《感应篇汇编》第六集（上）
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尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）好，大家请坐。请大家打开经本到第7页，今天我们一起来学习《迪吉录》，关于学习因果的一些很好的心态，一共是六个方面。这一段文非常的好，也非常的重要，所以它配在末后是希望我们在正式开始学习《感应篇》的正文之前，能够有一个好的心态。学习，心态最重要，所以从古到今在学习开始之前，我们都要端正心态，这对我们学习的效用有很大的帮助。我们一起来看一下，这个正文部分。
经文
《迪吉录》曰：
一、祝起信心。夫迪吉逆凶，圣人已断言之矣。而世乃指顺逆之少爽者，懵然不信，谓为善未必获报，为恶未必蒙灾，断自己福缘，灭他人善根，是心诚何心哉！见此者，正宜起大信心。一念信，便是一念善根；念念信，便是念念善根。
讲解
首先跟大家介绍一下《迪吉录》这本书，这本书是明朝有一位颜茂猷先生，他是明朝的一位进士，在崇祯的时候。那么这一本《迪吉录》它其实是为从政者写的，也就是我们现在的话讲，是为政府官员写的。为什么要为政府官员写呢？因为公门好修行。在政府机构工作，一个好的利民的政策真的能够惠以千千万万的百姓，所以做得好，无形当中就在积德行善。那一个不好的政令，或者是你执行得不好，那有很多的百姓就会受到一些牵连。
所以古人对从政特别地注意，“迪吉录”它这三个字，它是取自《尚书·大禹谟》。前面我们有跟大家介绍过，叫做“惠迪吉，从逆凶，惟影响”。那么颜先生他取这一句的前面一个部分“迪吉录”，没有把后面那个部分写上，那么因为它文字要简洁，所以讲到“惠迪吉”，我们就要马上想到“从逆凶”。
所以“惠”当作顺这个字讲，“迪”是道的意思。就是顺着善道而行，就会得到吉祥；“从逆凶”，违背了善道，跟从着走恶道，那肯定就是得到凶灾。就好像一个声音一拍它有回音一样，“惟影响”。所以这是劝勉从政者，希望能够顺从着善道而行，这样就可以有成效可见，有吉祥之报。
这本书一共分为两个部分，一个是官鉴，一个是公鉴。为官，他其实是为公，所以分为两个部分。那我们今天大家一起来学习，我们学习它有六个端正心态的部分，这一段跟我们的学习比较地相应。
我们首先来看第一个心态，“一、祝起信心。”这个“祝”当作祝愿讲，就是希望学习因果的人，要能够建立信心，这个信心特别的重要。“信为道元功德母，长养一切诸善根。”所以世出世间法，师父老人家常常讲，尤其是善法，信心特别的重要。
你看儒、释、道三家，学儒的目的那一定是希望成圣成贤，你要不希望成圣成贤，你为什么要学？那没有什么指望啊。那学道呢，想成仙；学佛是希望想成佛菩萨。所以他都有一种信心在。那他希望想成为这样的人，换句话讲就是一定有这样的人，他才想希望成为这样的人，没有这样的人，怎么会有想到呢？那跟我一点关系都没有啊。所以信心特别重要，有了信心以后就会起而效法。这就是我们常讲的希圣希贤之心，这个一定要有。
一般人看到一些善的常常会说，这个我办不到，这不是一般人能做的，这得要怎么怎么样、怎么怎么样，这个都是对于善法没有信心，没有信心你肯定就做不到。大多数世间成功的人，都对自己所从事的事业或者向往的事业，有一定的信心，他才会达到他的预期的目标。所以我们今天学因果，要对因果生起坚定的信心，你才会对你的一言一行、一举一动，甚至一个细微的念头都会注意，所以这个是第一个部分。
我们来看正文。“夫迪吉逆凶，圣人已断言之矣。”这是讲顺道者吉，从逆者凶，这个是圣人已经“断言”的话。大家注意“断言”这个字，已经肯定了，你不要再去证实了。而且是圣人，大家看没有加贤人，那就是真正觉悟的人，已经告诉我们了，这句话完全正确。
