马涛老师《礼记·学记》第十四集
第十四集
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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班
课程内容
尊敬的诸位学长，大家上午好！这一节课我们继续来学习《礼记•学记》，请大家请出经典。我们看第七自然段，请大家来把经文读诵一下，“今之教者”预备起。
【今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！】
这一段讲的是教、学的失误。“今之教者”和“古之教者”，作了一个对比，出现的一些问题，从形式上我们看有几种。其中一种叫“呻其占毕”，“呻”是吟读，读诵的一个名词，“占毕”是简册，就是书籍的意思，如果用比较容易理解的话，“呻其占毕”就是照本宣科，可能只是按字面的意思来理解，来解释。
因为经典的含义很深广，如果不能够深入，只是表面的意思讲一下，可能会有一些误会，甚至是疑惑的地方，所以这种照本宣科的教学是不可取的。怎么样避免这样的过失呢？就是我们一定要深入经藏，深入地理解，不然的话也仅仅变成言语文字的解释了。
如果这样的一种学习，因为自己理解得不深入，因为不深入， 所以不会有法喜。除非学生的资质很高，你哪怕没有讲清楚，他也能够理解得很深入，但这样的学生很少。大多数还是懵懵懂懂，如果自己理解很有限，那讲来讲去，听的人、学的人，会不会理解更有限？（会)。
如果自己学习没有法喜，因为没有自己的心得体会，这个法喜就不容易出来。大家学习都有这样的一种感受，有的时候好像觉得很平淡的一句话，突然不定哪个因缘触动到你的灵感了，大家有灵感吗？（有）。在哪？觅灵感了不可得，但是又确实有。
这个因缘每个人不一样，甚至每个人在不同的情况下也不一样。但是好像你对一件，或者读经典或者学习，感觉好像很平淡的时候，突然灵机一动也好，还是触动到你的心灵的灵感也好，有没有一下子精神头就来了？（有）。
我想都有这样的一种体会，如果教的人这种灵感少，学的人可能会更少，就变成了照本宣科了。如果这样的一种学习或教学，不能够把它突破的话，学着学着就会没有兴趣了，就不爱学了。
“多其讯言”，就是用一些难题考倒学生。在现在某些学习的状态下，教科书上面的题目难不难？（不难）。辅导书上的题目难不难？（难）。有的时候难到连老师都不一定做得出来。那是不是出难的题把老师和学生都考倒了，就代表我们的水平很高呢？
首先一点，水平高不高？真高。但是又能证明什么呢？但是我们是不是出题简单到一加一等于几？（不是）。这个也有点不合理。所以这个题目的难度要跟学生的程度，还有学生的进度要能够相符合。太容易了，他觉得学起来太简单；如果太难的话，而且一次又一次被考倒，有的时候自己对自己没有信心，对所学的，对老师也没有信心。
那我们在传统文化的学习呢，也是要能够调整我们的标准和高度。这个调整的标准和高度，是不是以老师的心情好坏呢？（不是）。心情好怎么样，低一点，心情不好呢，统统不过关，那这样子就不好了。
这个程度的高低由什么样的情况来定呢？大概大体，是不是以这个班学习成绩最好的呢？（不是）。是不是以这个班学习成绩比较差的呢？（也不是）。大概中等，大家也会发现考试卷当中，有一些基本题，你说是送分题也行，还是一些基本的、简单的一些考核，那个都容易答。
还有一些思考题，有的有一点深度，经过一些思考，认真的读书，大多数还都是会答，除非粗心有答错的。有没有少数的题是特别难的？（有）。有些（学生）感觉很吃力，有没有一些学生做这样的题很开心？（有）。你们是属于那种做简单题很开心的，还是做难题很开心的？慢慢地要把水平提高一些。
所以我们教学不是以难倒学生为我们的目的，但是需要不需要让他们知道学问有难度呢？（需要）。所以这个尺度你没法说一定要多高，因为它没办法用，比如说光线，你用亮度多少多少，用数字把它标出来，这个难度完全是相对的。甚至是同一个人，他学习一段时间，他的进度和他的状态，你应该怎么去调整，所以教学应该是活的。
