马涛老师《礼记·学记》第十二集

第十二集

课程视频

—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班

课程内容

我们看第六自然段，请大家把经文读诵一下。“大学”预备起。

【大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！】

这里就进入到“大学”的学习和教学。在开始“大学”的学习的时候，“小学”的课程应该怎么样？（结束了）。应该是完成了或基本完成。今天我们在学“大学”就是要了解，我们也要把“小学”的课程补回来。

“时教必有正业”，这个“时”是顺应天地万物运转的四时。或者是每一天都有它的阴阳变化，顺应它最好的一个时段学习最恰当的课程，对我们的学习会很有帮助。如果我们早上安排看视频好不好？（不好）。为什么不好？什么时候看像《牵手人生》、《医道》这样的一些有教育意义的电影呢？（晚上）。很少是早上，所以这个就是顺应一个恰当的时间。

四季也是如此，春秋这样的一个时间，适合教《礼》，教《乐》，就是学习《礼》和《乐》，春秋这两个季节。冬夏这两个季节适合学《诗》和《书经》。因为现在很多的经验、教导都已经失传了，所以具体为什么会是这样，可能从阴阳五行还是能找到一些规律。

但是我们也符合现在的一个实际的生活，现在对《诗经》、《书经》，还有《礼》和《乐》，我们基本上都不怎么学了，但是这些道理，我们应该了解，为了以后传统文化的复兴，将来的孩子他能够很好地、系统地、全面地、深入地学习。将来告诉他们，他们好好地在去落实的过程中，了解为什么要春和秋学《礼》和《乐》，冬和夏学《诗经》和《书经》，那这个就是一个时节因缘。

好，这个都是很重要，如果细细地讲，光这一段就能够讲蛮多的内容。最主要是大家把这个道理能够稍微理解一点，在往后的学习，在往后的教学，甚至南北不一样，你的课程的设置，你的时间的安排、内容都会有一些调整。

还有东西，是吧？好像现在这个时间新疆还在吃早饭，他们是早上十点钟上班。所以各个地方的时间不一样，它都有一些需要调整的。像在东南亚这个地区，它就没有春夏，没有秋冬。所以一定要因地制宜，不能生搬硬套，不然这样学习，你在南方学完的这些道理，到北方就行不通了，一定要善于变化，所以要理解它的义理。

当然这些经验都是慢慢地累积的，你可以试一下，发现效果很好，你就延续，如果有问题，你可以适当地调整。“必有正业”，这个“必”字斩钉截铁，就是我们所有的学习是为了我们最主要的学业，或者是你将来要从事的事业，其实跟我们的家业都是联系到一起的。如果我们又是一个修道和求道的人，其实学业、事业、家业、道业是四个业吗？（不是）。几个业？（一个）。说一个业也不为过。

所以我们今天一定要确定方向和目标，在这个方向目标的基础上，你的生活、你的学习、你的工作，方方面面，包括你的修道，你才能够调整好。不然究竟你想要做什么，你还不是很明确，你的家也不好安，你学的内容也不好定，你这个道也不好走。

你说我从事教育，教育这个行业也是很广泛的，不说社会上三百六十行，就是任何一个行，看起来好像都是为人民服务，都是要把工作做好，态度很多都一样。但是到具体操作的时候，到具体去把它运用的时候，有没有发现叫“隔行如隔山”？这个真的是不懂就是不懂。

哪怕在教育的事业，幼儿教育、小学教育、社会教育，社会教育有时候也有一些侧重点，是普遍的社会大众还是带有一点修学、修道性质的社会大众，这样的教学也有很大的差别。虽然他们有相通之处，但是刚刚开始你不能太广，不能说将来我能够触类旁通，你先找你最希望去做的一个契入点，可以理解吗？从这个契入点，你先专心地学习、充实，先把这一点做好，在这一点的基础上再扩展。

因为一下子就一个面、一个整体，虽然有心，但是我们不可能做到，或者是一条线也不容易，但是一个点对所有的人来讲都比较容易。这样你的精神、意志、时间能集中在这一个点，所以你的时间安排、你的学习，甚至包括你的生活、你的工作，能不能就在这个点上先深入？在深入这个点的同时，慢慢地再扩展，所以前面所讲到的“离经辨志”就非常重要。

因为这个“时教必有正业”，这个“正业”它是一个很深的含义，每一个人的正业是不一样的，如果按我们今天来讲，唱歌对我们来讲是不是正业？（不是）。对有些人来讲，是不是他的正业？（是）。如果我们今天去打篮球，对我们来讲是一个什么样的业？（业余）。业余或者是放松，但是有没有人在打篮球的时候不是叫娱乐，不是叫放松，而是叫什么？专业，那就是他的正业，而是我们的业余和副业。

所以我想问一个问题，您的正业是什么？一问懵了，诸位学长千万别懵啊！这一懵就麻烦了，就是你没有落脚点，你没有下手之处。你说五岁、八岁的孩子，你问小朋友你将来想做什么？我想当解放军。虽然他目标很明确，但是一般人也是讲一讲，但是有些孩子都还是往那个方向去努力。

所以在小学阶段，变数很大，到了大学这个阶段，如果你还像小学那样得幼稚，还像小学那样的什么？（天真）。这种没有方向，好像就随口说一说我要干什么干什么，这个是绝对不可以的。人生在这个时间是最黄金的时间，你把你最主要的精力时间，用在你将来很可能从事的事业上，你一定有成就。