但是“而世乃指顺逆之少爽者，懵然不信”，这句话的意思是，而世间有一部分人，他会指出一些，比方说常常行善但是没有得到善报的，但是作恶呢，好像生活过得非常的好，他看到这些事情他就说，这因果不可信。“少爽”，“爽”的意思就是符合，“少爽”就是不符合。这句话的意思就是，“惠迪吉，从逆凶”好像不太可靠吧，还是有那么一些人，做不善还有好报，为善得恶报，所以他就不相信。
“懵然不信”，懵然就是不明白，搞不清楚，他就不相信。这个我们学因果我们了解，这个因果报应它的这个事情其实是比较复杂的，常人一般看到的只是眼前，所以他不知道这个因缘果报里面有很复杂的这个前因后果在。所以要想把它搞清楚、搞明白，那是要下一番功夫，你得要学习的。那么具体的果报它的形式在后文当中会有，我们后面再跟大家再慢慢地交流。
我们来看这段文，所以他说“为善未必获报，为恶未必蒙灾”，所以他不相信这句话。但是呢，他自己不相信，那可能也会劝别人不相信，这个就麻烦了，你自己不相信，你断的是自己的改过迁善的机会；但是你劝别人不相信，这个就麻烦了，你把别人，我们常常讲法身慧命，这个你就耽误人家了。所以这种情况是“断自己福缘，灭他人善根，是心诚何心哉！”你存的是什么心啊？你自己不想得度，你还不让别人有这个机会得度，这个存心不好。
所以“见此者”，就是看到这些善言、善行的这些教诲的人，“正宜起大信心”，正应该是起信心的时候啊，我们怎么能够去障碍人家呢？“一念信，便是一念善根；念念信，便是念念善根。”这是古人讲的疑为罪根，为什么讲“信为道元功德母”呢？这个“母”，我们常常讲母亲的“母”，这个“母”有生长、长育的意思在里面，你信心坚定你就能长养很多的善根，所以这上面讲“一念信，便是一念善根；念念信，便是念念善根。”
所以一切的善根都是从信这个德它延伸出来的，那反过来讲，疑就是罪根，这个根是指什么呢？根本烦恼，根，树根的根，根本烦恼。我们知道有六个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑，还有一个恶见，就是邪知邪见。所以信心特别的重要，但是我们了解，建立信心他是需要时间的，一般人他没有那么容易你一说他就信。要么就是过去生当中的善根特别的厚；要么就是迷信，人家说什么就人云亦云，他也相信。
真正的信是建立在理智的基础之上，你对他了解了，你信他，这个是正信，但是正信是需要时间的，而且是需要长时间的薰习。你如果说只是一天两天，这个信根不扎实，稍微一点风吹草动你连根就拔起了，因为你那根都没进去。所以一天两天信心建立不起来，那么听一遍两遍那也不行。
师父老人家常常讲，古时候的人他善根深厚，心地纯良，人非常的厚道。你看我们祖父、祖母那一辈，你跟他讲一些好的东西，他马上能够完全地领纳；一般的人，尤其是像我们现在比较心浮气躁、沉不住气，也定不下心神，你讲一个东西，他只是耳朵听一下而已，入不了心。
以前的人他为什么能入心呢？因为他心定，心清净，你讲什么他马上就印到心田里面去了，他不会忘。但我们现在比较浮躁，所以讲什么入不了心。那这个就需要长时间的薰习，少则三年五年，你那个信才慢慢地扎进去。要想有真正的成效，说它能从这个根上慢慢地发芽、开花，这个得要八到十年的时间。
你别说我们这个听几遍了，我前一段时间听老人家讲经的时候有讲道，“一千遍听不懂，就听一万遍；一万遍听不懂，就听十万遍。”因为我把它记下来了，我一想是不是我记错了？我以前只是听师父老人家常常讲，学一样东西要学三十遍，听三十遍，我怎么是一千遍听不懂听一万遍呢？
我才知道，原来我们那个水平，要求啊，那个比较低。老人家给我们讲话的时候，有一些在不经意之间，那个是很重要的。你看起点就是一千遍，你就知道我们听的那个都不扎实。所以你信心越坚定，你去深入理解它的那个心就越笃定；你理解得越深，我们做的时候就得力。所以这些都是告诉我们修学特别重要的一些关键，第一个就跟我们讲“起信心”。
