《感应篇汇编》第十一集（上）
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讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。我们请出经本，打开到第16页,我们从中间这一段开始看起。“云谷曰：‘岂惟科第哉!’”从这一段开始看起。
经文
云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
讲解
前面了凡先生跟云谷禅师报告了他自己，应该来讲是反省了他自己不登科第、不生子的原因，而且反省得非常的深刻，一条一条都具体地列出来了。那后面云谷禅师就了凡先生所列举的，他反省到的一些过失，老人家给他做一个回馈。
我们来看经文部分。“云谷曰”，大师讲道，“岂惟科第哉!”岂止是考取功名需要福报呢！“世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？”这里大师把世间有福报的原因，给我们讲出来，用简单的话给我们描述出来。
“千金”是大富的意思；“百金”是中富；“应饿死者”是极度的福薄，他没有福了，“饿死”是禄没有了，那就是福用光了。就是讲到世间人的一个状况，如果他是大富的人，那这样的人，“千金人物”就是他享有这么多的财富，他这个命，他能够承受得住这么多的财富。所以他能享受“千金之产”，定是“千金”般的人物，有千金般福报的人物。“享百金之产者，定是百金人物”，他能承担起这样的一种福禄。那极度福薄的呢，禄尽人亡，他的寿命自然而然也就到了。
所以你有多大的福德，才能承受多大的福报；如果没有福德的话，就承受不起过多的福报。你比方说“享百金之产者”，那他的福报只有百金啊，他享千金都承受不了。应饿死的人，他的禄没有了，那个禄是他命中的，你硬要给他，他也受用不起。
举个例子，这是在汉朝的时候，有名的一个例子。邓通，这是汉文帝非常喜欢的一个臣子。年轻的时候就跟着汉文帝，文帝非常地信任和喜欢他。那么有一次汉文帝正好就碰到了当时著名的相士，是位女相士，叫许负，她看相非常得准，从高祖时代就开始。汉高祖非常信任她，好像还封了这位女子蛮高的一个爵禄。
那文帝就请许负帮着邓通看相，结果许负就讲道，说邓大人啊，邓通，他这个命是饿死的命。皇帝听了就不高兴了，邓通的命，他能不能富贵在我手上，我想让他富，他怎么可能饿死呢？所以就下令，把邓通他们家附近的矿山，以前不是要铸钱，要用矿吗，把铸钱的这个矿山，整个的都赐给他们邓家。也就是说邓通，他自己家可以铸钱币。那你想国家给你个印刷厂，专门印钞票的，你怎么可能会饿死呢？所以觉得这个讲得不灵。
结果没过多少年，文帝过世了，文帝过世了以后，他的儿子汉景帝即位。汉景帝即位，一开始马上就把邓通的财产给没收掉了。为什么要没收掉他的财产呢？因为他们中间有过节。当初文帝不是赐这个矿山给邓通，让他铸钱吗？所以邓通他为了感谢皇帝，他也心存感恩之心，他就一直想，要做得更好来报答文帝。
文帝有一次生病，身上长疮，然后他就用嘴去把那个疮给吸出来，脓给吸出来。文帝看到以后就觉得，这很难得，这么一个人对他这么忠心，就讲道，不知道还有没有像你这么忠心的人了。邓通就讲，他说太子对陛下，那是您的亲儿子，一定会比我做得更好。结果文帝就让他的儿子过来，儿子过来以后呢，那就没有邓通做得好，他就没有去吸那个脓疮。所以皇帝心里不太高兴，不怎么舒服，你看一个外人对我都这么好，你是我亲儿子！
结果，后来做太子的景帝出去以后，想想好像不太对劲，可能知道被邓通设了一个局。所以他做皇帝以后，这马上就把他的家产全部没收了，所以这个邓通就身无分文啦。不仅仅是没收他的家产啊，可能连他的官位一并地都抹掉了，所以最后以乞讨为生，就饿死了。所以皇帝都可以送福报给他，但是他命中承受不起。