所以我们一定要明确我们将来要做什么，然后在这个基础上，才能够确定我们的正业是什么。如果你要从商的话，学习经典固然重要，但是商业上的一些基础的道德，基础的一些伦常，基础的一些方法和一些策略，你要不要下功夫？（要）。但是你不从商呢？跟我们就好像没有多大关系了，如果你不想从商，结果你又很想看这些，这个时候就变成了不务正业了。

很多人不知道自己的正业是什么，所以在学习过程中主次不分，轻重不分，所以学到最后没有一个结果。不能说我凭兴趣和爱好，这个是不可以的，最好你的兴趣爱好跟你的事业能够怎么样？吻合。那您觉得学习的过程中还苦吗？不苦了，但是是不是一下子就能达到很吻合？除了很少数的人，大多数的人他在这个过程中慢慢地培养，所以大家理解这个“正业”的含义。

如果人好像只做一件事，大多数来讲，做久了会不会有点厌烦？（会）。所以他需要有一定的调整，和一种我们讲叫调和，就比如说你唱歌是你的正业，你能不能从早上起来一直唱到晚上睡觉？你说坚持不懈，可能唱到三天之后，一看到音乐就有点吐了，是吧？

所以这个时候，他也需要看看书，需要跑一跑，甚至可能还喜欢一个摄影。但是喜欢摄影也好，还是喜欢跑跑步也好，还是喜欢看看书也好，都是为了什么而服务的？（正业）。能不能这个时候你做着正业，结果你照着照着相，觉得照相很有意思？

其实你会发现，哪一个没有意思啊？你发现没有？集邮有意思吗?（有）。你会发现很多很多事情都有它的乐趣。所以你正在做着你的正业的时候，你稍微调整一下，发现照相很好，结果就花了很多精力时间就跑去照相去了，结果你的正业就荒废了。所以这中间的一种度、一种分寸，我们一定要能够拿捏好。

“退息必有居学”的意思就是在你稍微休息的时候。不是在正式的一个环境中去生活、工作、学习的时候，都有一些业余的时间和业余的爱好，但这些爱好，你也可以去选择，可不可以？（可以）。这个选择的背后，不要仅仅是凭我的感觉，而是你的选择能不能够辅助我们的正业，大家能理解吗？

就是你能够辅助你的正业的时候，你就会发现，你在正式地学的时候，你很用功，下面你放松，你调整，和一些适应的时候，你也在学。虽然好像不像在正式学的时候那么得认真和严肃，但是在休闲的时候、业余的时候，你的这个爱好和做的一些事情，跟你主要做的事业，它都有一些相关联的，甚至可以辅助，甚至可以帮助的话，你会发现我们的学业、事业会不会叫突飞猛进？

你千万别选的一个爱好是障碍你的正业的，那就是自己给自己找麻烦了，所以这个都是要有智慧在其中的。所以“退息必有居学”，虽然在闲散的时候，闲居的时候，平常生活的时候，会学、善学的人他也在提升，也在吸收，也在学习。其实我看光这两句话就能讲一天了，我们现在理解还都是有限。

现在比较不好谈的是什么呢？不知道你们的正业是什么。来，我们假设统一一下好吗？我们的正业是什么？（弘扬传统文化）。好，弘扬传统文化，在哪个方面弘扬？社会教育，好吗？社会教育当中再稍微精准定位一下，不是泛泛的，就是像论坛、讲座那种接众、介绍型的，那个也叫社会教育。

我们的社会教育是已经接触，已经想深入甚至是有发心从事教学的这一些的人，有没有？（有）。或者再说白一点吧，就像咱这样子，这个就比较得具体，而且看得见摸得着。假设好吗？（好）。所有的，我们不管男女老少，不管将来你是不是一定做，假设在这后面两个月，你们都将来做这个事情，好吧？（好）。这样谈就有基础了。

把这件事情做好，有好多我们需要去学习的。但是你从一睁开眼睛开始学到晚上休息，一直这样学，这样子多长时间？五点半起床，九点半休息，十六个小时，好吧?除去三顿饭三个小时，好吧?（中午休息）。中午还休息啊？好，中午再休息一个小时，去掉四个小时，十二个小时。好，这十二个小时等于把吃饭、洗漱的时间也都算到里面了。

这十二个小时，我们每天在课堂上要么就是写，要么就是听，要么就是背，要么就是读，您觉得，如果是一天这样的安排，没有问题。No problem。三天勉强，一个星期你就撑一下，如果一年这样呢？几种情况，又不能跑，一种就是一定全都病倒，而且学习的效果一定是打很大的折扣。

所以有的时候我们心很好，但是一定是要符合我们个人的情况和时节因缘，你是初学，你是中级，你是高级。其实到某一定程度，有些人他是可以达到这十二个小时能够不间断地学习，对他来讲，第一，身心适应了；第二，他也学出一种快乐和味道。

但是对我们还在初级阶段的时候，就不能用这样子比较严苛的方法，看上去好像是对你好，你看学十二个小时比学四个小时，哪个从理论上讲会学得多一点，好一点？（十二个小时）。但是实际上，那十二个小时比不上四个小时，为什么呢？这四个小时是符合我们的情况，发挥我们最好的一个吸收的状态。

