《感应篇汇编》第五集（上）
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讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开经本到第3页，正文的第3页。上一次我们跟大家报告了《感应篇汇编》的第一部分。我们把全文大致有一个了解，另外我们讲到了实行感应的一些感应，后面一共给我们举了二十一个例子，来跟我们讲感应之理。
经文
南宋峨嵋令王湘，绍兴三十一年，发心誓行此篇数十事。一日，因病闷绝，男女环泣。湘觉身在半空，闻哭声细如蜂蝇。少顷，有神云：“王湘方欲力行《感应篇》，宜速放还。”后寿一百二岁。
讲解
我们先来看第一个例子，第一个是南宋，南宋时候“峨嵋令王湘”，“峨嵋”是指四川乐山县，“令”是县令，峨嵋乐山县的县令王湘。这位县令在“绍兴三十一年”，“绍兴三十一年”是南宋高宗皇帝赵构的年号，大概是在1161年，离我们有一千多年了，你们有没有发现读到这里倍感亲切，一千年前的古人也学这个，我们现在也学这个。
这位王县令他“发心誓行此篇数十事”，就是他发心他一定要奉行《感应篇》。“数十事”，就是举一个数，也就是他想奉行这篇文章所讲的内容。有一天，他突然生病，可能得了一个急症，一下子就闷绝过去了，闷绝就是晕倒了，不省人事。他家里的“男女环泣”，“环泣”就是围聚着哭泣，家里的家亲眷属围着他哭。
这个时候王湘感觉自己身在半空，这个就是我们讲濒死的那个感应，是吧。他就听到家里人哭的这个声音特别的小，细细小小的像蜜蜂跟苍蝇的那种声音。但是具体也听不清是什么了。过了一会儿有人就跟他讲，讲什么呢？说这个王湘，“方欲力行《感应篇》”，“方欲”的意思是刚刚才要力行《感应篇》。他刚刚才要发心力行《感应篇》，你怎么就把他带过来了呢？这句没有，我加的，大概是这个意思。
所以“宜速放还”，应该把他赶紧放回去，从这里可以看出上天是有好生之德的，神明不是为了非要去惩罚我们呀，他是为了我们能够断恶修善。所以他只要有一念想断恶修善的这个心，你都可以有给你改正的这个机会，所以要赶紧把他放回去。没想到他这一回去，后来过到一百零二岁。这是讲的刚刚要发心，人家还没开始做呢，就增寿了。
经文
南宋遂宁府周篪日诵此篇，又好与人讲说。绍兴二十一年仲春暴死，经日还魂，谓妻曰：“我至阴司，见左右皆乡里饿死者。殿上一官呼我谕曰：‘汝本在饥馑籍中，因虔奉《感应篇》，为人讲劝，闻而回心行善者甚多，今改注尔禄寿。若再坚固修持，可证大道，不复来此矣。’出遇一吏，戒曰：‘汝还阳，更宜将此篇广布。若一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。传授者、受持者，皆功业不浅。不但脱水火刀兵、盗贼疾病之厄，求嗣求寿，求禄求仙，皆在此经云。’”
讲解
我们来看第二个故事，也是南宋的时候，遂宁府还是四川的，遂宁府就是现在四川省的遂宁市，有一位叫周篪的人，这个字读chí。“篪”这个字就是一种乐器，有点像笛子，所以他用“篪”这个字来做名，周篪。这个人每天读《感应篇》，而且非常喜欢跟人讲说，这是他做到了读诵受持，为人演说。
在绍兴二十一年的时候，比刚才那位王县令要早一点。他是绍兴二十一年仲春，仲春是农历的春天的第二个月，二月份，突然就暴亡了，暴死，就是我们现在的话讲叫猝死，一下子他就过去了。没想到过了一天，“经日”是一天的意思，就过了一天，他还魂了，他又活过来了。并且跟他的妻子就讲道，他说我到了地府，“阴司”就是地府的意思，他说我到了地府，我看到我周围都是我们这个乡里面饿死的人，那可能是这一年闹饥荒了。