我们来看第二个，第二个是“嘱勤修”。他每一个教诲都是三个字，第一个字是一种殷勤地嘱托，你看第一个是“祝”,祝愿我们；第二个是嘱咐的意思。你看每一个字都特别的温暖，唯恐我们忘失掉，或者听不明白。你看第三个是“重养心”，重点；第四个是“贵坚永”；第五个是“重传流”；第六个是“愿增补发挥”。你看每一个字，字很少，但是意义却很深。
我们来看第二个，嘱咐我们要“勤修”，这个“勤修”就是要精进努力地去做，也就是修行要精进，学任何一项技艺都得要勤加练习。你看世间哪一个技艺不需要勤加练习？练书法的每天不断地写，弹琴的不断地弹，连做木匠都得要不断地去做一些小的木器，熟能生巧。
所以我们为善也是一样，因为我们这个起心动念自私自利习惯了，所以平时一天二十四个小时，清醒的时候大部分时间，可能都是以自我为中心，去想、去说、去做。所以你有那个决心能够反过来，这个是自私的心不能起，这个是贪嗔痴慢的心不能起，这个念头会比较少。
那我们要慢慢地像夏莲居老居士所讲的，要把生处变熟，熟处变生，这个你就要常常练习，你练习多了，你将来就是起善的念头就会多，那自私自利、恶的念头就会少于这个善的念头。自然而然肯定有一天，你起心动念纯净纯善，那这个是结果，能达到这个结果跟我们勤加练习有关系。
经文
一、嘱勤修。夫为善未有二三其念而得报者。以一杯水救一舆薪，遂谓善不必为，怠玩复生，不又与于不仁之甚者乎？正当吃紧修持，勇猛不懈。常如天地临我，鬼神诏我，方不辜负此身。不然，悠悠忽忽，日复一日，人寿几何？待我徐徐积累，恐无常猝至，嗟何及矣！
讲解
我们来看正文。“夫为善未有二三其念而得报者”，前面这个“夫”是语气助词，“为善”是行善的意思。行善从来没有说做了两三个事情，或者是起两三个善的念头就能得善报的。这个“二三”它是一个表示，表示的意思就是极少数，不一定就是二三，可能一二也说不定，五六也说不定。它是告诉我们他不是做那么几件事情，起几个善念，你就可以说“我这不是惠迪吉吗？我顺着道了，顺着善道了，我怎么没得吉祥呢？”原因是什么呢？
“以一杯水救一舆薪，遂谓善不必为”，这句话的意思我们用成语来讲，就是杯水车薪啊，都着火了，你就拿着一个杯子去救火，你能救得了吗？因为你这个积累的少啊，人家是积善之家，你才积一两个念头，哪有那么快？所以杯水车薪，你才做那么一点点，“遂谓”的意思就是马上就说，善不必做了，你看我都没得好报。
然后“怠玩复生”，“怠玩”就是贪玩怠慢，就懈怠的心马上又生起来了。又开始像从前那样懒散、傲惰、无所谓、悠悠忽忽，这些不好的念头、行为又开始起来了。如果你是这样的话，后面这句话讲得好，“不又与于不仁之甚者乎”，这句话比较难懂，我们把它分成两段。
前面三个字，“不又与”的意思就是你不又等于吗，你不又等于什么呢？“于”就是跟，跟什么？跟后面那个，“不仁之甚者乎？”这句话的意思“不仁之甚者”的意思就是，甚为不仁的人。连起来就是你不是又跟那个甚为不仁的人又一样了吗？那甚为不仁的人就是前面要讲行善积德他不认同的，那不跟那些人是一样的吗？
那这个时候应该是什么样的心态，应该怎么去做呢？“正当”是应当、正应当的时候，你这个时候正应当“吃紧修持”。“吃紧”这是古话，古话里面常常讲，吃紧就是赶紧吧、抓紧吧，吃紧修行，认真仔细地修持，“勇猛不怠”啊。你看我还没有得到善报，那说明我做得不够啊，那不够的话我不是应该努力地去积累吗？那积累达到一定的程度，那不就有果报了吗？所以这个时候应该是勇猛不懈，千万不能放松的。就像百米冲刺，你都跑了九十米了，那最后那十米你跑不动了就不跑了，那不行。应该是冲刺，在最后的那个时候，更应该速度要加快。