所以虽然我们有了一个方向目标叫做“正业”，但是在这个过程中，我们也要有一个循序渐进，还会有一些“退息必有居学”我们讲叫“居学”。但是能不能说学的时候你稍微有点苦，有点累，有点躁，有点烦，咱们就休息呢？你会发现你永远都在一个松松散散的状态，都不能提起来。

所以不会让人搞到非常疲惫，但是也不能好像稍微有点不舒服，稍微有点烦，稍微有点累，稍微有点困，就要去调整，这个也不合适。甚至在调整的时候，好像人在休闲、放松、娱乐的时候，大多数人都感觉比较得好，是吧？但是是不是因为这个好，就让我们把这个时间加强，让大家有一种美好的感觉呢？（不是）。

那你就发现，本来是应该叫调剂的，就是为了让我们能够更好地学习，有一些稍微放松一下，打打球，所以我们每天下午打一会儿球，是吧？这都是一种调剂，结果我们打得高兴了，一轮接着一轮，咱们打到晚上八点半，这个有没有叫做“不务正业”？

所以要看具体是怎样的一种情况，有的时候哪怕这几天真得很累了，稍微拿一天的时间，我们整个放松一下，这也是可以的。然后根据具体的情况，这都是很灵活的，但是所有的安排一定不能离开我们的正业。

而在教学这一点特别重要，如果你的核心、你的主旨、你的正业究竟是什么搞不清楚，你在做的过程中会遇到有个人说养生很重要，养生重不重要？（重要）。有人说这个艺术很重要，艺术重不重要？（重要）。那还有人说形体很重要，形体重不重要？（重要）。你会发现所讲的都有道理，还有人说干活很重要，干活重不重要？重要。

但是你会发现在整个做的过程中，今天张三他也有个特别喜爱的，他是养生的特别喜爱，他给你来个建议，我们要多加一些养生的内容。听听有道理，这个身都养不好还去养心，还去教人，这个讲起来也是。

但是养生起来，它是不是简单就这两个字？（不是）。有多少养生的方法、养生的技巧和养生的手段？掰手指头都算不完。你会发现这么多，任何一个都有它很多值得你去体会和学习的。结果有没有为了养生，把真正的正业就给荒废掉了？

那你说不行吗？可以，除非他这个学校叫养生堂，对吧？结果养生堂他不养生，他做别的事，那个叫不务正业。对他们来讲，他就一门心思研究针、灸，还有什么？拔罐。他们来研究养生是不是不务正业呢？（不是）。所以你要看，你是在哪个环境，这样子就不会产生误会了。

有没有很多时候本来我们是要学经典，学圣贤教诲，结果在这个过程中，开始出现了很多的意见？很多的，养生的、劳动的，甚至田间习劳。如果今天你是农业大学，有吗？（有）。就是南京农业大学嘛，那你的主业是什么？农业嘛。农业还要分，看你是什么样的农业，不是所有人都到地里去的，还有很多转基因的，还有很多很多方面，你了解你的专业。

所以我们为什么首先要跟大家讲你要做什么，或者你希望你将来要做什么，这个确定了，你自己心里就会去思考，你自己就会心里去想我的正业是什么，而在这个过程中，我们也有一些需要调剂的地方。调剂的时候，你的一些爱好或者一些小兴趣都和你的什么有关系？（正业）。你就不会出现分神，甚至出现障碍，反而不但它不会拖累到正业，有没有对正业做了一个非常好的补充？（有）。

但是你在这过程中又不能偏掉，结果发现感觉很好，状态很好，或者是兴趣很好，慢慢地，结果跑到“居学”来了。到最后就变成了好像你懂一点，但是你没有把它当做你真正的一个正业的时候，到最后就变成了不务正业了，就产生了一种障碍了。所以首先确定了“正业”，我们再来确定“居学”。

刚刚讲到的我们是要将来做传统文化的一种弘扬，那这一个行业或者是社会教育的这样的一个我们现在希望做到的一个点，我们希望把它做好，您应该要具备哪些能力、条件和一些水平？有没有达到我们先不说。

在一些别的行业它有一些行业的标准，或者行业的一个尺度，或者行业的一个考核，而在我们现在这样的一个事业当中，它好像没有很具体的标准。虽然没有很具体的，其实经典也把一些大概的原则，大概的一些我们需要具备的也都跟我们讲了出来。我们在学习的过程中，要不要自己慢慢地给自己一个期许？（要）。不然的话，你会发现学好学坏差不多。

如果今天我们学英文没有四六级考试，您感觉英文水平怎么样？还可以，然后大家的水平呢？都是how do you do，是吧？都差不多。Fine.Thank you,and you？等等，可能都差不多在这些水平。所以慢慢慢慢你会感觉水平很难提升，就有想高的，但其实他也不是说特别有很大志向和很高自我要求的，一般也就是慢慢慢慢下来了。

我们传统文化的学习，谁都可以学，有没有？甚至不爱读书的，你在学校读书已经读不进去的，能不能到传统文化来接受教育呢？可以，也坐在教室里学习。有些很有志向，我们讲叫优秀的学生，会不会也坐在这个教室一起学习？（会）。