这个时候在这个地府的殿上，有一个官员，他就叫着我的名字跟我讲话。“谕”是告诉吩咐的意思，就是上级对下级讲话叫“谕”，或者是长辈对晚辈。他就说道，他说你本来是在饥馑籍上的，“籍”是名册，饥馑籍就是该饿死的名册当中的。因为你虔诚地奉持《感应篇》，并且还为人讲劝，就是劝别人，讲解给别人听，劝人行善。所以听到你讲解，被你劝化的人，回心向善的人特别多，“甚多”就是很多，说明他功德很大。
所以“今改注尔禄寿”，从今天开始，“尔”是你的意思，你的这个寿命已经被改写了。“禄”是福的意思，福禄啊，也就是说你既增了福，你又添了禄。如果你“再坚固修持”，“坚固”，“坚”就是坚持，“固”要有长远心，一直修，一直好好地修持下去，“可证大道”。说不定你就能够了生脱死，“不复来此矣”，你再也不用到我们这里来了，这是多大的劝勉呐！
所以他刚出来的时候还没完，说明这个人福报很大，他做得好。你看前面有一位在这个殿上就有官员跟他这么讲，他刚出了门就遇到一位，“有一吏”，应该也是一位官员。告诫他说，“戒”是告诫的意思，说你还阳了以后，“更宜”是更应该的意思，更应该将此篇，这篇《感应篇》广布。“广布”是广为流通，要让更多的人知道。
如果“一方受持，则一方免难”。“一方受持”的意思，一方的人心啊，人心向善，这个地方就有祥瑞，就会避免很多的灾殃。如果天下的人都能够读诵受持，按照《感应篇》上面的话去做的话。“则天下丰治”，“丰治”就是大治。因为天下的人、一国的人都向善，老百姓都有福报，那就是一个非常的祥和的一个社会。
那么“传授者，受持者”，讲的人和说的人“皆功业不浅”，都积大福。“不但脱水火刀兵、盗贼疾病之厄”，这些都是横祸，不但能够脱离横祸，就是不遇到横祸，这叫遇难成祥。而且“求嗣求寿”，“嗣”是儿女的意思，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求福禄得福禄，求仙，就是求道就能得道，都在这一篇《感应篇》当中，都能求到。你就知道这个受持、流通它的功效。
经文
明河间杨守业日诵此篇，六十无子。万历六年，病死忽生，谓家人曰：“至冥见一官持薄点名，言我无子，因恒诵《感应篇》，当增禄寿，赐一子。”明年果生男，养老送终，且登科第。
讲解
好，最后一行。明朝，这是在明朝河间，河间就是河北省沧州市下面的一个县级市。有一位叫杨守业的人，他每天读诵《感应篇》，但是他有个遗憾，就是六十岁了没有子嗣。在万历六年的时候，就是明神宗的年号。有一天他突然就不省人事，不省人事以后又醒过来了，复苏了。然后跟家里人讲道，他“至冥”就是到了地府，见到一个官员，“持簿点名”，这个我们能想象到，这个“簿”应该就是生死簿，点到他的名字。
所以看到这里呢，我们能够想象到，好像是突然猝死，或者是一下子不省人事，其实往往可能是寿命就到了。那这位杨守业呢，应该也是寿命到了，所以地府的这个官员拿着生死簿，正好点到他的名。并且跟他讲到他命里就是无子的，但是因为他“恒诵《感应篇》”，“恒”的意思就是不间断，他每天都读诵《感应篇》。
从这里我们能够感受得到，读经也是在积功累德，而且他这个读跟别人还不一样，他是持之以恒，不像我们一日曝之，十日寒之。所以人家这个有恒心，因为这样的一个功德呢，所以他增福增寿。“禄”的意思就是福禄，而且还赐他一个儿子。所以到了第二年的时候，他的太太果真生了一个男孩儿，并且对他们夫妻养老送终。而且这个孩子很争气，“登科第”，那就是考上科举、中进士。这是命中无子，因为持诵《感应篇》，所以能够得到儿子。
经文
宋西蜀李昌龄为光州太守，平反冤狱，甚著声绩。详注《太上感应篇》，使人因事求理，助宣教化。此经大旨，遂得昭明于世。历官御史中丞，福寿并茂。