“常如天地临我，鬼神诏我，方不辜负此身。”这里的“天地”、“鬼神”都是指的是这个天地神明，意思就是我们常常讲举头三尺有神明，好像常常有神明在我面前，或者在告诫我一些事情。那如果是这样的话我们就不敢懈怠，也不敢放松。你想想看有个人天天看着你，这个你们没有什么感觉，我换一个说法大家就有感觉。就天天有一个人在监控台那个地方，我们不是有那个摄像头吗？就天天有一个人坐在那个电脑前，那个电脑正好连着我们的摄像头，天天有人在那看，你会不规规矩矩？人都有惭愧心嘛。
所以你想想看，如果我们修行是这个样子修行的话，那“方不辜负此生”啊，你绝对不会懈怠。大家了解，“始则勉强，终则坦然”，做任何一件尤其是好事的时候，你想想看我们常常坐的时候都是这样弯腰驼背习惯了嘛，刚开始的时候得要不自觉地这样抬头挺胸，你会觉得很累，常常忘了，但是时间长了，你就自然了，所以这些都是要多加练习。
不然的话，“悠悠忽忽”，“悠悠忽忽”就是悠闲懒散、神志恍惚的样子，每天好像睡不醒，或者是萎靡不振。你如果是常常这样的话，“日复一日，人寿几何？”这句话字少，但是语气很重。一天又一天，人能活多大呢？我们的寿命能有多大呢？谁都不知道。
所以“待我徐徐积累”，你说我慢慢等吧，今天做不好我明天再做，今年做不好我明年再做，你如果常常有这样的想法的时候，你这个一生可能就空过了。为什么呢？因为“恐无常猝至”。“猝至”就是突然的、出其不意的，“无常”的意思就是，临命终的时候的委婉的一种讲法。古人讲话都特别的含蓄，不让你一下子接受不了，给你讲“无常”，突然来。
大家看我们前面跟大家讲的二十一个故事，里面不是有很多都是无常猝至的吗？你不知道在哪一个时节点，怎么一口气上不来就走了。所以不能够说我慢慢等，“徐徐”的意思就是慢慢地，缓慢地。所以“嗟何及矣！”“嗟”是感叹的意思，你到那个时候你再感叹，你再后悔还来得及吗？来不及了呀。
所以我们经本上，后面常常有那么一句话，“如少水鱼，如救头燃”。你看那个鱼离开了水多么的痛苦；“如救头燃”，你头发都着火了，你是个什么样的心情？要用这样的一种心态，“斯有何乐”呀！你每天这样悠悠放任，你这样过一生又有什么意义呢？及时当勉励，岁月不待人。所以这一段教诲是要我们能够精勤努力，不要把时光浪费了。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。一寸光阴就是一寸命光，年轻的时候不努力，等到年老体衰了，想努力，心有余而力不足。所以我们正当年轻的时候大家要把这个心念，要常常放在道上，不要悠悠放任。也不要等别人劝的时候，你一下子好像又振奋一下，看一看书好像又鞭打了一下，常常这样是不行的，修行得要靠自己，自己努力才行。
经文
一、重养心。《管子》云：“喜气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于兵戈。”《南华》亦云：“兵莫惨于志，而镆铘为下。”由此言之，志气之间，于物未有所济，而含和饮醇，固已捷若桴鼓。昔禹稷佐尧舜定天下，水民而致居之，饥民而致饱之，固功德浩大，实被斯民矣。而尼山布衣，一筹未展，空言何施？独是老安少怀之心，勤恳至死，竟得与南面者比功絜德，师祀万世，则心之具万法也。人但能涵养本原，冲和活泼，不动浮气，遇亲便能孝，遇物便能仁，遇善便能果，遇辱便能忍，有情无情，有事无事，都是一团生意弥满虚空界，其福德又乌可思议哉！此为善第一切务也。
讲解
我们来看第三个“重养心”，这个“养心”呢，儒、释、道三家其实讲的名词不一样，讲的含义都是一样的。养心就是修心，养心就是修心啊。这个养心是道家讲养心，佛家就讲修心，儒家讲正心，其实都是讲的这个心。为什么要重养心呢？因为无论大家修学哪一个宗门，其实祖师大德都是告诉我们，修行要从根本修。根本是什么？根本就是心。
所以修行修行，你看修正我们的言语行为，言语行为都是从哪里来的？都是心来的嘛。所以枝叶我们也要修，事上也要修，但是你要重根本，根本正了，事上就好修了。不然你一直在事上修的话，这个修好了，下一个又来了，然后再下一个不知道什么时候“腾”又冒出来了，防不胜防，所以要从根本修。