而且你会发现在学习过程中可能刚刚开始还有一点差距，但是两年、三年你会发现差不多了。为什么差不多了？没志向的、没标准的会这样，可以去体会，但是条件好一点的，有没有自己也没有对自己有一个期许的话，因为人还是有一种惰性，看他也这样，刚刚开始的时候水平还是有点差距的，但是慢慢慢慢有没有就趋于平庸了？不是平淡了，趋于平庸。

而且又没有一个考核，一考核就叫苦连天，“哎呦，这个扼杀”，是吧？慢慢地就这样。因为你的水平达不到一定程度，就算你很想做一件事，很想把一件事情做好，您能做好吗？（做不好）。因为最后一定是要拿出去，我又想到一句俗语，这个俗语不太恰当。（是骡子是马，拉出来遛遛）。你们知道就好，总是要出去遛一遛，你不能一直藏在那里。

所以当你会发现你真要出去展现的时候，你往台上一站，今天我们这个环境已经是大家慢慢地调整，您觉得你在德育故事分享时还能够稳得住。我给大家一个小小的提醒，今天你准备好的德育故事，你不是在我们这样的课堂来学，你到社会大众中，我们说：“来，今天有我们有公益的德育故事讲解，《原宪辞粟》，很精彩。”

然后你做好很多预告，很多人是对传统文化感兴趣或者来支持一下，或者是误打误撞，或者看到你那个宣传牌也蛮吸引人，“如何在一个穷困的情况下等等”，看你怎么去写这个了。然后来了一屋子人，我们讲大概五六十个人吧，您觉得您所准备的这个课程到这样的一个环境讲，好不好讲？（不好讲）。

所以我们应该对自己要有一个高的期许，也正是因为你有高的期许，你正式学习的时候，就会更努力。就好像我们打一个比方吧，我们讲叫水平、本领，比如说我们跟跳高一样，一般人的水平大概是一米多高？这么高，是吧？一米差不多还是能跳过去。

一般人的水平比如说一米，但是你也来学，你把你的水平大概定在一米五，有没有比一般的水平高一些？（有）。在这个过程中，因为这个容易，吃得苦少一点，也比较容易达到。达到之后，你的确会比一般的人高一点，但是要谈到教化的话，你觉得就是这点水平能够教化比你低一点的水平的人吗？（不能）。教不了。

那我们有一个期许，我们不得已用一个量化吧，实际上这个是不好量化的，我们有多少米才能够教他这一米会比较容易一点？（十米）。我们设想十米，好不好？但不是今天我们说是十米就十米，嘴上讲不管用的。是不是我们熬到了七年，咱就有小成了呢？（不是）。如果是这样，我看我也熬到了，每个人都熬到了，是吧？

这个是在这个七年和九年的过程中，我们是把我们的目标定在一米多的水准，还是定在十米的水准？（十米）。你口里讲的和你心里想的和你实际的行动要相应，你说我希望一年达到，这个也不现实。

一个实际上真正想达到的人，他绝对不会是一个理想主义者，他也绝对不是一个空谈的人，他也绝对不是一个不务实际的人。他一定会想我能不能两年、三年、五年达到，可能三年五年的时候大概是在五六米的水平，甚至是七年八年的时候一直都在这个五六米的水平。因为在一定的程度，它都会有比较大的瓶颈。

但是因为他的志向在哪里？（十米）。有没有很多人在遇到一些瓶颈，在上上下下上不去的时候，慢慢地那个雄心壮志也就消磨掉了？看看别人那样，他也就那样，慢慢地也就在这个水平。但是他真有这份期许，哪怕有瓶颈，哪怕有点进进退退，会不会有一天他能够达到这个高度？（会）。

在别的行业都有一些考核的标准，你不达到，你想做这个事情，国家是不认同的。而传统文化的一个教学，它完全是良心活，凭你的良心。你在一米多的这个水平能不能去教人？可以，是吧？但是你良心过得去吗？如果过得去，你一直是在这个水平。那在十米这个水平能不能教人？能教人。你是一直想在一米多的这个水平混下去，混到终老？还是我们从这个水平开始，我们往上提升？

其实你就在这个水平，别人好不好说你？好说吗？跟大家讲，没人说你，都会很客气称你一声“老师”，都会很客气说一声“你真辛苦了”，都会很客气说“你付出很多”。但是我们自己知道，在一米多的这个水平上的付出和十米的水平上的付出，差距有多大？说天壤之别也都不为过了。

所以这个全是我们自己看想要达到什么水平，因为没有一个具体的要求。也正是因为我们有了这份期许和志向，所以我们对我们的“正业”和我们的“居学”，我们会把它协调好，而且会安排好。而且会在不同的阶段，我们会调整，把它努力地提升起来。它不是一次到位，它也是一个过程。

这里就讲到一个最重要的正业是什么呢？就是经典。将来你不管做哪一个行业，请问能不能离开经典？（不能）。你会发现这个可以说是所有人的共同科目，也可以说是所有人的共同的正业。为了要把这个正业做好、学好，它有本末，有先后，“知所先后”怎么样？“则近道矣”。

首先我们看“安弦”，“安弦”就是《乐》，这个《乐》就是《乐经》。以前“六经”当中有一部经叫《乐经》，这个经现在已经失传了，光有名，没有内容。所以现在的“六经”叫做“五经”，“四书五经”，以前叫“四书六经”，所以这个《乐经》失传了。