讲解
我们再往下看第四个部分，第四个故事。这是讲的是宋朝的时候，前面一个故事是明朝，这个故事是宋朝。西蜀是四川省，四川省的李昌龄先生是光州的太守。光州就是在现在的河南有一个光山县，河南的光山县。李昌龄在这里做太守，相当于我们现在一个市的市长，就是一个地方的主管。
“平反冤狱，甚著声绩”，就是他治理得特别好，就是光州这个地区，他治理得特别好，一般没有冤案的。如果有的话，他都会一一地帮这些人平反。所以这应该是一位非常好的官员，尽忠尽职。那他在为官的同时呢，他还详细地把《感应篇》作了一个注解。所以从这里能够看得出，这位李太守平时不仅仅是尽忠职守，是这个地方的父母官，而且是很好的父母官。他平时也在积德行善，不然他不会给《感应篇》作注解。
那能够给《感应篇》作注解的话，首先注解的人他应该有心得，而且是很多蛮好的心得，他才能作注解。不然你怎么注啊，你都没有感悟嘛。那么这些感悟从哪里来呢？一定是自己先力行，不做不可能有这些感悟的。所以他自己力行而且做得也很好。
那因为他注的这个《感应篇》，使人读到了这个故事，看到了《感应篇》里面写的这些事，他能够明白这个事背后的理。所以呢，因为他明白了道理，人明白道理呀，不用人劝，自己就知道该怎么做。所以对于教化这一个地方的百姓，起到了非常好的作用。“助宣教化”就是教化一方的百姓。
那么这一篇《感应篇》的重要的一些内容，也能够让普通的老百姓能够看得比较的清楚。他们不用再去想这个是写的什么意思啊，它主要的内容是什么呀。李太守把这个就注解得特别的详明。所以普通的老百姓大概看到他的注解，就能明白《感应篇》所讲的主要的内涵。
所以他“历官御史中丞”，“御史中丞”这是国家最高监察机构的负责人，这个就相当于我们中纪委的书记。上至宰相，下至一般的官员都在这个御史监察弹劾的范围之内，叫纠察百官，肃正纲纪，大事则廷辨,小事则奏弹，你就知道御史中丞这个官员很厉害的。那能做到这么高的一个高位的话，没有福报是做不到的，所以他是“福寿并茂”，又有福又有寿。所以这个是力行《感应篇》，它的一个感应。
经文
宋越国郑清之，尝进此篇于理宗。登极后，赐钱刊梓，御书 “诸恶莫作，众善奉行”二语于篇首，自是奉行者益众。清之尝许作赞，未成，因目眚。力疾作赞，目即愈。后参大政，同知枢密院事。
讲解
我们再来看第五个故事，这个还是讲的宋朝的时候，刚刚讲的是四川，这里讲的是浙江，越国就是现在的浙江省绍兴市，大概这个地方。有一位叫郑清之的人，这位郑清之郑大人，他是宋理宗皇帝的老师，太师。他曾经把《感应篇》推荐给理宗皇帝，让皇帝学习。等到理宗登位以后，“登极”就是登上皇帝的位置。“赐钱刊梓”，“刊梓”是印刷的意思，因为以前是用木板进行印刷。他把字刻在木头上面，然后再一板一板地印出来。
“梓”是一种木头，我们不是学过吗？梓木，那它是一种很好的木材。“赐钱”是指皇帝亲自来拨款，来做这个刊印的这个事情，并且还御书了两句话，这是《感应篇》最重要的两句话——“诸恶莫作，众善奉行”。御书这两句话在《感应篇》的篇首。因为是皇帝御书的，而且是皇帝亲自拨款来做这个事情的，所以老百姓一看到，啊，那皇上都这么地尊崇这本书，那百姓就也很认真、很努力地来学习。
“自是奉行者益众”，就从此以后啊，很多人就会照着《感应篇》所讲的来修正自己的心行。那么郑大人他曾经许愿给《感应篇》来作一个“赞”，这个“赞”的意思，就是鼓励大家来学习，赞叹这一篇文章，它的内容非常的好。但是因为他眼睛患了眼疾，“目眚”，“眚”的意思就是眼疾，就是眼睛生了翳，这个翳有点像我们现在讲的白内障，看不太清楚。