好，我们来看经文。管子告诉我们，管子就是管仲，这是齐桓公的贤相，夫子老人家也赞叹。“《管子》云：‘喜气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于兵戈。’”这个就是告诉我们，人生欢喜心有多重要，你看跟人相处和颜悦色，喜气迎人，即使是你不认识的人也会像兄弟姐妹一样，如沐春风，感觉到跟你在一起很舒服。
但是大家要注意这个喜气、欢喜是发自内心，不是装出来的。装出来的人家能不能感受得到？能感受得到的。但是如果说你这个常常不高兴，常常发脾气，脾气不好，我们因为常常发脾气，我们会有那个痕迹在。你没有想发脾气呢，但是你那个痕迹它还在，这个就会让人感觉到很难过。他是用兵戈来表示，你就知道它这个对人的伤害是蛮大的。后面你看《南华经》怎么讲，《南华》就是《南华经》，《南华经》就是《庄子》，它又叫《南华经》。
那么《庄子》上面也这么讲过，叫作“兵莫惨于志”，“惨”就是锋利的意思。“兵莫惨于志，而镆铘为下。”“镆铘”是古代的宝剑的名字，不是常常有“干将莫邪”吗？它用“镆铘”来泛指宝剑。“兵莫惨于志”是什么意思呢？这个“兵”当作兵器讲，这句话的意思就是尖锐的这个兵器，它是人的“志”，这个“志”是指人的一种气息，我们常常讲志气嘛，志气，它是一种人散发出来的一种气质、一种志气。就是人散发出来的这种气质，比这个宝剑都锋利。
你们能感受到吗？就是人的磁场、气场。这么讲吧，就有些时候，你都不用去骂一个人，或者是直接去批评一个人，你往他的面前一站，可能人家就开始哆嗦了。所以，这个就是不用拿任何东西就来伤害人，它是无形的。我记得以前读书的时候，我们老师跟我们讲过一个故事。不是有一篇小说，然后他们演成歌剧叫《浮士德》吗？《浮士德》是德国的歌德的一部剧。
那么有一次在一个国家，就把这个小说搬上了舞台就演话剧。当时演的这个演员是位非常有名的演员，他演戏非常得投入。因为那个是《浮士德》他正好在那一幕当中，他有一段特别重要的对话，那么这段对话需要演员很投入地去演。所以一旦投入进去，大家要了解，整个身心都得投入进去，所以你的行为举止等于说全身心地去投入。
那当时这个演员在演的时候，正好下面有一位工作人员，不知道在做什么事情的时候，就发出了一些声响。大家了解，那个剧院都很安静，你搞一些声音出来，那个演员他就很受影响，情绪发挥不了。结果这个演员当时正在投入演《浮士德》的时候，因为他那个时候《浮士德》的气场特别的强，所以这个演员就转过身去，看了一下那个声音从哪个地方发出来的。就在这一瞬间，那个工作人员的眼神跟那个演员的眼神一对，完了，瞬间就倒下了，没有人知道发生了什么事情。
还不独有偶，第一天是这样，过了几天同样的还是演这部剧，然后还是这位演员。下面他有音乐在配乐，歌剧你得要有音乐。他那个指挥可能出现了一些问题，这个演员又有点不是太欢喜，结果他又朝那个指挥的方向一看，正好那个指挥也看到他，瞬间倒下去了。
第二天他在临走的时候，因为他一下子可能心脏承受不了，所以他在去医院的一路上，就讲了一个“眼神、眼神、眼神”。后来才知道，因为他一个你不了解嘛，这都两个了。所以那个演员的眼神，这就是“兵莫惨于志，而镆铘为下。”他需不需要拿宝剑？他不是故意的，大家能体会到吗？所以人的这个气息，特别重要啊学长们，要涵养我们的德行啊。
好，我们来看它后面这个文来告诉我们，这一段，涵养的功夫有多重要。所以“由此言之”，从这里我们能够感受得到，“志气”之间，这个“志气”就是人的气息之间，人的磁场“于物未有所济”的时候，“于物未有所济”，这个“济”是帮助的意思。我们可以这么理解，就是你还没有跟人接触，或者是待人接物还没有接触的时候，比方说你跟人交流，还没有交流，你正要交流的时候；或者你帮人做一件事情，也还没有开始做，你正准备去做的时候，就在这个刚开始的时候。