但是有时候，听一个方法，听一个道理，你不能够正确地理解，就可能产生一些偏差。比如说孩子需要不需要鼓励？（需要）。如果不能够正确地理解，有没有鼓励到最后，孩子听不得半点批评的话了？（是）。这个就是鼓励到最后只能听好话，甚至不鼓励他都不愿意去学习了，这个就产生了一种误会。
有没有说孩子要严格要求的？（有）。如果你不能够正确地认识和正确地来使用的话，有没有把一些孩子给严格要求到眼泪汪汪的？（有）。甚至有没有要求到，见到老师就发抖的？（有）。你说我是按照要严格要求啊，或者说我要用爱来关心他呀，其实这些话本身有没有错？（没有）。那问题为什么会出现教学的效果不理想呢？
就是学的人没学懂，哪怕教的人教得很正确，他在告诉你要鼓励的同时，也会告诉你要适当鼓励，结果他把“适当”两个字忘了。他就一味地去鼓励，“爱心伴孩子成长”，但他对爱心的理解就是呵护，就是关怀，就是不要让孩子受到一点点的委屈。
那这样子的爱心成长起来的孩子好像在什么环境成长的花朵？（温室）。你就会发现他受不得一点点的风吹雨打，这样爱的最后的结果可能是害了他，虽然你不是有心害他。当然这有好几个方面我们要去思考的问题。
就举个例子，照本宣科也好，难道不要照本宣科吗?有时候你要看，是不是撇开经典，想怎么讲就怎么讲？（不是）。要不要按照经典讲？（要）。按照经典讲又会出现叫照本宣科，这个不行。那你说要不要给孩子一些压力或者是一点动力，让他了解学问得来不容易呢？（要）。要，但是难到最后，他好像要攀登珠穆朗玛峰一样，感觉这辈子是没有希望了。
所以任何一个道理 ，或者我们教学的理念，或者教学的方法，讲的人尽可能要讲清楚，要把几个可能出现的失误要举一下，如果你没有举出来，听的人如果理解力差，他只看到好的一面，没有看到负面的一面，他用下去问题就会很多。
但还有一个问题就是讲的人讲清楚了，麻烦的是什么呢？听的人只想听自己喜欢的。比如说我们今天讲了对孩子要有爱心，“爱心伴孩子成长”，同时也讲到了“教不严，师之惰”，也讲到了“夏楚二物”。比如这些道理，我们讲教的人把它尽量地讲清楚讲明白，讲周全了，但是麻烦的是听的人。
如果那个特别特别有爱心的人，他听到这两段之后他会取哪一段？爱心伴孩子成长。“夏楚二物”呢？不行，我小时候就是被打到厌学，他自己有创伤，觉得那是很可怕、很恐怖的一件事情，他就把那个甚至忽略，选择性的，没有去运用。
那这个时候是他学习，他容易出现偏颇的地方，所以学习一定是要用清净平等心。尽可能往那个方向走，不然我们的性格或者是刚，或者是柔；或者是强，或者是软；或者是啰嗦，或者是简单。好不好呢？各有各的好。
但是你如果不能清净平等，你的性格刚的一面在某种角度是好，但是比如说性格刚的一面，强的一面的那个人，对自己要求特别严格的那个人，同样在一个课堂听的课，刚刚还记得吧，“爱心伴孩子成长”，“夏楚二物”，他会往哪个方向去走？
“夏楚二物”，而且振振有词，老师说了“教不严，师之惰”，我不能够懒惰，我不能够对你们不严格要求，对不对呢？其实你们从这里就看到，有偏颇的地方。所以学问呢，一定是要能够深入，而且叫圆融。不敢说大开圆解吧，但是我们至少要圆融地来理解。
所以“攻乎异端，斯害也矣”，就是照本宣科，他出现这种问题的一个原因就是，他只是说我们要照经典，我们要严格依照经典，一个字都不能够有自己的意思，这句话有没有错？（没有）。没有错，但是他会不会就执着在这句话，执着在他自己的理解，以至于教到最后僵化了，甚至是死板了。
死到那个字，就是那一句话，那你看这样的学习 ，就会“呻其占毕”。因为我们看到有很多这样的情况，甚至有的时候小孩子犯错误了，有没有关小黑屋的？你被关过？其实那个也很麻烦的。