所以他曾经许过这样的愿，但是因为患上了眼疾，所以这个愿就没有能够达成。但是郑大人他的这个心愿从来没有改变过。所以虽然眼睛有了一些急症，但是他还是把这个困难，就能克服的他尽力地去克服。所以“力疾作赞”，“力”就是奋力的意思，忍着这个病痛，然后“疾”是赶紧，就是忍着病痛，趁着还能看得见那么一点点的光亮的那个情况之下，给这个《感应篇》作赞。没想到这个赞能写好的时候，他眼睛那个眼疾就好了。
“后参大政”，“参大政”就是参加国家政务的一个管理。所以后来“同知枢密院事”，“同知”是一个副职，“同知”。“枢密院事”这个相当于他是主管军务的一个职务，应该就是军委里头，类似军委副主席，或者是这个副职。那这个位置很高的，一般你看我们军委主席都是国家主席亲自来担当的，所以他做副职的话，那都是相当于宰相的这个位置，才能有这样的荣誉来担任这个位置。
所以从这里我们能够看到，从普通老百姓，你看杨守业普通老百姓嘛，前面我们上一次看的周篪也是普通老百姓，然后再到一个地方的太守，然后再到皇帝的老师，你看从普通平民到政府的官员，都能够力行《感应篇》。从这里能够看得出来，《感应篇》在这个宋、明、清啊，这个时候它的影响力还是蛮大的。很多人都按照《感应篇》所写的，努力地去端正自己的言语和行为。
经文
台州王竺，有男名净，四岁病死，哀痛情切，发心刊刻此篇，欲求亡男再为父子，妻果有孕。因至黄岩进香，恍似与净同轿回家。即生子，取名师回，面貌与前无异，骨肉重完。
讲解
我们来看第六个故事，讲的是台州，台州就是浙江省台州市。王竺，这位王竺他有一个男孩儿叫王净。小孩子四岁的时候生病就死了，父亲非常的哀痛，这个是中年丧子，是非常难过的一件事情。所以他的父亲就发心来刊印《感应篇》流通，希望能够用这个功德，然后再求他过世的这个小孩儿再来给他做儿子。那说明父亲对这个儿子特别有感情，这个小孩应该是非常乖、很听话。不然的话可以再求子嘛，不需要就是非要这个孩子，所以希望前面这个小孩再来跟他续这个父子的缘分。
后来他的太太果真怀孕了，怀孕了有一天太太就到黄岩，黄岩也在台州市，现在是台州市的黄岩区，到这个地方去敬香，那应该是黄岩的一个寺庙去敬香。在恍恍惚惚之间好像感觉前面的这个小男孩儿王净，跟着妈妈一起坐着轿子回来了。没想到回来没有多久，就生了这个儿子，然后取名叫师回。而且这个小孩的面貌跟前面那个小孩很相似，所以这个骨肉能够再续前缘。
经文
黄岩县杨琛见人刊刻此篇，自念无力，随缘助刻第十七号一板，梦神曰：“已如君所刻中矣。”果中第十七名进士。
讲解
我们来看第七个故事，还是讲的黄岩这个地方。有位叫杨琛的人，这个人应该是一位读书人。他看到别人来刊刻《感应篇》，那么他是一位读书人，应该来讲日子可能过得比较清贫。因为他读书不是生产，所以没有太多的钱财。但是他看到别人在做功德的时候，他有随喜的这种心愿。他也很想来尽自己的一点力量来刊刻这个课本。因为他那刻有很多版本嘛，就像我们现在一页一页的，以前那都是一块木板、一块木板。
如果这个书是五十页，你看五十页就得要一百个板了，正反的，对吧。所以那就是需要比较多的一点力量，他就能够把这功德做圆满。所以他虽然自己能力有限，但是他想我有多少能力我就做多少事情。我不能够把整个板都把它刻印出来，我可以刻一板啊，专门刻一板。比方说一共要印五十部，五十部《感应篇》，那么他就专门找五十部当中，他是刻的是第十七号板，他就刻五十份这个十七号板嘛。那这也是他的一种心愿，他的一种善心。
没有想到呢，他做功德就专门刻十七号板。有一天夜里做梦，就梦到有神人跟他说，“已如君所刻中矣”，“已如君所刻”的意思就是因为他参加科举考试，都有名次的嘛，他刻的是第十七号板，所以他中的就是第十七名的进士。“中矣”就是中进士了。“如君所刻”，他刻的是十七号，所以他中的是第十七名，结果真的揭榜的时候他是十七名。
