《感应篇汇编》第四集（下）
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经文
此篇所载善恶，纤悉毕具。即唾欬歌哭，皆谓有关天鉴。人读此等语，皆疑为渺茫恍惚，不可究诘。不知慎小谨微之道，固圣贤所贵也。《书》曰：“细行不矜，大德之累。”《易》曰：“小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”一部《礼记》，于人一举一动，皆有轨度。古人教人慎小谨微，多是如此。
讲解
那么“此篇所载善恶”，《感应篇》所记的善恶，“纤悉毕具”。“纤悉”的意思是非常的细致和详尽；“毕具”就是很齐全，完全具备的。从哪些地方能够让我们知道它非常的详细和完备呢？他举了一个例子。“唾欬歌哭”，“歌”是歌唱，“哭”是哭泣，“唾”就是吐口水，“欬”是指咳嗽。也就是说你一言一行，从你讲话、咳嗽，到你唱歌、哭泣、歌咏，这些没有一件事情《感应篇》上没有谈到的。”
你说那还有很多很多，因为那个经文它举一你要会反三，不可能世间的事情那么多，都跟你呈现出来，那要写多少事情啊？概括地跟你讲，你细心的人从这一句，你能够推究。就好像我们《弟子规》讲“父母呼，应勿缓”，那你会读的人你就知道，那不是说“父母呼，应勿缓”，很多很多的人召唤我们的时候，我们都应该应勿缓，是这么一个道理。所以日常生活当中，极细微的一些事情可能都有天地鬼神在看着我们，监察着我们，都有可能会有因，有果。
所以“人读此等语”，这是讲人读到这些话，就是我们刚才讲的“唾欬歌哭”都有天鉴，有人读到这些话的时候就开始生怀疑了，“皆疑为渺茫恍惚”。“渺茫”就是虚妄，没有凭据，就不相信；“恍惚”就是不真切、不清楚的意思。他认为这些话都是一些不可靠的、不可信的事情。
“不可究诘”，就是怎么可能天地鬼神连你做这么小的一些事情，都要跟你详细地追究呢？这么一点小事情，天天这样纠结，那还不烦死人了？他会觉得这些事情都是子虚乌有的事情，都是吓唬小孩的。有这种想法的大有人在，我们没读过之前，我们可能也觉得“至于吗，这些都要记录下来？”
后面告诉我们原因，“不知慎小谨微之道”，其实我们不知道。“慎”是谨慎的意思，“慎”跟“谨”都是谨慎的意思，慎重的意思；“小”和“微”指的是非常细微的一些小事情。就是我们不知道，我们谨慎地对待一些细小的，可能是我们觉得微不足道的一些事情，在这些事情上面，如果我们谨小慎微的话，其实这才是，“固”是本来、原来的意思，这才是圣贤所贵重的地方，圣贤所看重的地方。为什么呢？后面再给我们举例子。你看他每举一个例子，都不是说他作者是怎么想的，汇编的人是怎么想的，全是用经典跟我们讲出来，经书是怎么讲的。
首先举《尚书》，《尚书》上面讲，“细行不矜，大德之累”。不矜细行，终累大德。“细行”就是小节，“矜”是慎重的意思。如果对一些小节你都不慎重的话,“累”是连累的意思，“大德”就是你的大的一个节操，这是古人讲的是立身的一些道德。就是你的一个道德，从大的方面来讲，也会受到连累的。
所以这个就是跟我们讲，我们常常讲：“哎呀，小的地方不在意没关系啊，我只要大的做好就行了。”这是我们凡夫的知见，我们个人的知见，圣贤不是这么教导我们的。所以我们吃亏就吃亏在书读得太少了，没读过这些书，都是听别人讲的。“不用在意，不用在意，你只要大方面做好就好了。”
圣贤没这么教导我们，圣贤教导我们“不矜细行，终累大德”。如果我们从小听到这些话，入心了，根深蒂固，这些道理长大了就会一直浮现在我们脑海当中，就是听得太少，常常忘。
后面再跟我们举《易经》，“小人以小善为无益而不为也”，这个“小人”指的是普通人、老百姓。认为可能这个事情、行为太小了，比方说“我在马路边，捡到一分钱”，他认为这个太小了。
从这里你就看，这个事情小不小？不小啊，小它会编成歌吗？那以前的人你看，“我在马路边，捡到一分钱，把它交给警察叔叔手里边。”这都是劝人为善，小孩子勿以善小而不为，就是从这个地方告诉他这个事情是值得称赞的事情。