你想想，那个调皮是调皮。我们打个比方吧，有没有罚跪的？其实不管是关小黑屋，罚站还是罚跪，它都是一种手段，是不是所有的孩子都通用？（不是）。有的罚跪，他那个惭愧心，恭敬心就起来了。
有的你这样做之后，他反而对孔老夫子反感，甚至如果关小黑屋，他会产生一种自闭，或者性格就有点扭曲了。所以这些都是我们做教学的人要能够认真地、谨慎地来使用的，不使用的话你的一些教学没有办法贯彻和实施，但是你使用的不恰当反而会适得其反。
就像我们用药一样，其实在学习过程中，原理原则就那几条，恩威并施也好，还是亲师配合也好，如果把一些原理原则你收集收集，应该不超过十条。大概两个小时你学一下，就大概能有个了解。
但是要把这十条原则用在你的教学当中，会有多少具体使用的变化？有多少？二十种吗？一百种吗？（不止）。有多少学生就会有多少变化无穷的方法。如果你只是执着在你的一点浅薄的理解，甚至你的性格还有一些不太健全的，比如说你特别软弱的，你是一种教学的情况；你是特别刚强的，又是一种教学的情况，这些都容易走偏激。
所以各种的方法，我们一定要正确地来理解和使用，避免抓住哪一句话，你说有一些话是不是师长老人家讲的呢？是师长老人家讲的，但是针对哪一种情况讲的这句话和这个道理？不然的话就会生搬硬套，断章取义。
其实不是那个意思，或者在特定情况下你这么去做，但是他把它作为一个都要这样去，一个标准去，结果造成的问题是很麻烦的。“斯害也矣”，害谁了？我们就以教学来讲，有没有害了孩子？（有）。害没害自己？（害了）。为什么出这种情况呢？
就是我们在学的时候没学懂，学得一知半解，学了个皮毛，就开始去教人了，所以就会出现……偶尔也有好的，因为你正好“攻乎异端”，正好用对人了，是吧，会不会一下子效果真好，关两天，从此以后就改邪归正了，你就会发现真好。
所以他就会一直把这个经验带到他所有教学的环境中，见到孩子不听话就怎么样？（关小黑屋）。你们会发现偶尔有几个孩子会受益，但大多数呢，性格啊各方面都有点扭曲。他不是故意的，但是还是要负因果责任的。“斯害也矣”。
所以今天我们学习圣贤教诲，重要的是不是哪一个方法？（不是）。方法重不重要？（重要）。重要，但是不是执着在哪一个方法？（不是）。最重要是你用什么心来学习这个方法，来用这个方法，大家能理解吗？（嗯）。
就是我们的德行，就是我们的格物，就是把我们的内心很多有偏颇的地方，我们讲诚意正心吧，你这个心正了，当我们把心正了的时候，任何的方法，甚至比较土的方法，比较笨拙的方法，你这个心正的人，用起来会不会有良好的效果？（会）。
但是如果心不正，最好的方法，最玄妙的方法，用起来的结果会不会好？（不会）。这就出现“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安”。不是在这些方法，这些方法你说按照经典来学，这个本身没有错，要给孩子一些思考，给他一些难题也没有错。要不要有的时候进度要快要慢？（要）。“及于数进”，这里面犯的错误就是赶进度，为了教完而教完，这个是一种。
但是能不能无限期地慢慢地拖下去呢？（不能）。要掌握好进度。或者我们今天把这里犯的几个错误我们用几个简单的话，综合起来和大家报告一下。“呻其占毕”是照本宣科，“多其讯言”是考倒学生，“及于数进”是赶进度，“而不顾其安”是不去管孩子是不是心里很安定，或者能够吸收和接受，“使人不由其诚”，所以就会出现这些问题。
但是我们回过头来思考一下，要不要遵循经典？（要）。我们讲教科书也好，经典就是我们的教科书。师长老人家说现在人要费大量脑筋编很多的教科书，好不好编？（不好编）。你有其位，你有编书的地位，你有这个条件，不是谁想编就编。
是不是我们今天是一个编辑，或者是你有条件来编教科书，你就去编这个教科书呢？（不是）。有其位还得有其德，你光有其德无其位，你能不能跑到教育局说，“领导我来编本书”？不可以。哪怕你真的是夫子老人家那样的德行学问也不可以。但是你是个处长，是一个教育专家，你不理解就去编也不行，所以他必须是“有其位有其德”，具备这个条件，你才能编教科书。