范蠡，这是我们大家也了解的。起先是帮助越王勾践复国，复了国以后，他知道勾践只可以共患难，不可以共富贵，所以早早地自己就走了。走了以后，他想过普通人的生活，所以隐居。虽然人家不知道他叫什么，因为隐居也得生活呀，所以要做一点小买卖糊口。结果他命中有财，他不管做哪一行，做哪一行，哪一行就发财，所以生意越做越大。但是问题是，他不是想挣钱的呀，他只是想糊个口，生活过得去就行了。所以每一次挣了钱以后，他把钱都散光了，散了三次！三次聚财，三次散财。人家命里面有，所以范蠡被称为“财神”。
这就是讲一个人的福报，这个是跟自己有关，前世他财布施做得多，所以这一生福报就比较的多。那这个都是“天不过因材而笃”，是你自己种的因，所以你自己就受这个果报，老天爷没有加一毫意思。所以自作自受啊，好的也是自己受，坏的也是自己受。这是云谷禅师给了凡先生就讲道，不仅仅是中科举、求功名要有福报，世间人的生产、财富也是要有福报的。
经文
“即如生子：有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
讲解
后面有讲到“生子”，说：“有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。”这个话大家要会听，这个话是大师专门给了凡先生讲的方便语。因为了凡先生命里没有儿子，他又很想有儿子。但是大师讲这个话，其实是非常婉转的，前面几句话都是陪衬的，最重要的是最后这一句话：“其斩焉无后者，德至薄也。”
为什么要这么讲呢？这是劝勉了凡先生的话。用我们的话讲，激励他，为的是要让他提起警惕，你要努力修善啊！这个意义、用意在这里，希望他要努力修善，积德。因为以前传统的思想，要生儿子，养儿防老，父母跟儿子过，女儿出嫁了，所以对生儿子就比较地执着。但现在社会不同了，我们社会的养老事业，比以前要进步很多，所以人们就不怎么在这个问题上执着，生儿、生女都好，没有也好。人嘛，自己年轻的时候多积德，修福，年老了以后自然会有福报，不用操那个心。
尤其是对出世间的修行人来讲，以“断欲去爱，转识成智，超凡入圣”，这是我们最重要的、首要的功夫。那这是一般人所不了解的，因为对象不同，所以讲的话也不一样。最重要的是要根据他的需要，还要根据他的根性，来讲对他有益的话，能帮上他的话。他又很想要儿子，你跟他说:“哎呀，你好好修行啊，没有儿女不重要。”那他还没达到这个功夫，所以你就着他的这个需要来给他帮助。而且你想想看，他又生了儿子，又提升了境界，这多好啊！那将来以后是不是断欲去爱、转惑成智，这是他以后的事情，不要先着急。
经文
“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。
讲解
后面又讲道：“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。”你前面已经把你的这个过失讲得这么清楚了，应该是也比较了解的。既然是这样的话，那你就把你不登第，就是不能够求取功名，以及没有儿子的这个过失，这个“相”，这个“相”是从事上来讲的，事上的这些过失，你就“尽情改刷”。
“尽情改刷”，“刷”是刷新，“改”是改正。你看这个词用得蛮有力度的。不仅仅是改啊，“改刷”，刷的话就是用力要再猛一点。你发现了这个毛病，你好好地、真正地把它改正过来不就好了吗？这个是云谷禅师针对了凡先生讲的，因为了凡先生他有这些毛病。那我们要根据自己每个人不同的情况，把自己的问题找出来，方法是一样的，“尽情改刷”。