“而含和饮醇”，“和”是祥和的意思，“含”就是含藏着、蕴藏着这个祥和之气。就是你还没有跟人接触的时候，但是你那个祥和之气你有没有带给别人？有，我们还没有交流，但是已经感受到你的那个磁场。要像什么呢？“饮醇”的意思是好像品尝到一杯非常甘甜的美酒一样，就是你那个祥和之气，就让人感觉到特别的醇和、醇甜、醇香，有味道。
那么“固已捷若桴鼓”，“固已”的意思是固然已经，“固”就是比较牢固，就是已经比较牢固的，“捷”是快速的意思。就像什么呢？“桴鼓”。“桴鼓”是我们都看到那个鼓，大家看祭孔大典和祭祖大典的时候，那个鼓很大，先要有一个敲鼓的那个槌子，是吧？这个“桴鼓”就是鼓槌跟那个鼓，就敲一下“咚咚咚”，它马上就有声音了。
所以就是你的那个磁场、你的那个气息，或者你发出来的意念，它就已经跟鼓槌子敲那个鼓一样，一敲下去，它就有声音，它的速度之快，就是这么快。我们通过学习大家了解，这一念，瞬间遍法界虚空界都能接收到我们的意念。就是心清净的人，他都能接触到我们的意念，所以要长养我们的温和的这种气息，希望这种气息越来越浓厚。
那么后面给我们举例子。“昔”是以往的意思，以往禹王和后稷，这两个人都是圣贤人。大禹是治水，后稷那是教百姓农耕，使百姓有饭可吃。那么这两位圣贤人，他们一生建立了很多的功绩，治水或者是耕种，教百姓耕种庄稼，那是他们伟大的功绩当中一个特别显著的。其他应该还有很多很多好的品德，或者利益百姓的事情，这里举最重要的。
就是讲禹王和后稷，“佐”是辅佐的意思，曾经辅佐尧帝和大舜，舜王“定天下”，平定天下。他们都是贤臣，帮助“水民”，“水民”是在洪水当中受灾的百姓，叫水民。“而致居之”，“致”的意思是命，就是让他们；“居之”是让他们能够有地方居住，就是安居乐业。这个是大禹的一个非常伟大的功绩。你看禹王三过家门而不入，在外治水那是很辛苦、相当辛苦的。
另外让“饥民而致饱之”，“饥民”是饥饿的百姓。以前百姓不会种庄稼，所以吃饭是个大问题。要么就去打猎，你不能常常去打猎，就要会种植才行。因为只要会种植，你看我们中国为什么几千年来能够这么的安居，百姓能够这么的安乐？最重要的就是我们中国的农业发展得很好。
我们不像游牧民族，游牧民族他过了那个青草繁茂的时节，他那个马、牛、羊它没有草吃，他们就要迁徙，所以他们到处就要找地方。但是我们中国这一片国土，百姓他们会种地，种地他每年就有收成，所以他不要到处走，地在哪里就在哪里，所以老百姓的生活普遍的比较的安定。
那么后稷他就是让饥饿的百姓一年三百六十五天能够吃得饱肚子，那么这个功德都是非常的大。所以“功德浩大，实被斯民矣。”这个“被”的意思是庇佑、覆盖，就不知道令多少的百姓蒙受着他们的福荫。因为他们种的这个因特别的好，那都是积大善，所以果报好。
我们看禹王儿子夏启，启建立了夏朝，那是夏朝的开创者。后稷，周朝八百年的天下，周家的，这个是后稷的子孙。你就知道他们真的是积善之家，必有余庆。庇佑了后代子子孙孙，都是几百年的这样的福佑。那么这是讲大禹和后稷他们所做的一些功德。
那么后面又讲到“尼山布衣”，“尼山”指的是孔老夫子。因为他的母亲在尼山求子，所以把夫子老人家求过来的。老人家出生以后，他头顶有一块凹进去的地方，所以有点像尼山。因为母亲是在尼山求的，结果儿子出来以后，头形有点像尼山的那个样子，所以叫“仲尼”。
“仲尼”，“仲”是老二，老大是孟皮。所以“尼山”指的是夫子老人家，夫子老人家“尼山布衣”，“布衣”的意思是平民百姓。这个我们学《论语》，大家一起看《孔子传》都知道，夫子老人家一生没有做过什么大官，唯独做了一次大官，就是在鲁国做了三个月的大司寇，这管刑罚的。