这个是历史上的真人真事，这位杨琛先生，他是宋光宗南宋第三位皇帝，光宗，中的进士。官拜国子博士，国子监博士，国子监那是国家培养人才的最高学府，有点像我们现在中央党校，中央党校的教授。这是第七个。
经文
南直沈球因妻项氏有孕多病，发心刻成小卷，便人持诵。工人捧板到家日，妻产一男，母子俱庆。
讲解
我们来看第八个故事，“南直沈球”，“南直”是现在的南京。南京有一位叫沈球的人，他的妻子项氏有孕多病，就是怀孕的时候身体不太好。这个我们了解，孕妇怀孕如果身体不太好的话，对小孩子她可能会有一些影响，尤其是生产的时候，可能妈妈如果身体比较弱的话，母子都会有一些危难在里面。
那她的先生知道太太这个情况，所以希望保母子平安，也想发心来做功德。那他就想做什么功德呢，也刻这个《感应篇》。但是人家都是刻的大本，他想“我做功德，我得做一点别人没有做到的，我自己发心。”
他做什么呢？他把这个《感应篇》想刻成小卷，就像我们现在的袖珍本。这样可以带在身边，随时想来读的时候，拿出来就能够看到，这是他的一个发心。没有想到刻板的工人把这个板捧到家里，准备去刻的那一天，他的太太就生了一个男孩，而且“母子俱庆”。“庆”就是平安的意思，有求必有应啊。
经文
杭州汪静虚志欲刻板广施，以薄宦未果。其子源克承先志，捐产刻成。多方劝募，善士殳玘等印施万部。源梦父谓曰：“汝善成我志，劝善共施。我已升天，汝母亦寿。众人与汝，名著善籍矣。”
讲解
第九个是杭州，杭州的汪静虚，这个人也发心想要刻板，就是刻《感应篇》的这个板，大量地流通印送。但是他也是一位普通的小官员，应该来讲就是官位比较的低，所以俸禄也不是太多。而且他应该不是一个贪官，他应该是个清官，所以俸禄不多。那么他有这个心愿，但是没有完成可能就过世了。
他的儿子汪源特别的孝顺。“父在观其志，父没观其行”，他是个孝子。所以父亲过世以后，他“克承先志”，“克”就是能够，“承”是继承，“先志”，是先父的遗志。他父亲的遗志是什么？就是刻板广施《感应篇》。那你想他父亲没有这个能力，儿子能力也有限，但是这个儿子想到他父亲还有一个最重要的遗愿没完成，所以他就把他们家的家产都捐卖了。
你要了解他父亲为什么没有捐卖？父亲还有儿子啊。但是在儿子份上，他觉得我生活我自己可以照顾好，但是我要把父亲的这个愿望能实现。所以他就把家里的一些能卖的一些财产，他把它捐卖了，用这个钱，其实这个等于是为他的父亲做功德，用这个钱来流通《感应篇汇编》。但是他这个能力还是有限呐，所以他自己他出一点钱，那可能其他还需要一部分的费用。
这个时候“多方劝募”，就是看周围的人有没有能力的，如果有能力的大家一起来做这个功德。正好他们这个地方有一位大善人叫殳玘，这个字读shū qǐ。“殳”是姓，“玘”是他的名。有一位善士叫殳玘，跟殳玘还有一同就是行善的一些乡里面的善士们，都一起来帮忙，来刊印《感应篇》做流通。大概印了有一万部左右，万部那个分量还是蛮多的，尤其是以前刻板的时候。
那么有一天呢，汪源做梦就梦到他的父亲，他的父亲在梦里跟他讲，你帮我完成了我的志向啊，而且“劝善共施”，就是你不仅仅自己行善，你还能劝善，就是看有没有人他有这个发心。有些人有这个发心，但是没有人，比方说来叫你一下是吧，来请你一下，他把人家善心的这个缘给启发了。所以不仅自己行善，而且他还能够劝善，大家一起来做功德。所以凭着你们做的这个功德呀，我已经升天了，而且你的母亲也得长寿。