所以其实云谷禅师教了凡先生的方法，没有什么特别玄妙的，就是把你自己觉察到的过失，把它改正过来，这就好了。改造命运从哪里改？第一步就是从这里开始，先改正自己的过失。每个人的过失不一样，但是你先要认识过失，你才能改正。后面提到具体怎么改正的方法。所以不仅仅是帮你指出来，还帮助你，告诉你改正的方法。这个就是大师很慈悲，帮人帮到底，我们讲“送佛送到西”。
“务要积德”，“务”是务必的意思。一定要积德，修德非常非常的重要！而且人不仅要会修德，而且还要会“积德”。很多人修啊，修一辈子，不会“积”，修来的福报都漏掉了，这叫“有漏”的福报。
那德怎么积呢？“一念嗔心起，百万障门开”，“火烧功德林”。福报漏掉有很多原因，这个是我们遇到的最平常的一个原因，就是常常发脾气，不高兴，这个毛病是我们现在人普遍有的。你看现在心情比较平和的人，少之又少。人的性子都很急，脾气都很大，讲话都很冲，稍微有一点不如意，马上就发作，这是我们当前大多数人都有的一个毛病。所以也行善，也是好人，福都慢慢漏掉了。所以要会“积”。
那后面讲的三点，都是属于积德的范围。第一个讲的“务要包荒”，“包荒”就是要拓宽心量，要能包容。人他能够心量大，不仅仅是容人，还要能容事，容物，这样才能够修德。不然的话，这个心地非常的狭隘，他就没有办法积德，估计连自己的德都容不下。所以圣人没有别的，就是心量大，比我们普通人要大很多。
另外呢，不能包容，心量小，其实自己的烦恼就多。这个对修学，会造成很大的障碍。因为他不能包容，所以心地就不清净了，心不清净就障碍我们智慧，所以要能包容。要能包容就不能太计较了，世间的事情，只要不是大是大非，就不要那么太计较。尽量地随顺别人，不要把是是非非放在心上。这样慢慢地，心地就比较的干净，也能够比较的敞亮，智慧慢慢就出来了。
第二个是“务要和爱”，一定要和爱，和气生财啊。这个“和爱”是慈悲，要有爱心。没有爱心，他就没有慈悲。第三个是“务要惜精神”。“惜精神”，要珍惜自己的精气神，就是要爱护自己的身体。因为人身最宝贵的，莫过于自己的精神。
很多人都拼命地去争很多东西，那些东西都是身外之物。其实不知道为了去争一些身外之物，消耗掉自己最宝贵的精气神，那个是很不划算的一件事情。所以我们身体常常要锻炼，身体健康。你身体越好，你积德行善都要有好的身体、体力才行；身体不好，常常需要别人照顾，那别人在积德行善，自己在享福。所以要会算这个帐的。所以身体是革命的本钱，身体是积德行善的本钱。
“从前种种譬如昨日死”，以前过去的那些毛病，过去了就已经过去了，不要老是沉浸在以前的那个毛病当中，常常去后悔。“疑”跟“悔”同样的都是烦恼，障碍我们。因为你常常后悔，就是常常把自己的过失拿出来想一想，想一次就造一次业！
那你想想看，既然已经过去了，以前不知道，那是自己没有留意的；现在知道了，我把它改过来不就好了吗？与其在那懊悔，还不如想办法，我怎么把自己改造得更好，这个多有意义呢！所以“从后种种譬如今日生”，从今以后，我彻底改过自新了，这不就好了吗？为什么在那去自寻烦恼呢？没有必要。
“此义理再生之身也”，这就是义理再生之身。人只要能改过自新，你就能超越命运。因为极善之人，命固拘他不定，命数拘他不定。这个“义理之身”，是区别于我们这个身体的生命来讲的。我们身体的这个生命，死了以后再去投胎，这个叫“再生”。
那什么叫“义理再生之身”呢？就是我现在这个生命，这个肉体的生命，我不想按照以前的这个定数，再这样活下去了，这样活下去一点希望都没有，所以我想重新来创造我的这个命运。以前是受业力支配，活在定数里面，那定数也包括我们自己的烦恼习气；我现在不想这么过了，我想发愿，我要立志，我命由我不由人，我要重新改造我自己的命运。
所以就要做一个改变，那怎么改变呢？第一步就是“改过”。“改过”是第一步，然后才是“迁善”。就像我们那个杯子一样，你不把以前那肮脏的洗干净，怎么去装新的东西呢？你新的东西装再好，哪怕是甘露，倒到你那个肮脏的杯子里面，甘露也会变脏。所以先要尽情地洗刷，洗刷干净，你才能够装新的东西。