但是一般人他认为小小的善行、善言，没有什么大益，“益”就是益处，得不到什么受益。从这里看，这个心都是利益的心、交换的心，有受益他才做，没有受益他就不做了。而且认为小恶，小小的过失无伤大雅，所以他就去做，他不知道“恶积而不可掩，罪大而不可解”。
《易经》上还有这么一句话，就是“善不积，不足以成名；恶不积不足以灭身”。他不知道你这个善言善行，你能够起心动念常常都是善行善言，那不是一天两天的功夫，是你每天不断地在积累你这个善的念头，自然而然才会善行善言流露出来。
同样的是，罪恶它也不是一天两天积累起来的，它是你长时间。你说一个人他道德不好、品性不好，难道是一时吗？可能这些念头都不知道存在了多久了，所以慢慢地积累它，在某一个点才进行爆发的。所以“恶不积，不足以灭身”，你到了这个结果的话，“罪大而不可解”，你想去化解，都没有机会去化解了。
所以刘备临终前跟他儿子讲的一句话，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。其实这些言语真的特别重要。我记得这句话是我初中语文课本上的一句话，我念了一遍我就记住了。我从小学到中学那些语文课本，凡是读过的语言课本，估计那上面讲的话我都记不太清，但唯一记得最清楚的一句就是这一句。
所以学语文真的要多学一点经典的言语，一辈子都不会忘记。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”,常常起心动念想一想这些，对于我们改正我们的心行真的很有帮助。
后面又引用《礼记》来说明谨小慎微的重要性。“一部《礼记》，于人一举一动，皆有轨度。”“轨度”就是法度，要合乎法度。我们看《仪礼》，你去看，走路怎么走，从哪个方向走，先抬左脚还是先抬右脚，都有很详细的说明，你就知道古人对这些多么地重视。
这就是古人告诉我们“教人慎小谨微，多是如此”，都是从这些方面。你多注意了，将来你的言行在大的方面，遇到大的事情，你才不会仓促，不会做下让你后悔终生的事情。我们往下再看。
经文
明昆山进士王志坚曰：“博览群书，兼通内典。”尝语弟子曰：“《感应篇》凡二百九十三言，一篇之中，浅深精粗，先后互见。即如一戒杀也，曰：‘昆虫草木，犹不可伤’，綦细矣；曰：‘非礼烹宰’，则不禁食肉也，曰：‘无故翦裁’，则不禁衣帛也。又曰：‘春月燎猎’，曰‘无故杀龟打蛇’，似乎益为之宽其途者。盖一为学道之人言，一为流俗之人言也。学道之士，得其说而精求之，可以超凡入圣；而流俗习业之人，亦可以去其太甚，不至漫无堤防。此篇须如此看去，便知其不重复矣。”
持此篇者，须是时时心中默念，字字反入身来，有无是事，渐渐寡去。日日如此，年年如此，自然动处是善，触处是善矣。他刻卷首载持诵仪则及诸圣号，只是教人摄心为善之意，学赵阅道焚香告天故事可耳。若不实意奉行，而落讽诵祈福之见，其失远矣。
讲解
下面两段跟我们讲了学习《感应篇》的一个方法。首先引用的是明朝昆山一位进士王志坚先生的一段话，昆山就是我们现在江苏的昆山。所以昆山出了一位进士叫王志坚，这位读书人非常了不起，他“博览群书，兼通内典”。“内典”就是佛经，因为佛法教我们凡事要向内求，不要向外求，所以叫作“内典”。
这位王大人他是万历三十八年的进士，学问非常的深厚。“博览群书”就是读书读得很多，不仅通儒，而且通佛法。而且这位王大人他曾经做过湖广的学政，湖广是两湖，湖南和湖北的学政。学政就相当于现在是一个省的教育厅的厅长，专门管这一省的教育和科考。
大家要了解，以前抓这个教育科考的官员是不一般的，他一般都是皇帝亲自任命的。因为科举考试涉及到有一个人才的选拔，那都是为国家要举荐人才的，所以这个官职很重要。所以这位王大人他是湖广的学政，而且他还被称为是礼部推荐的学政第一人，大家就了解，应该是道德学问都非常的高尚。
