是你会发现，他会变成一种理智，不然你天天在家里，你常常在家待待，好不好？待到最后的结果可能是什么？你父母会是什么感觉？一定是很难过的。所以“能舍（非无情）”。之前，听老师讲这句话的时候，也不太理解，但现在，通过这么多年的学习和工作，应该是教学，理解得会深刻一点点。

所以大家看古圣先贤的教诲，是不是冷冰冰的？（不是）。他也会把你的思乡之情描述出来，但是在思乡之情的同时，也提醒你，你来干嘛的？那个是提醒你好好地去工作，为王室奔波。其实这个也是你思乡之情，你把它化成一种理智，不是在那里感叹啊，在那思念啊，那个徒添烦恼和惆怅而已了。

而《皇皇者华》，那个胸怀就更大了。这个《皇皇者华》是为国家承担一种重任，所以学了是要报效社会国家的。不然学了只是为了给自己拿一个学历，给自己拿一个教授，出几个论文，出几本书，其实那个不是我们做学问的，真正的目的，真正的目的是为什么？“为往圣继绝学，为万世开太平”。

人生是以服务为我们的目的，而我们同时也以正法久住，作为我们的人生使命。这样的学习就特别得扎实，特别得有动力，而且这个效果就特别得好。同时也提醒学习不是谈玄说妙。

所以在《论语》中，夫子有一句提醒“诵诗三百”，诵是背诵，把《诗经》三百都能背下来，厉不厉害？（厉害）。这个也是下了相当的功夫。但是“授之以政”，就是让他去承担一些责任，做一些事务，希望他能够发挥他所用的。但是结果呢“不达”。“不达”就是不通达，不通达就是有什么？障碍。有没有有人就是讲一些道理，他都很对，也很清楚，但是做事的时候，就有障碍，这个就是所学跟所生活的，就脱节了。

那这位老兄，就是这样的情况，他读书很认真，不光是诵诗三百吧，可能“十三经”都能够背得很熟，那这个是不是学问，学得很好呢？当然我们不要否认，那些已经下了很多功夫，要把它背出来的，这个其实已经很不简单了。不然，咱背个《诗经》看看？你会发现这个不容易的。

但是你不能仅仅停留在这一点，或者把它作为我们学习的目的，它是手段，为了改变我们的气质，这些气质的改变，一定是在我们的生活、工作、待人接物中像《诗经》所描述的，这样的一种美好，不然的话，“不达”，这个就是错误的。

“使于四方”，让他去别的环境，或者他自己到别的环境，去历练的时候“不能专对”，或者请他办一点事情的时候，叫作漏洞百出。就是话也听不懂，事也不会办。要是你是领导，诸位学长，怎么办？这个脾气大一点的肯定开除嘛，你愿意到哪儿折腾你去哪儿折腾，我们用不起你，这没法用。没有办法把你辞掉，有没有就把你摆到一边去了？为什么把你摆到一边呢？没有办法发挥你应该有的一种作用。

所以今天我们学习，这（诵诗三百）是一种手段，真正的运用在哪里？（授之以政）在工作中。光在生活还不行，我们不是靠生活一直生活，生活的同时，他有工作，工作和生活它是一体的。所以你的工作，做起来那个样子，看着都忧心，其实这个就是学问都还没有变化，没有深入的一个表现。包括你跟人应对，什么环境该怎么说话？不然就学死了，学呆了，反而会坏事。

“不能专对，虽多，亦奚以为”，很多学圣贤教诲的人，有一份好心，而且也很努力，自己也花了很多（时间），也放下很多，去学习。但是没有得到一个良好的效果，原因就是，没有把所学的用在自己的生活、工作和待人接物。如果是这样的话，“虽多，亦奚以为”，意思就是再多又怎么样呢？好，我们就先和大家报告到这里，谢谢大家!

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