除了这三个月大司寇，基本上没有做过什么大官，一生都是布衣，这是老人家的一个状况。而且是“一筹未展”，“一筹未展”是老人家有一身的抱负，但是没有机缘让他展现出来。老人家一生最希望的就是能够效法文武周公，能够辅助贤王来治理天下，但是没有这个机会。
“空言何施”，“空言何施”就是他没有机会把他所讲的，不是他老人家不知道，他很知道，但是没有机会把他知道的，把它能够实施出来。所以夫子老人家，我们常常讲立功、立德、立言，他有德，有言，但是没有机会去把这个实施出来，我们讲了是，只是讲一讲而已，没有机会去实施。
“独是”就是但是的意思，唯有“老安少怀之心，勤恳至死”。这个是对老人家一生的一个比较中肯的评价。就是夫子老人家，可能前面这一些别人都觉得很好，但是在《汇编》当中我们的这个编辑的这位作者，他点到了一个特别重要的地方。前面这些其实都不重要，最重要的是夫子老人家“老安少怀之心”。“老者安之，少者怀之”，多么仁厚的一份心！而且是“勤恳至死”，至死都保持不变。
你看夫子老人家在外面流浪了十四年啊，你要说一般的人，别说十四年了，一年两年他就改变了心志了。他虽然没有机会去实现这些愿望，但是这份心，而且这份心不是为了自己要去创造一个丰功伟绩，这份心完全就是为了天下的百姓。《礼运大同篇》不都有这个吗？你看“老者安之，少者怀之”，哪一个跟他有关系？哪一个跟他都有关系。所以这份心太难得了，而且是至死保持不变。不管遇到什么境界，从来都没有变过。
所以《礼运大同篇》夫子老人家晚年的时候讲的，到老都没有改变过，这是他一生的心愿。但是就是这种心念、这种存心，这就是圣贤的存心。我们常常说圣贤存心，圣贤存的什么心？圣贤存的就是“老者安之，少者怀之”这份心。
所以从这里大家看圣贤难不难做？你得有这个心啊。你能有这个心，夫子老人家没有实现，但是他一直有这个心，实不实现那是一种缘分，他缘分不具足。但是我们有看到，缘分具足的时候夫子老人家还是做到的。你看他在鲁国做三个月大司寇的时候，夜不闭户，那个就跟《礼运大同篇》那个境界一样，但是他没有机会让它持久地来保持。但是问题是我们如果连这份心都没有的话，那你说想做圣贤，那恐怕是没什么指望了，先从有这份心开始。
后面这个我们来看，“竟得与南面者比功絜德”。“南面者”的意思就是帝王，因为帝王是坐北向南，就是帝王面南而坐。“比功絜德”，“絜”的意思是衡量的意思，单单就是这份“老安少怀之心”，竟然可以让夫子老人家，可与历代的古圣先王，我们常常讲尧舜禹汤、文武周公，与他们怎么样呢？“比功絜德”。就是跟他们一起比量功德，衡量德行，那就是跟他们能够站在一起排排坐。所以历史上我们称夫子老人家是“素王”，虽然没有帝王的这个名誉，但是是“素王”。
而且最难得的是什么呢？“师祀万世”，万世师表啊。你要了解，你看前面有讲的禹王也好，后稷也好，尧帝也好，舜帝也好，那都是庇荫了天下无数的百姓。所以他们的福报也很大，后代子孙，你看有四百年的、六百年的、八百年的。但是我们看看夫子老人家，实际的这些功德，老人家没有太多，但是因为有这份心，夫子老人家的后代，到现在几千年了，现在七十几代。你看历史上哪个帝王到现在能够一直这样，后代是有，但是一直这么的昌盛，而且令人尊敬的？很少有。而且被认为是万世师表，每年都得要祭孔的。
为什么能够跟他们相提并论呢？“心之具万法”，就是心具万法，他虽然有心，但是没有机会、没有力量做到，但是他已经发了这份心了，所以一念心就圆融了。有没有做成是另外一回事情，但是你心到了，你的这个功德福报它就在这里面，所以心的力量是特别特别的宝贵的。
所以我们要从这份存心开始，所以慕贤当慕其心啊，这是我们学习《德育故事》，学习圣贤人最重要的一个心态。你不学他的存心，你怎么学他？光学言语和行为学不像的，从存心开始学。