并且跟你一起做功德的这些人，还有你们的这个名字都已经入了，入了什么呢？入了“善籍”。“善籍”那就是不管是地府还是仙府，总归有好人的这个善人簿。那善人簿都做功德呀，很有可能将来，要么就是世间的大富长者，要么就是过世以后就到天道，所以你们都已经入了善人簿了。所以你看一念的善心，不仅能够帮助到自己父亲，而且连带帮助了很多发心的人。
经文
简州王巽久病，死至冥司，见一衙门，金字额曰“东岳府”。殿左有一金字碑，乃《感应篇》也。巽读一遍，欢喜恭敬，即闻神曰：“王巽一见真经，便生如此敬慕，若能从此奉行，兼持戒杀，自然疾愈身安，不须在此。”遂得还魂，重病顿愈。由是奉行不怠。盖不识字人诵经，胜于识字人，以其无杂想也；背诵经，胜于看本诵经，以其能摄心也。其义只在“敬”字，王巽可证也。
讲解
好，我们来再来看第十个故事。“简州”，这是讲的是四川简阳县，大家有没有发现全国各地都有。这是简州的王巽，这个王巽“久病”，那就是病了很久了，身体不是很好。有一天就死了，死了以后就到地府，这个时候他到了地府，他应该也不认识。看到一个衙门，这个衙门就像我们这个类似像政府办公大楼一样，上面有一个金字招牌，写的是“东岳府”，这就是东岳大帝的衙门。
我们了解在鬼道里面，东岳大帝那是很大的鬼王，在地府。那么在这个东岳府的大门的殿门口的左边有一个金字碑，那就是这个碑文是用金镌刻上去的。大家注意看，他还没有进衙门呢，就还没有进地府呢，这是在门口看到的这个，一个是东岳府的这个门匾，还有一个是门口的这个金字碑。
结果他一去看是什么呢？原来是《感应篇》，这说明什么啊？地府里面来审判人的善恶的时候，他得有个标准呐，那他不是东岳大帝说你行善你就行善，他有依据的呀，那这个依据很有可能就是《感应篇》。不然他怎么会用金字把它镌刻在东岳大帝府的衙门口呢？那都是要秉公执法的呀。就像我们现在，我们的国家政府一进去就看到“为人民服务”五个字，那都是要秉守这个来做事情的。
那么这个王巽，他看了以后就很欢喜，特别欢喜，他就把这个《感应篇》就读了一遍，估计他以前没读过。突然就听到有神人就讲了，应该还不是跟他讲的，可能彼此之间在聊天，他们官员在聊天，说王巽这个人“一见真经”，“真经”的意思就是完全讲的是真理，那是真的，不是假的，真经。他一见真经啊，便生如此敬慕之心，恭敬而且仰慕。
就像我们看到以后，觉得写的多好啊。你看我们这个也是一念敬慕之心，这就是善与善相感。这么的欢喜、恭敬和仰慕，如果他能够从此以后，就按照《感应篇》来进行奉行的话，并且最好能够戒杀，自然他的身体，那个疾病就慢慢地就能够痊愈，就不用在这里了。
从这里能够看得出来，王巽这个人可能杀业比较重。他为什么久病啊？可能杀业比较重，杀生比较重。所以讲了这段话以后，这个王巽就听到了，听到了以后这个神人就安排他就还阳了，还阳他就又好了，病重又好了。从此以后，因为他记得在地府里面人家跟他讲的这段话，从此以后奉行《感应篇》，一生都没有懈怠。
后面这一段话特别好，讲到“不识字的人读经，胜于识字的人”。不认识字的人，他读诵经文，他比那个认识字，或者是常常读经的人，那个效果要更好。为什么呢？因为他没有杂念。而且人家因为他不认识字，所以他读到以后就特别珍惜，就好像没有经本的人，比那个拥有经本的人要珍惜。《黄生借书说》，“书非借不能读也”。拥有的人往往不在意，容易得到的人也不在意。那个没有的，不容易得到的，特别珍惜，就是这么一念心。
而且背诵经文，胜于看本读经。原因是他背诵的时候摄受摄心，心神能够摄受住。为什么大家说读经的时候常常打妄想，心不在焉嘛，心神散了。如果我们每一次以前每一天晚上读《感应篇》，能像王巽在东岳府读那个《感应篇》的那种感觉，那你看你不得了了，你每天就光读经，你就积多大的福报啊。你看人家才读了一遍就还阳了。