那么这位王大人他曾经跟他的弟子讲。“尝”就是曾经的意思；“语”这个地方读yù，“语”就是告诉，这个当动词讲。他曾经跟他的弟子就讲到《感应篇》应该怎么学。从这里能够看得出来，省的学校有没有要读《感应篇》？也应该要学习的。
他讲到《感应篇》一共两百九十三句话，这两百九十三句话在全篇当中，有讲得浅的，有讲得深的；有细说的，也有粗略讲的。为什么呢？因为这篇文章它不是特定对某种人讲的，它对不同根性的人讲，所以都要涉及到。
所以你读的时候，你应该“先后互见”，前后要对照起来看，你才能够看全面，不至于断章取义。“不是这么讲的吗？那前面这么讲的，后面怎么又这么讲呢？”你要知道，要前后对照起来。
因为它对根性浅的人有浅讲，根性利的人有深讲；对悟性高的人它有精讲，文化水平高的人。那么一般的老百姓，他有通俗的讲法。那我们看的时候要会学，师父常常讲：“你会吗？会学吗？”那跟我们举一个例子，举一个“戒杀”这个例子，来讲《感应篇》这篇文章它是怎么来教导我们的。
第一个讲到“‘昆虫草木，犹不可伤’，綦细矣”，“綦”这个字是极的意思。讲到“昆虫草木，犹不可伤”，这是讲到非常细了。“昆虫”就是极细微的，所有的蜎飞蠕动都包括在里面。“草木”，不管你是有用的还是没用的，“昆虫草木，犹不可伤”，它没有说野草你就可以伤害它了。这是讲到极微处，就是人的慈悲心他达到极微处。
我那天摘了花，我就心里可难过了，因为我摘那个牡丹花的时候，一剪它就剪下来了。因为牡丹花全是白的，都是白的不吉利，我就想用一个红花来配一下，然后就剪那个茶花。那个茶花它的那个树枝它比较硬，一下子剪不下来，不像牡丹花一剪就剪下来了，要剪好几次。我就觉得很痛，然后我就特别难过。
然后我又想到我上一次看到桂花树开花的时候，我觉得它很香。我要用剪子去剪那个桂花树，那个也不容易剪下来。其实我剪的时候我就觉得心里犯嘀咕，那就说明这个事情不该做，但是贪心太重，我能找出很多理由告诉我我可以剪它。
人想做一件不该做的事情的时候，他有很多理由，但是我们的善良的存心还是能够感受到的，告诉我们不可以这么做，所以“恻隐之心，人皆有之”。当我们感到心里好像犯嘀咕的时候，你就别做了吧，不然做了你又要忏悔，要后悔很久，何必呢？
这是一个，这是从细的方面来告诉我们不可以这么做。但是你再往后看，后面经文有“非礼烹宰”。“非礼烹宰”的意思就是不要随意地烹宰，“礼”就是你要有原因的。那从这句话感觉好像你也没有完全说不可以烹宰，好像就是没有禁止我们不可以吃肉。这是一个。
另外又讲到“无故剪裁”。“无故”的意思就是不要无缘无故的，“剪裁”就是添置衣服、衣物，因为翦裁它就是做衣物，就是你不要无缘无故地来添置衣物。好像也没有跟我们讲不可以穿好的衣服，它是讲的衣帛，衣帛就是好的衣服。这个也是从另外一个方面来讲，就是它没有完全禁止。我们现在常常说要节俭，要节俭，那你看经本上也没有说你不可以添置好的衣服。
又讲到“春月燎猎”，“春月燎猎”的意思就是在春天的时候不可以去打猎。那想一想是不是其它的季节就可以去打猎呢？再跟我们讲“无故杀龟打蛇”，那是不是有原因就可以杀龟打蛇呢？就读到这些经句好像都是为我们好像开了一扇门，在关了三面门的时候，又给你留了一面门，这个读的时候你会有这种感受。
那么后面跟我们讲到，它的原因在哪里。这是因为“一为学道之人言”的，一方面他讲到精细的地方、细微的地方，这是对学道的人而言。因为学道的人要长养他的慈悲心，这个慈悲心是要纯净纯善的，一点染浊都不可以有。所以那个细微之处你要用心去体会，这是为学道的人讲。另外一种说法他是为“流俗之人”而言，他是对一般的老百姓而言的。
“学道之士，得其说而精求之”，因为学道的人对自己的要求比较高。所以他听到一句善言的时候，他会细细地去体会，去细究里面的深意。这个时候他对自己的要求也随着他所领悟的这个程度不断地会提升。所以从这个地方，他可以达到一个超凡入圣的这样的一个结果，就是比普通人已经脱离了凡俗之流，到达圣贤的一个地步了。