我们讲一种乐器也好，还是《乐经》的一种深入学习也好，它不是一下子就达到很高的高度，跟大家打个比方，是不是一下子达到十米这个高度呢？（不是）。从哪开始？从容易做到的，从简单的，从浅一点的，从低一点的，再到高一点，再到深一点，再到难一点的。如果一开始就是很难，人会失去信心，或者觉得自己不可能做得到。

但是当你一下子达不到十米这个高度，一米五好不好达到？从一米五再到一米八容不容易？（容易）。但是你只要不满足现状，就是“苟日新，日日新，又日新”。“苟日新”是斩然背尘合觉，“日日新”是不肯半途而废，“又日新”是不肯以少为足。所以我们只要有这个精神，不是说让我们一下子达到很高的高度，从我们能够做得到的水平开始。

有没有有些人一下子达不到一米八，他能不能从一米六开始？经过一点努力，他达到一米六，有没有一种成就感？虽然一米八也有成就感，但对我们来讲，我们也有感觉到自己一点点的进步。所以诸位学长，我们要自我勉励，有的时候也要自我肯定，不要老是在那里自我否定，“我看我这辈子”。（达不到了）。那你不是浪费时间吗？

虽然没有办法一下达到很高，但是我想经过学习，首先从记忆力来讲有没有一个进步？（有）。所以大家现在恢复记忆力有一个很好的方法就是你的专注度，你专注度越高的话，对你的记忆力的恢复是有很大帮助。

而这个专注度，这又讲到我们“正业”和“居学”了。在讲课的时候，大家有的时候会不会心慌？不会呀？哇，你们的水平太高了！而且有的时候会不会受影响？哪怕那个稿子比较熟，你已经有好多遍的温习了，但是可能有时候还会有点短路，甚至是还会有点受别的影响，甚至是有一个学长没看你，或者是有一个学长对你笑了一下，你在思考“他啥意思呢”。好了，你有没有发现就短路了？

原因在哪？原因就是我们的专注度不够。所以这个专注度是不是我们今天提出“专注度”这个概念？这个就是世间学问和圣贤学问的一个区别，区别在哪？世间学问它也能给你把脉，找出你的一个问题就是专注度不够，但是就算能够找出来，他也没有很努力地去提升自己的专注度。而我们今天不但要能够找到问题，我们是要能够解决问题。

这个解决问题是不是今天我们提出一个概念，提出一个方案，找出我们的问题出在没有专注度，问题就解决了呢？（不是）。我们是怎么来让我们的专注度能够提高？是不是提出这个概念我们明天就专注了呢？（不是）。会发现这个是很不容易的事情，因为我们的心神已经散乱太久了。

我是从哪里观察到呢？平时我还看不出来，平时觉得自己还蛮专注的，比如像现在，大家专注不专注？专注，是吧？实际上我们的专注还都是很浅的，当然比一般社会大众已经好很多了。

我们做个检验，您现在读经，读十分钟之后，您还会像现在这么专注地看着我吗？（不会）。怎么读经的时候，我的专注度就不够了呢？怎么在读经的时候，我的杂念就这么多呢？怎么在读经的时候，我老想着要喝稀饭呢？我不知道你们想啥，有没有有的人很奇怪，等到读到那段的时候，他就想起一个什么事？有的时候就是那件事，有的时候是不同的事，你会发现我怎么读经这么不专注呢？

诸位学长，是不是我们只是读经的时候不专注？（不是）。非也，不是的。是我们现在跟读经的时候一样都不专注，你说那我现在觉得我蛮专注的，实际上我们是没有。在读经的时候，你只要开始一分神，那个字你就容易念错，或者是你就比较能够看出自己的杂念比较多，打一个比方，实际上我们的心实在讲是很散乱的。

所以前面几年，不敢说学很多东西，我自己走过来，我也恨不得这几年时间把我这辈子该学的我都学到。我会发现越着急，心越散，越着急，心越不安，反而学到的又很快地就忘掉了。而在我们前期的学习要抓住核心，就是我们的心要能够安定和专注。“知止而后有定”，有了这个“定”才能“安”，才能“静”，才能“虑”，才能“得”，才能逐步地深入。

我们的心已经散乱太久，所以通过一些学习，通过一些有规律的生活，甚至是不让你做很多事情，你会发现你的心是被迫的也好，还是自愿的也好，当然这个被迫的背后也是在一个自愿的基础上，是吧？（嗯）。这些都是为了不想让你受影响。

你说买一下东西又怎么样呢？跟你讲那个影响可大了，它不是说半天、一天的问题。它是你的整个心神本来就散乱，打个比方，你看那个水有波浪以后，它是不是说停，那个水就停？你有这个功夫，你一定过来告诉我，我们特殊的人才特殊地教导，那你就不一样了。

以前我们在外面，心都是波动很大的，好不容易现在平息一点了，不是说我花了五天时间我平息下来，或者花了五个月时间我平息下来之后，就影响两天，就两天，大家懂得我的意思吗？跟你讲是不是那两天跟这五个月一样的概念呢？不一样的概念，那两天有没有可能又把你的心动起来了？我们不敢说所有人，但是那个波动看每个人的情况各不一样。