所以没有其他的，就是在一个“敬”这个字，恭敬心，所以王巽可以做证明。所以这些都是值得我们学习、很认真地去体悟的一些道理，不能简单地当看一个故事看过了，每一个故事背后，都有值得我们学习的道理。
经文
慈溪秦三，力贫养母，病久废。逢一道士曰：“汝从我，当治汝。”遂敷其足，即愈。三白母，从之。道士令三闭目，以手挟之，御风而行。至海上一山，山人讶曰：“此无仙骨，何以至此？”道士曰：“伊家供养《感应篇》数世，每为子孙讲劝，善根不断，故收之耳。”三思母念切，复挟归，已十三日矣。
讲解
好，我们来看第十一个故事。这是讲的慈溪，慈溪是现在浙江宁波慈溪市。慈溪有一位叫秦三的人，家里非常的贫穷。但是即使那么贫穷，他极力地奉养他的母亲，那是一个孝子啊。“病癯久废”，他身体不好。可能家里贫穷，他要照顾母亲，还得去做工，所以应该是比较辛苦。“癯”是消瘦的意思，就是病了很久，人慢慢地也就瘦下来了。那他这个病痛，应该影响到他身体的一个健康，所以身体可能落下了残疾。
有一天呢，他就碰到了一个道士。这个道士就跟他讲，“你跟我走啊，我帮你治病。”这个秦三就跟着他，跟着他以后呢，这个道士就应该是用草药，帮他把那个脚，敷上了那个草药，没想到就好了。
那么秦三就把这个事情就跟他母亲讲了，而且就讲到这个道士可能想带他走，那应该是想收他做徒弟了。这个妈妈呢，也就答应了。答应了以后秦三就跟着这个道士，道士就跟他讲，让他把眼睛闭起来，用手就夹着他，结果人家可不是走着回去的。“御风而行”，那就乘风飞行，那应该就是一位得道的高人。现在我们都只能在书里面看到，我们现在看不到了。
结果他们到了一个海上的一座山上，那住在这里面的人应该都不是一般人，有可能是地仙，不是仙有很多种吗？当然我们也不知道，那可能也是上仙之类的，我们也不知道。结果山上的人就很惊讶，说这个人没有仙骨啊，你怎么会把他带过来呢？那个成仙得要有仙骨的，要有资质的。
那你想想，人家家都那么穷了，估计能没有做乞丐就不错了，所以那穿的应该是比较破烂的，即使有仙骨估计也看不太出。所以这个山上的人就没有太看得上这个秦三，就怪这位道人你怎么把他给带过来了。
结果这个道士就讲道，说人家家里，“伊家”，就他们家，他家。他家供养《感应篇》已经好几代了，不是说一代、两代，“数世”，好几代了。而且每代都为子孙讲劝、讲解，要劝教、教化子孙要行善，所以你从看秦三力贫养母就能看得出那家风好啊，孝道传家。所以呢，人家善根从来就没有断过，所以我要收他为徒。
结果这个秦三，他思念他的母亲，非常的心切。老道士应该也不驳这个孝子的这份孝心，所以又把他给带回去，看望他的母亲。没想到呢，这回去啊，可能一下子就乘风而行，眼睛刚闭上，可能没多久，结果再回到当地的时候，已经过了十三天了。那可能那就不是在我们这边能看到的这个空间。
所以这个是讲到《感应篇》，可能你这一生你没有接触过，但是我们祖先已经帮我们种下了这个善根。祖上世世代代奉行《感应篇》，那这个秦三应该就是祖上有余庆，“积善之家必有余庆”。所以他是蒙的祖先的福荫，所以感得能够遇到这位得道的道长给他治病，并且收他为徒。所以《感应篇》你看庇荫后代子孙。
经文
天彭张道人诵《感应篇》，募化度日，然止能诵其半。忽卧病至冥，一官问曰：“尔诵《感应篇》，何不究熟全篇，而乃止诵其半？宜还人间，更受百日辛苦。”出遇吏戒曰：“汝以不诵全篇，故至此。今可自悔，并普劝世人，不惟免罪，更且增功。”道人既苏，遍告一方，人果敬信。其地屡有丰年，道人亦病愈。后得道。
讲解
好，我们再来看第十二个故事。这是又是讲的一位道人，天彭张道人。这是四川，四川省的天彭镇有一位张道人，他也读《感应篇》，那每天是募化度日，这个有点像我们出家人出去托钵，化缘。但是他每天他读《感应篇》，他只能读半部。那是什么原因我们就不知道了，是没有缘分遇到整篇呢，还是他太忙了，只能读半部？