所以你从“因”上改，改过是从“因”上改，那你的果报怎么可能不好呢？你自己种善的因，你肯定会受善的果嘛。所以这个就是“义理再生之身”。你从因地改了，命就改了，果就改了，你就“再生”了嘛，所以这叫“义理再生之身”。
经文
“夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
讲解
“夫血肉之身，尚然有数”，“血肉之身”就是我们现在这个身体，是我们的“定业”。“定业”谁能逃过去呢？没有逃过去的，除非逃过去的极善之人。其实极善之人，他也是“义理再生之身”。不是同样的道理吗？如果他不是极善之人，他那个命，他不是也有定命的吗，不然他怎么能够讲“数固拘他不定”呢？极善之人他也有“数”，是因为他做了功德、善事太大了，所以把他那个“数”改了，所以这个就是“义理再生之身”。那人家已经做出“义理再生之身”的样子，而且都已经证明了，确实是能改变，那为什么我们做不到，我们不能改呢？我们也能改的。
“《太甲》曰”，《太甲》，这是《书经》上面的一篇。那么以“太甲”来作名字、篇名。“太甲”是商朝的贤君，刚开始的时候继位，失德。他是汤王的嫡长孙。汤王是贤君，但是他这个长孙即位以后，不怎么学好。虽然有贤相伊尹的辅佐，他富贵了以后，有了权势以后，人的烦恼习气全出来了。刚开始两年的时候，还能够稳得住，到第三年的时候，就开始不行了，亡国之君的那个气象都已经开始出现了。
所以伊尹看这个样子下去不得了，这才刚刚建国呢，你就开始往下走了！所以就把他发配到桐宫，桐宫就是汤王他的这个陵墓的旁边。到那里去干什么呢？去反省，我们讲守灵，其实就是去反省。结果太甲他毕竟还是有基础的，你看祖父那么的贤德，那他耳濡目染，看到过嘛，前面有榜样在这里。所以在那个地方静下来想一想，确实自己做得不好，所以反省了大概有三年的时间好像，史书上这么记载。后来真的知道自己错了，伊尹又亲自去把他接回来，还政给他。
下面的这句话是太甲感谢伊尹所讲的话，他讲道：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”这句话有两种解释。第一种解释，就讲这个“天”，讲的是自然。你看自然出现一些灾变，它是可以避免的，可以挽回的。“违”当避免和挽回解释。但是“自作孽，不可活”，就是人自己造的罪业，你就没有办法避免了，就是自作自受，怨不得别人。别人想替你也替不上你，父母那么地对儿女好，儿孙自有儿孙福，儿孙他自己造的业他肯定得受，父母想替你受都受不了，所以没有人能帮得了你。这是一种解释，从大自然来讲，从自己的定业来讲。
还有一种解释呢，就是这个“天作孽”作宿世的定命讲。就是以前你造的这个定数，那你这一生的果报还得要自己受。但是你认识到，你这个是自己没有种好的因，所以要受这个不好的果；那你意识到了以后，你想去改变，你重新去改变自己的命运，改过、行善，这个是“犹可违”的。也就是定数、定业、定命，你如果想做一个改变，是可以的。
但是“自作孽，不可活”是什么意思呢？就是你明明知道，你以前造作的恶业，这一生要受恶报，就是你造恶业会受恶果，你知道这个道理，你不去改过自新，你还不断地去造恶，这个就没有人能救得了你了！那你这就是明知故犯，罪加一等，没有人能帮得了你。
《诗经》云：“永言配命，自求多福。”“永言”是恒言的意思，“恒”就是恒常的那个“恒”，就是“常言道”，常言道什么呢？“配命”。这个“配命”是上合上天之命，配的是天心、天命。我们的心跟上天的心相应，上天是什么心？上天是“公心”啊。上天有好生之德，上天对一切万物是无私的爱心。“天无私覆，地无私载，日月无私照”，没有喜欢不喜欢，非常的公平。