你好不容易五个月从这么高，还是打比喻吧，叫做波浪起伏，然后五个月的时间大概能调到一个什么样的状态呢？你们自己讲，现在的心有没有比刚来的时候好一点点？（有）。你不通过这样的一个时间，你是不容易去体会心静下来。

而静下来之后，你自己去感受，你的领悟力、你的精神、你觉察自己起心动念的能力，自己就开始恢复了。甚至在听课的时候，以前尘封已久的一些感悟，或者是跟家里面的一些应对，或者自己曾经做错的一件事情，好像觉得这辈子都不一定想得起来了，但是突然一下子想起来。为什么？因为心已经从波浪起伏的阶段到了比较平缓的阶段。

好，这是五个月达到这个阶段，那今天两天的时间，是不是我们的波动就是稍微有一点点变大呢？如果是，没有问题。这两天等于是不大的影响，但是有没有可能这两天本来是这样波浪起伏？我现在教学也不容易，除了讲还要画，所以后悔以前都没好好地学一点基础的绘画，不然那个树画得都不像树，像扇子。

好，这样子大家好理解。是不是我们五个月的时间好不容易从波浪起伏到比较平缓的一种情况的时候，我两天最多也就是波动一点点？（不是）。跟大家讲，有没有可能又回到波浪起伏的状态？甚至从某种角度，因为你已经憋了很久了，“噔”，叫反弹，起伏得更厉害了。完了，就这一点就完了，前功尽弃，就可以这么跟大家讲。

我们不敢说所有人都是这样，但是就是达到这种程度的时候，你后面只剩一个星期了，你能不能在一个星期再回到这种状态呢？跟大家讲，已经是不可能。或者后面只有一个月了，你说你一个月再回到平缓的那种状态，跟大家讲已经是不可能了。

甚至你说是从头再来，从头再来也行，但是很多时候就不是从头再来的概念了。因为最初刚刚开始慎于始，它有一个过程，在第二次、第三次的时候，你会发现它不像第一次那么好调了。很多你听过了，很多你已经知道了，很多你的一种所知障，甚至是傲慢起来了，你会发现达到之前的这个水准也都是一个不容易的事情了。

你说难道一直就不能够受影响吗？不是的，除非我们在一定的条件允许下，这么跟大家讲，就看大家的程度了，如果在我们心波动的一种情况下，有时候三五天甚至一段时间的影响，你能够有效地控制在这个阶段，可不可以呢？可以，就是你的波动不算太大，而且你在这个波动中，自己也去看清楚自己的心，而且你能够再从这个地方在很短的时间再调回来。

如果能达到这个境界，所有的要求全部都可以取消，了解吗？为什么？你就不太受那个影响了。但是大家要多长时间能达到呢？你就知道前期为什么要求要严格，不是为了别的，就是为了把我们散乱的心给收回来。你已经有能力，有条件收回来的时候，就算有点影响，这个就不是很大的问题了。

所以我们今天学习最重要的就是经典的深入，只有经典深入之后，对我们从事的任何一个事业才有真实的利益。因为经典是符合天地万物运行的自然规律和法则。任何一种生活，任何一种工作，它都一定在天地中符合自然的法则。

所以通过各种经典的学习，让我们慢慢学习顺应。你可能不一定搞得懂，搞得懂你自然就服从和遵照，现在我们还搞不懂，甚至是还违背自然的一种状况下，你先学习自然的法则规律是什么。不懂没关系，你先按着去做，做久了，慢慢地你就有体会了。

所以这里讲到的“正业”就是我们的经典。“安诗”就是从《诗经》当中能够深入，能够得到利益。“安礼”就是从《礼记》《仪礼》《周礼》这样的经典当中得到帮助。要把它学好，有一些可以从简单、容易、浅的地方开始做起。虽然简单、容易、浅，但是它跟深的，跟难的，跟高的都会有相连的地方。所以“操缦”是一些小的曲子。

大家曾经有看过一些演奏家弹奏乐曲吗？前一段时间有一个很短的视频，就是有一位八十多岁的老奶奶，头发花白，走路也有点蹒跚。到了台上之后，跟大家鞠了一个躬，说她今天跟大家弹奏的是他们主创的一个乐曲，就是钢琴曲《梁祝》的一个曲子。如果你只看老奶奶朴素的，甚至有点苍老的这个形象的时候，你会跟那种美妙的音乐是完全联系不到一起的。

这个短视频的题目就是“老奶奶弹奏梁祝，敲下钢琴键瞬间全世界安静”。那种感觉是什么感觉呢？从她往那一坐，定了定心神，不是说马上开始弹，大概有几秒钟的时间，那个手往钢琴上一放。

我形容不了那钢琴的声音，大家知道有一句成语叫“行云流水”吗？真应该给你们听一下。网上对这一段的赞叹，真是从那个形象到她琴的那个声音一出来，就感觉整个人被她的琴声就给吸引了。而且这是很复杂的一套钢琴弹奏，国家一级的钢琴演奏家。

今天达到这样的一个高度，是不是马上就达到呢？（不是）。从哪里开始学起的？基本功，而且基本功一定很扎实，而这个基本功一定是很简单、很容易，而且是有它的一些特点的。所以这个“操缦”就是小的一些曲目。所以任何一个事业，任何一个行业，它都有很复杂，很高，很玄妙的，但是再玄妙它都有它的基本功。