所以我们看后文讲道，“人但能涵养本原”，“但能”的意思是只要能，人只要能“涵养本原”，“本原”是什么？“本原”就是我们的心地。万法之源，所以叫“本原”。人只要能够涵养我们的心地，“冲和活泼”，就是我们的心地要涵养到什么程度呢？“冲和”，“冲和”是什么意思呢？两种，一种讲叫做人的一种气息，我们讲真气，或者是那个元气，这是一种解释；还有一种讲到“冲和”是淡泊平和的意思，就是非常的恬淡。
你养成我们的气息比较的平和、比较的宁静，然后又很活泼。这是老师讲的，它是流水，活活泼泼的，它可不是一潭死水，所以活泼是“一团生意”。另外一个就是，“冲和活泼”就是你的那个气息它是有温度的，不是冷冰冰的，这个特别重要，是热血之人，不是冷血。
而且难得的是，他那个活泼里面是不动浮气的。你看有些人活泼了以后，躁啊，你跟他在一起常常感受那个躁。就太躁了，这就是心烦意乱，静不下来。所以我们要既能活泼，而且又不浮躁。大家向不向往这种状态？（向往）。非常宁静、安宁、恬淡，而且又很温暖，而且要稳重，一点浮气都没有。
学问之道无他，首先要降得浮躁之气定，这是为学第一功夫。对，为学第一功夫，降得浮躁之气定。那么如果你能做到这个的话，这是你修养你自己的本原，你做到、达到这个状态，你就会有效果。这个效果是什么呢？“遇亲便能孝”，你见到父母自然就会孝顺，天性的流露；“遇物便能仁”，你对一切万物就有仁爱心，咱们就不会去摘花了，所以摘花还是不能感受到它的那个痛；“遇善便能果”，“果”是实现、圆满的意思。就你看到善心善行，你想去把它做圆满，想去做；“遇辱便能忍”，没有嗔恨心，别人不管怎么样对待我们，我们一团和气。
“有情无情，有事无事，都是一团生意”，不管接触到我们的是我们志同道合的人也好，或者是跟我们志趣不投的人，甚至是小猫小狗，一些小动物，他都能够感受到我们这种和气在。“有事无事”，就是没事的时候你很安详；事情来了以后你也不浮躁，你也不嫌弃。为什么呢？因为你一直都在那个很好的状态当中，因为你一直都在涵养你的本原，你时时没有忘失掉你的本原。这样的一团生意，这样的一团和气，“弥满虚空界”，遍法界虚空界都能够感受得到。
“其福德又乌可思议哉！”你的福德不可思议啊。所以不可思议,不能表达。所以如果用平述的语气、陈述的语气，颜先生的那种殷切的期望，他感觉不能完全表达出来。所以这里面用一个反问，是吧？让我们去感受，你的福德你不可思议啊，你怎么可能思议呢？你看这一句话一说，马上就能够增加我们向往的信心，特别感觉到就在我们面前，就很想去做。
“此为善第一切务也”，“切务”的意思是当务之急，马上要做的工作，就是急务，急需要马上去做的工作。所以“涵养本原”是我们马上就要去做，第一就要去做的事情。换句话讲就是，修心是最重要的，是我们下手的第一个功夫，就在这里。那么这是颜先生他对我们的一段教诲。
我们尊敬的师父老人家也常常跟我们讲，修心最重要的是要修几颗心，一个是清净心，一个是真诚心、平等心、慈悲的心，还有一个是正觉的心。那么刚开始修的时候，最重要的是真诚心，这个真诚心特别难得。尤其是在生活当中，不管别人对我们怎么样，我们一定要以真诚心去待别人。真诚，没有间杂、没有夹杂，纯是一颗善良的心。
尤其是我们今天，大家从《弟子规》，从“八德”，然后再从《感应篇》学起。我们比世间一般人要明理很多，很多人不知道这一些，我们是学过的人。那学过的人，待人接物的时候更应该要真诚。别人对我们不真诚，这个是很正常的，因为他没有学过，他就是学过了，习气都还在啊。我们至少比人家多学好几年了，所以人家以什么样的心对我们，都是再正常不过了，我们应该要恬然容受。但是我们学过了以后，如果我们不以真诚心待人，一颗虚伪的心、假装的心，这个就有罪过的呀，这叫明知故犯，罪加一等，所以真诚心特别重要。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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