而现在这个时代，这几种条件要具备容易不容易？（不容易）。很不容易，既然不容易，我们退而求其次，有没有古人把很多小孩子的学习，怎么学的宝贵经验用一些经典的形式传承下来？（有）。虽然有一些他那个时代的一个生活情况，但是你稍微变一下就好了。所以师长老人家讲，不用自己再去编什么教科书了，几千年的经验，像《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《笠翁对韵》，很多都是你来学习的，那我们要遵照经典。
“多其讯言”，我们讲考试应该叫什么？检验学习。“及于数进”是把握进度，从方法本身来讲，这几个方法有没有问题？（没有）。但是为什么会出现“呻其占毕，多其讯言”和“及于数进”呢？原因出在哪里？出在这个地方（心不正）。
所以任何的方法到他那里，他就往哪个方向走？（攻乎异端）。他也好像是我依据哪句话，我依据哪个方法。这种情况出现之后，就会“不顾其安”。或者是他没觉察到，或者觉察到之后他忽略掉，他还是很执着自己的想法，就是他不会及时地调整，“不顾其安”，所以这个也是我们要观察到的。
“使人不由其诚”，这前后都是相关联的。“今之教者”，出现了“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。”这样不是很好的一个结果的背后，我们找原因，原因在哪儿呢？
有没有他还没有具备一定的好的（能力），他当然比学生程度要高一点了，但是还没有达到可以去教的情况的时候，这个时候能不能轻（易去教）？你说哪个老师一下子达到很高也不容易，但是需要具备一个基本的、差不多的条件的时候再来教。
能不能把刚才讲到的一些（情况）避免掉？（能）。不但避免掉，有没有可能还能够把这些方法用的合适和恰当，让所学的人心生欢喜心？（可以）。
为什么会出现这样的情况呢？其实它跟另外一个字就有很大的关系。有没有人天生就是会教的人？（没有）。夫子老人家都没有说我是天生的，一定要介绍一下啊。他最初是从什么都不懂，从哪个角度开始成长的呢？（学）。
“今之学者”，所以从这个不好的结果的背后，我们发现源头还不是出现在你这个（教）问题上，这个已经出问题了，而是在它的源头，在哪里呢？学的地方。所以我们学，一定要有好的正确的心态，再配以良好的方法，这些任何的方法到别人那里就会出现另外一个情况，但是到你这里的时候，你就会发现一个很好的情况。
不然的话，后面的一个效果就是“故隐其学”，就是这个“学”，对他造成了一种伤害，一种伤痛，提起学就有一种难言之隐，这种难过。对老师，甚至是对很多，所有的老师，是不是只是不喜欢他认为伤害他的老师呢？（不是）。他会不喜欢哪些老师？（所有的）。几乎是所有的老师。这种情况就不好。
“苦其难”，感觉学习是一件很艰难困苦，很痛苦的一件事情，有时候叫“不得不学”，那如果有机会让他选择可以学可以不学，他会选择哪一种？（不学）。不学了，甚至把书从五楼从六楼就撕了丢下去了。如果是这样的一种学习，他又能得到多大的利益呢？
虽然读书让人有德行有智慧，有无量的宝藏，但是对他来讲，是一件难过的伤心的回忆。而造成这种难过伤心的回忆，有时候我们讲得深入一点，不是别人造成的，是不是那个老师造成的呢？跟大家讲，是自己的内心有偏颇和不端正的地方。
就像刚刚讲到的，如果今天我们是很有孝亲尊师根基的学生，哪怕是那个老师用的手段有点极端，假设把你关小黑屋了好吗？害怕不害怕？（害怕）。不害怕是假的，现在你们一定要回到几岁大的时候？七八岁，不管男孩女孩，你别看那大男孩长大了以后二十七八岁大小伙子，七八岁还是很脆弱的。
但是如果这个七八岁的孩子像陆绩一样，像传统文化“家有塾，党有庠”，培养一个比较好的根基，哪怕他到了小黑屋，感觉有点恐惧，稍微心定一定之后，他会想什么？他会不会冷静一下？为什么被关起来？是不是老师闲的没事了？（不是）。