所以讲到这里，我们将来要从事传统文化的弘扬，比如说我们主要以讲课的这种形式呈现的话，有没有我们要有的基本功？（有）。所以大家希不希望将来讲课能够出神入化？（想）。从哪里练？是一开始就行云流水吗？（不是）。你会发现你永远都学不到的。

今天我们传统文化将来要讲学有没有基本功？（有）。在我们中心来讲，我们有一个非常重要的基本功。你们感不感兴趣？（感兴趣）。真感兴趣吗？（对）。就是《德育故事》。不知道你们的感悟怎么样？昨天我在听的过程中，我也在思考，我也在总结。

讲经教学就先从《德育故事》开始。首先你不是讲你自己的，而且这个德行是古往今来大家公认的。而且先从讲故事开始，一下子让你去讲理，你会讲得很生硬，讲得很空洞，很枯燥，但是故事容易理解。

其实这个故事要能讲好，要能把那个理谈清楚，不是说把一大堆的相关的堆到一起。你会发现就好像好多很好的菜，堆到一起变成什么菜了？（大杂烩）。你会发现好像不怎么样，但是你能把这其中的一个点，一个亮点，你把它谈出来，谈得很清晰，谈得很有层次，谈得很有体会和心得，谈得让听的人很有共鸣，其实这个就是一个很重要的基本功。

你一下子讲一个小时、两个小时，你没有办法达到这样的一种程度。但是能不能在十分钟呢？十分钟相比两个小时哪个容易？（十分钟）。但是这个十分钟要能讲好，跟大家讲，不容易的。有时候让你啰里啰嗦讲两个小时还好讲，十分钟你能把一个道理讲清楚，同时让听的人能够有共鸣。

为什么会有共鸣？因为都有这个德，你不管讲孝，讲耻，其实大家有没有感受昨天赵学长在讲到“耻”的时候，有没有感觉赵学长有一种“耻心发现”？（有）。其实她在耻心有点发现的时候，对我们的耻心有没有提醒？（有）。你会发现这个就是我们在这个过程中，我们的德行，我们的学识，我们的很多方面的基本功，就在这个地方好好地去练。

你能把它讲清楚，讲明白，而且讲得能够让自己感动。首先要感动自己，大家有没有发现自己不感动，想要让别人感动容不容易呀？（不容易）。除非你去设计，是吧？设计一些情况，然后让别人感动，但是就算别人感动了，你自己什么也没学到。

而这个感动的层次，不仅仅是代表流眼泪，它是其中一方面，有的是浅，有的是深。在这个过程中我们德行得到了一个升华，如果能够在几年的过程中，我们的这个“八德”，从讲理、讲事，你的这个基础打好了，实际上已经在开始讲经教学了。这个是给大家的一点小小的建议了。

“安诗”就是把《诗经》上的一些学好。“博依”就是广博的一些事物，就像鸟兽鱼虫等等的一些自然界的这种事物。为什么呢？在《诗经》当中“诗以言志”，都是一种心智、志气、志向的表现。而这些表现大多数用自然界的一些事物，比如说“关雎”，比如说“参差荇菜”的那个“荇菜”。

我们现在光知道名字，只知道它是植物，知道它是什么样吗？（不知道）。别说连这些不知道，五谷现在知道了吧？（知道了）。有时候不学，我们真的叫五谷不分。这个也不能怪我们，因为现在的种种原因，我们离大自然比较远，但是古人他对这些都很了解。所以他随便接触一草、一花、一景色，哎呦，那个诗兴就起来了。咱们现在到最美的一些环境，咱们的诗兴也会起来。啊！美丽的大自然呐！

他们不是仅仅说哪个好，他会用一些很简单的一个小场景、一个小事物，或者一片叶、一朵花、一个植物，或者一个虫子来表现一些事物。如果你对这些都不了解，你怎么表现？所以《诗经》要能学好，首先这些鸟兽鱼虫的名词，和它是什么样的一种情况我们要了解。

不然就像我们读《蓼莪》，我们怎么读都读不出来。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。”它讲的就是抱娘蒿，但是有点泪眼朦胧，看错了。就是那个草长起来，会有一些小的草慢慢地就像子孙一样抱根丛生，都不离开它那个根，它那个主要的草。抱娘蒿，就好像这些草都围绕着父母的身边。形容一个人对父母的一个思念，就是这样的一种真情的流露。

“不学杂服，不能安礼”，这个“礼”就是《礼记》的一些“礼”的教化。前面有“乐”的教化，有“诗”的教化，还有“礼”的教化。“兴于诗，立于礼，成于乐。”这一段教诲跟《论语》上的这一句话都是相应的。

很可惜这些都快失传了，其实对我们来讲已经失传了，有没有？可能还有一些世间的老教授们，还有一些有真才实学的大儒们，可能他们还有。但是现在没人愿意学，没人愿意听，所以基本上也处于失传。

可能有一些会录光碟或者出书，但是就算出书，你会发现我们也不容易理解。因为书它不可能像我们讲课这么啰嗦，讲课啰嗦有它讲课啰嗦的好处，你听不懂，给你再多重复一下，或者再打几个比喻就比较容易理解。如果你感觉出书像咱们讲课这样子得口头，甚至有些语法都有问题的，甚至都有一些口误的，在这种情况出书，一看那个就是没水平的，所以一定是言语、辞章都会修饰。