而对于一般的老百姓来讲，老百姓他没有想到那么深远的地方。但是一旦他们读到这些经文的话，你如果讲太绝对，完全禁止，他会觉得“我做不到，我就不做了”。那么给他留一点方便之途的话，让他不至于做得太过分，“亦可以去其太甚”，就是做得太过分。可以让他稍微有点节制，“不至漫无堤防”，就是做得太过了，泛滥了。稍微给他有点缓解，有规矩让他可以能够守,他也觉得我也守规矩了。
所以这篇文章应该要如此去看，应该这样学习，你才知道它里面没有什么太多的重复的地方。它是从不同的角度，对不同的人来讲的，所以讲得而且非常的周备、完善。这是我们讲到的这位王志坚王大人对子弟讲《感应篇》应该学习的一个方式。
另外下面一段也是跟我们讲《感应篇》怎么学习。“持此篇者”，就是奉持这篇文章的读者，“须是时时心中默念”，应当要时时心中要想着经文里面的这些文字，对我们提出来的一些谨言。
“字字反入身来”，要完全地对照自己，不要向外去对照。我有还是没有，有没有这些事情，有则改之，无则加勉。你不要说这些事情跟我没有关系，这些我都没有，那就恭喜你，你真是一位圣贤人。所以经文里面的这些文字，我们要时时地对照自己，常常起心动念的时候能想到这些经文，有则改之，无则加勉。
“渐渐寡去”，就是不善的行为，我们慢慢地越来越少。你能够“日日如此，年年如此，自然而然动处是善，触处是善”，就是你所到之处，只要有你在的地方，善言善行，而且还能够感染别人。跟你接触的人他也会得到这个善的磁场，你把这个善的磁场传递给他，他也会把这份善心去传递给别人。
“他刻卷首”，“他刻”就是其他的刻本，因为这篇《感应篇》历朝历代翻刻的特别多，学习的人多，它翻刻的就很多。在其它的版本的卷首，上面有持诵的仪轨，还有诸佛菩萨的圣号。就是我们常常看到在一些经典的正文的开篇之前，都会有一些持诵仪轨。比方说我读这篇文章我应该怎么读，我是念三遍佛菩萨的名号，还是念一些偈语，比方说《开经偈》这些。
之所以在卷首会有这些仪轨，它的一个作用是为了“教人摄心为善之意”，“摄心”就是因为我们平时心神都比较的散、比较的乱，尤其是人在做事的过程当中，如果没有相当的修养和定功的话，常常被事情搞得团团转。所以沉浸在那个事情当中，人的那个思想它就比较急躁，但是你读诵经文的时候，如果你太急躁的话，因为急躁的背后就是浮躁，那你的经文就是嘴上读过去了，你受益就会非常有限。
而你在读这些经文之前，你先诵一下仪轨，或者是唱，或者是诵，总归这些它会让你心神不宁的那个急迫的心情能够安定下来。能够安定下来，然后你再去看经文的话，那个就不一样了，你就能起观照了，这经文就能够入到我们的心田当中去，随文起观照，你就有实益了。
那么这些仪轨的念诵，我们应该要学什么样的一种心态呢？他给我们举一个例子，“赵阅道焚香告天”，赵阅道就是宋朝的赵抃，神宗皇帝时候的谏议大夫，称为是“铁面御史”，弹劾官员，不畏权贵。只要你犯了法，或者是有做的不到的地方，都给你指出来，这个真的是为国家、为社会尽心尽力地来尽自己的职责。
因为御史的本职就是要进言的，你要是贪生怕死，那设这个御史，皇帝就没有必要设了。但是赵大人他做御史的时候铁面无私，但是他做官员的时候，那就是另外一个。因为我们知道一般在地方上任父母官，官员都是父母官，要以父母之心爱护子民，那如果是铁面御史，百姓就很害怕。
所以他不是御史的身份的时候，做地方官的时候，为官非常的简明，简就是简单、不繁琐，明就是明智。根据当地的情况，根据当地百姓的情况，因地制宜来处理一些百姓之间的事情，所以老百姓特别爱戴他。他到哪里非常的简单，一把琴、一只鹤陪伴着他，他不蓄财。而且他做很多很多的善事，所以老百姓特别爱戴他。
那么这位赵大人呢，他每天晚上，他要做一件事情，就是到了晚上的时候，他一定会把香炉、烛台请到外面，他家里的院子，放一个案台，上面放上香炉和烛台，对天祈祷。祈祷什么呢？祈祷他这一天所言所行。应该也不叫祈祷，叫汇报，把他这一天的所言所行把它讲出来。家里人就问他为什么要这么做，他就说道：“凡是我晚上不敢跟上天禀报的事情，我白天就不能做，提醒我自己。”你不敢告人，说明这事情不好，他每天都这么做。