首先一点要肯定，病态的咱们就不要讲了好吧，咱不讨论病态的，咱讨论正常的，都是因为犯错误了嘛，而且一定会跟你讲你哪里犯错误了，或者他自己，很少说第一次犯错误就关进去的。大多数都是三令五申之后，淘气，不听话，关进去了。
其实关进去背后是让他思考一下，你不给他一点小小的惩戒，因为小孩子恐惧嘛，就那么一点点的认知之后呢，让他有一点点的，做错了事情他会受到一点惩罚的时候，他会思考，我下次不能再犯这个错误，这是一点。如果他有这样的心态，这样的一种方式，对他有没有帮助？（有）。
那你说对老师的一个态度，如果他改正了自己的这个坏习惯的话，改正了自己的这个错误的话，他会不会对老师的教导生起一种感恩的心？（会）。或者对老师呢会认为老师是为我好，哪怕是暂时不好的一种方式，这个孩子的心态会不会不健康呢？（不会）。会不会出现“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也”呢？我想就不会了。
就像大舜一样，有些人在那个环境可能对父母不但是颇有怨言，甚至恨得不得了。但是大舜恨吗？（不恨）。不但不恨，而且还反省，改过，对父母生起的是感恩的心。
所以传统文化圣贤教诲的学习大家知道根在哪儿了吧？（孝亲尊师）。你在什么样的环境不怕，任何环境只要你有孝亲尊师的根，你都出来了，你没有，什么样的环境你都不容易出来。
有没有一些孩子，他学习的环境很理想，硬件条件，软件条件，生活条件，家庭条件，老师的教导是最理想的一个环境？（有）。但是不是都能够成长或者是深爱他所学的圣贤教诲呢？（不一定）。为什么呢？没有孝亲尊师的根。
就算是你一点惩罚都不要，一点伤害都不要，因为生怕他（受到伤害）。现在老师教学跟大家讲也不容易了，你说要不要讲一点批评的话呢？（要）。但是讲一句批评的话老师难过半天，甚至提心吊胆半天，不知道哪句话伤害到一个幼小的心灵，从此以后“我的人生就是被你给毁了”。您觉得怎么弄？没人敢了。到最后只能是过得去就好了，因为真不知道你哪句话听得进去，还是听不进去。
诸位学长，咱们是那个特别脆弱的人，还是心如铁石的人？心如铁石也不行，心如玻璃，应该是要有一颗感恩的心。有感恩的心，骂你,你也会想到是为我好，所以“父母责”他为什么能够“顺承”呢？所以尊师的基础建立在孝亲的基础上。
他连他爸爸的话他都听不进去，一句批评他都和你顶嘴，甚至翻脸，老师的话，你还敢说吗？这种孩子老师一定对他客客气气的，一定是不敢说的，说完这个孩子整个一生的痛苦全都……这个是讲起来无限感慨。
将来大家多多少少都会面对的，虽然要面对，我们还是要尽我们的一份良心。你要做到十全十美，恰到好处，夫子老人家都未必能做得到，那更何况我们还在学习当中，但我们应该要尽我们的全力。哪怕别人再怎么说你，甚至是侮辱你，讽刺你，你也应该要去承担，要做好的。
“虽终其业”，时间也花了，精力也花了，也完成了学业，但是最后的结果却是“去之必速”，就是学得快也忘得快，为什么忘呢？他内心反感。所以这种教学的结果是不能够作为典型的。
“教之不刑”，这个“刑”是典型的型，从某种意义上讲，也是一个典型，什么典型？反面的负面的。所以正确的我们要知道，负面的反面的也要知道，我们应该要遵照哪一种好的教学。前面是“长善”，长善的效果就是“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，哪怕完成了学业离开了学校，但是他还会一直保持不改变。后面这一段是“救失”，你首先要知道失在哪里，才好救。
所以教育要符合教育的规律，或人成长的一些规律，有时候你要看具体人的根性，可以严格要求的你就严格要求，不可以严格要求的你就不要严格要求，可以爱护的你就爱护，爱护又让他产生执着和误会甚至是猜疑的，你可能就要跟他保持距离。
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