其实讲得是很清楚，但是我们已经看不懂了，哪怕都是白话文或者尽可能讲清楚。所以都已经可能会失传了。所以将来我们打好了基础，大家发心，好吧？（好）。好好地听，你看你学好了，学懂了，通了一些，就是我们学了，你真在教育行业当中，你看你做哪方面的教育，幼儿教育，或者是任何方面的教育，只要这些道理、义理你通了，你怎么做都没有问题，而且会做得非常得好和优秀。

不是说不能展现我们的才华，你这么好的才华，这样经典的好的一种教诲，我们能不能用在教育行业？比如说你在从事教育，你教学生，你这一生从事了教育工作，你说从事教育工作会教多少学生？你们自己算多少？好多好多，是吧？

好多好多学生当中，将来有没有可能成为商人的？（有）。有没有可能成为律师等各行各业的人？（有）。他们也会赚钱，如果你不教导他，可能成为奸商，结果你一教导，他成了什么？（儒商）。儒商，成为一个有职业道德的、正直的商人。你何必要自己去赚那个钱？当然这个是“老王卖瓜”，你要我说别的行业我说不来，所以大家别见笑，好吧？我就举举这个行业的好处。

“兴于诗，立于礼，成于乐。”所以“诗”的教化、“礼”的教化、“乐”的教化很重要。只是很可惜，我们现在都渐渐失传，虽然失传，他们的精神我们还是可以去领悟和学习。

今天我们不是跟大家讲《诗经》《礼记》和《乐经》，而是讲到的是“六经”。其实我们今天讲“六经”它的教化的作用是极其深远，极其广大的，我们一起来看一下，好吗？（好）。孔老夫子讲了四个字，一句话来概括“六经”学习之后达到的每一个效果。

如果你看到这个人是“温柔敦厚”，他是哪个学得好呢？《诗经》。“温柔敦厚”这样的一种气质流露是“《诗》教也”。所以不是说我们光读诗，光是会背，光是会解释，不行吧？比如说我们读了《关雎》，是不是光把《关雎》这首诗就给大家讲一遍呢？其实读了《关雎》你能不能讲，那个在其次，首先我们的一个人生态度，一个人生信念就建立了。什么人生态度？忠贞不二，是吧？（是）。我想这个就是《诗经》的教化。

不是说你光“窈窕淑女，君子好逑”，那个不是，而是承传一种家道、家业。对男子有一种期许，对女子有没有期许？（有）。不然参差荇菜是谁去采？媳妇去采。这个就是媳妇采了那个荇菜去供奉给祖先。

可能一种感受吧，其中感悟之一，如果祖先天上有灵的话，看见这个媳妇高兴不高兴？（高兴）。能高兴多久？（好久）。好久，三代，是吧？一个好媳妇可以旺三代。你就知道不是男子去采这个荇菜供奉上去，是女子采这个荇菜供奉上去。所以这里面的一种含义，对男子有一种要求，对女子有一种期许。

我们读了《诗经》，很多诗我们不一定会，因为现在基本上只有文字，那些义理我们现在已经很不容易去体会了。但是我们学一首，我们有一首的受益。《关雎》总是知道吧？《关雎》学完之后我们得到一种什么样的收获呢？有没有这个夫妻的伦常你就有了一个正确的态度了？（是）。这就是我们学习之后应该变化的。如果三百首都这么学下来，您以后让别人就说不上来得“温柔敦厚”，“《诗》教也”。

“广博易良，《乐》教也。”这个就是《乐经》的教化，能达到这样的一种效果。“广”应该是胸怀。“博”也是一种博大。“易”是平易，不会给人感觉曲高和寡。他也可以有曲高和寡的时候，但他不轻易地把这种曲高和寡拿出来，大家知道吗？不然你就会学到真的是高处不胜寒了。其实很多的高人，他们是可以达到高处不胜寒的境界，但是他们从高处到哪了？下来了。“易”就是平易，但是你真要他高，他一下子也就高起来了。

“洁静精微”。“六经”大家知道是哪六经吧？《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。这里讲的是《易经》，“洁净精微”，变化起来都非常得微妙和微细，达到这样的一种境界叫“《易》教也”。礼是“恭俭庄敬”，这种是“《礼》教也”。

还有就是“疏通知远，《书》教也”。通过这些经典的学习，人的正知正见、人生态度、三观就端正了。会有细微的差别，但是总是美好、良好、正确的、善良的，不会是有偏邪的，所以他的一些好的现象就展现了出来，而且有智慧。这种效果达到了是《书经》，《尚书》的一种教化。最后还有《春秋》的一种教化，《春秋》的教化是“属辞比事”，这种是《春秋》的教化，就是“时教必有正业”。

以“六经”做代表，在“六经”的基础上再往上提升就是“十三经”，包括《左传》这些经典。刘老师讲《三字经》，后面会跟大家讲到这些。我们对儒家重要的经典的几个层次大家有个了解，但是这个在学习过程中，有的时候会出现有误区的地方，下节课跟大家再讲一下。谢谢大家！

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