就是通过这个故事，举这个例子来告诉我们应该怎么来受持《感应篇》，尤其是前面讲的这个持诵的仪轨。因为赵阅道赵大人，他焚香告天的一个最重要的原因不是为了每一天敬一炷香，跟上天说我今天给您烧香了，他不是这个。他敬香的目的，告天的目的，是他只要是不能够对神明讲的就警觉自己，我不可以做这样的事情。
这样每天日日积累的话，他白天所言所行，他就想到“这件事情我要是做了、说了，晚上我能跟神明讲吗？跟老天爷讲吗？不能讲的，我就不能做。”那么天天这样、日日这样、月月这样、年年这样的话，那以后他白天起心动念、所言所行的话，他自然就不会想“我能不能想”、“我能不能做”，自然而然地动则百善相随，他自然而然形成的一个过程。
所以他做这个事情的目的是提醒他自己，不能说的就绝对不能做，这是他这么做的一个目的。那我们持诵仪轨，持诵佛菩萨的圣号，也是一样，我不是为了读诵这句话，我读而读，我读了这个仪轨了。而是因为我读仪轨是为了收摄我的心神，让我那个躁动的心让它安静下来，这是我来读持诵仪轨的一个重要的原因，这样做就是真正地向赵阅道先生学习了。
如果不是这么做的话，只是落一个“讽诵祈福之见”，“讽诵”就是大声地读一遍，希望佛菩萨保佑我。那这个跟你如果是真心实意地能够静下心来，希望在读诵经文的时候有所受益，并且能够日常生活当中把经文当中所讲的内容，能够把它常常提起来，能够落实奉行，这样所产生的效果比起来，你前面那个只是讽诵祈福的这种想法，那他所受的受益程度就差远了，那个只是为了读而读。
也就是师父常常跟我们讲，经典不仅仅是用来背的，经典是用来做的、落实的。不然你背个一千遍、两千遍，你只是背文章，你跟背《古文观止》差不多，你自己得不到实际的利益。所以这个心态特别的重要。
经文
此篇专以人心修悖为言。儒教有惠吉逆凶之理，得此倍觉详明；释教有因果轮回之说，得此可见梗概。三教一贯，异事同功。信超凡入圣之阶，实转祸为福之路也。普劝同人，信受奉行。灵验事实，开列于后。
讲解
好，下面我们再来看最后这一段，“此篇专以人心修悖为言”，“人心修悖”，“修悖”的意思是善恶的意思。这一篇文章《感应篇》它所讲的其实就是我们心地的一个善和恶，主要就是围绕这个方面来讲的。
“儒教有惠吉逆凶之理”，就是“惠迪吉,从逆凶”，顺着善道而行，顺着天道而行就吉祥，背着天道、逆着天道而行呢，他会得到灾祸。所以儒家讲的“惠迪吉,从逆凶”这个道理，你再读到《感应篇》的话，你会觉得感觉好像非常的详明，更详细。因为这句话是一句话概括，《感应篇》是详细地把这一句话所讲的道理跟我们一一地道明。
那么佛家来讲的话，因果轮回的讲法，你在学习了《感应篇》以后，你会大概地了解到因果轮回它所讲的它的一个大概的意思。因为因缘果报的理很深，你要想真的把它深入得很清楚的话，那么还需要再深入佛经、经典才行。但是《感应篇汇编》你把它能够从头到尾细细地学习下来，佛法所讲的感应之理，大概的那个道理，我们能够略知一二了。
所以“三教一贯”，“一贯”就是同一个道理。儒、释、道三家讲的都是同一个道理。“异事同功”，讲的方式不同，言语不同，但是所起的功效、功用它都是是一样的。“信超凡入圣之阶”，就是你要相信，“信超凡入圣之阶”，“信”是要相信，要相信这篇文章是超凡入圣的阶梯，是你从凡夫达到圣贤人的一个阶梯，你要走的一段路。这个就好像是津渡，津渡就是过河的那个津渡。
“实转祸为福之路也”，这是转祸为福的一个实实在在的一个方法、一个途径。所以“普劝同人”，“同人”是志同道合的人，都能够信受奉行。“灵验事实，开列于后”，就是自古以来奉行《感应篇》，他所得到的一些灵验的事情，在随后的文字当中一一地给列出来，就给我们举例证明，前面所讲的是真实不虚的。好，我们今天就跟大家分享到这里。谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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