结果有一天就生了重病，可能一下子就过去了，结果就到了地府。到了地府有一个官员就问他，说你每天读《感应篇》，你为什么不仔细推究熟读全篇呢？你即使你只能遇到半部，你也去找一找，看看能不能找到整部的，去把它读完啊，你怎么就读了半部就不读了呢？讲道，你这个是不行的，你最好还是要再回到人间，他苦还没受够呢。你要再受一百日的辛苦，去补偿你这个读经不读全的这个过失。
结果就把他赶出去了，结果在出去的时候就遇到一个官吏就告诫他说，你是因为不读全篇，所以你才到这里来的，如果你现在能够赶紧地忏悔，然后回去以后普劝世人，要告诉世间的人啊，你这个读书不读全，是不对的。说，你能把这个跟世间的人讲一讲，不仅你自己可以免罪，而且还可以增加功德。
因为你要知道，经文写整部，它就是有整部的道理。那有些经文你读一半，它后面还有开解，你没读完，意思你没搞清楚，说不定你就断章取义了，这个很麻烦的。所以让人把整部经文读完，他才能够知道整部经文它完整的意思，这样避免人断章取义，所以这个是很有功德的一件事情。所以你回去你告诉有缘的人，这样你自己可以免罪，还可以因为这个来增加你的功德。
所以这个道人一下子就醒过来了。醒过来以后就把这个事情，就跟他们这个地方的人就讲了，结果大家都真的还蛮相信的。大家要了解，信了以后，信受奉行。所以相信了以后，那可能读诵的人、奉行的人，就越来越多。所以他们这个天彭镇这个地方，“屡有丰年”。“屡”就是常常的意思，屡次，常常有丰年，那就是风调雨顺。
为什么这个地方能够常常感召到风调雨顺的这样的一种果报呢？这个地方的人心善。所以一个人心善，一个人行善，他就有善的果报。一个地区的人人心都善，这个地区的人就招感善的果报。所以感得他们这个地方风调雨顺，五谷丰登，年年丰收，而且这个张道人他的病痛也好了。
“后得道”，这才是最关键的。一个道人，修道的人，一生没有得道，那是一件很遗憾的事情，比他那个生重病都遗憾。病没关系，他能得道，这个就是好的果报，一生健康不能得道那是遗憾的事情，所以最后三个字特别重要。
经文
钱塘汪元贫而无子，惟老母在堂，日诵此篇，募金刊施，以祈母寿子嗣。方刊首卷，妻已有孕。后生子，母享高寿。元尝曰：“吾一念之诚，求母寿而即寿，求子嗣而得嗣，感应之理，固昭昭矣。”
讲解
好，我们来看第十三个故事，讲的是钱塘，钱塘是现在的杭州。钱塘的汪元，“贫而无子，惟老母在堂”，家里又穷，又没有子嗣，只有老母在堂。他每天读诵《感应篇》，而且也是“募金刊施”，希望能够大家发心一起来刊印《感应篇》。他希望用这个功德，祈求他的母亲，老母亲能够长寿。这个是孝子，希望母亲能够长寿。并且希望能够有子嗣。“方刊首卷”，也就是《感应篇》才印到了卷首，他的妻子就怀孕了，后来生了一个儿子，并且母亲呢，享高寿。
所以这个汪元他就讲道，我一念的真诚，就是我一念真诚地求我母亲，希望母亲能长寿，结果“求母寿而即寿”，就是求母长寿即得长寿。我“求子嗣而得嗣”，求儿孙就得儿孙。“感应之理，固昭昭矣”。“固”的意思就是原来，“昭昭”是明显的意思，感应原来是这么的明显，我刚有感，就有应。大家要了解，他这个感应来得快的原因，是他一念的至诚心啊，发自内心地想求母亲长寿。所以我们如果有感不应的话，那就要反省我们的心还不够诚。
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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