所以人的这个心的修养，如果也能为“公”的话，不要老想着自己的、个人的利益，那你这个心慢慢地就跟天性相吻合了。你跟天心相吻合，天心是自性流露出来的真心啊，自性就是这样子的。那你想想看，你从性德里面流出来的这个心，那这个福报该多大呀，这个福报那是没有办法估计的。所以“永言配命，自求多福”，这是千古不变的真理。福，是要靠自己去求的。你的心跟天地的无私的心越接近，越相近，你的福报越大。因为他的这个心量大，福报就大。
孔先生算你不登科第、不生子，这是“天作之孽”，就是宿世的、定数的，“犹可得而违”，是“可得而违”的，是可以改变的。但是怎么改变法呢？那是要有方法的。下面呢，云谷禅师就教了凡先生改变的方法。
“汝今扩充德性，力行善事，多积阴德”，一共讲了三件事。第一个是“扩充德性”，这个是从修德上面来讲的；第二个是“力行善事”，让你行善；第三个是“多积阴德”，这是跟我们讲积阴德。其实第一个跟第三个讲的同一个，就是要“修德”。
所以从这里我们能够看得出来，“改过”是第一步，“迁善”是第二步。但是迁善里面，就是我们行善里面，最重要的是要“修德”，就是“修善”里面最重要的是“修德”。德是第一个，德是从心地上来讲的；行善是从事情上来讲的。你如果不从心地上来真正地修的话，你修的都是外面的一些功夫，给别人看的。那个给别人看的是假的，你得不到实际的利益。
另外一个还是要多积阴德，这一点非常的重要。就是做的善事，不要老想着让别人知道，别人知道了都来赞叹你，福报不就报掉了吗？“名亦福也”，好的名声也是福报。另外一个，做了错事情要让人都知道，说你的人越多，报得越快。还有一种情况，就是做了好事，不但没有人知道，人家不但不知道，不了解，不理解；还骂你，怪你，责备你。这都是给你送福报来的，这是给你消业障啊。你业消掉以后，福不就来了吗？所以人做任何事情“明理”真的很重要，不明理很麻烦。
“此自己所作之福也，安得而不受享乎？”你自己造的福，当然你自己受了。所以你积得太多了，你都不用等到来生。了凡先生就是这样，他善行得太多了，积得很多，所以他这一生的命马上就改过来了。
经文
“《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”
讲解
我们再来看，云谷禅师都是举的《诗》、《书》上面的经典的言语，来跟了凡先生讲的，后面又举到《易经》。前面你看，我们看到是《诗经》、《书经》都举了，再给你举《易经》。《易经》的话，那你不得不信，因为《易经》是“六经之首”，“五经”都是给《易经》做注解的，《易经》是我们中华文化的根本之所在。里面你不要看它写的是这个“卦”，它每个卦都是有相当深的含义在里面的，推演自然的一种因果的变化规律。
所以《易经》上讲道，“《易》为君子谋，趋吉避凶。”《易经》讲的就是君子是怎么样“趋吉避凶”的，《易经》讲的就是“趋吉避凶”的道理。说明吉能不能趋，凶能不能避呢？可以的。如果吉不可以趋，凶不可以避的话，怎么可能《易经》会讲趋吉避凶呢？
所以后面讲道：“若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？”就是如果说命运是个定数，是个常数，是不可以改变的，那为什么君子可以去趋吉，去避凶呢？这不就是没有道理的话吗？那既然是吉可以趋，凶可以避，说明定命是可以改变的。
“开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’”这句话是孔老夫子讲的。然后问他：“汝信得及否？”你看《易经》你信不信，夫子讲的话你信不信。了凡先生是读书人啊，以前他不是不知道这些话，他理解有问题，没有一个明白人跟他讲清楚。凡夫的知见毕竟是凡夫的知见，他是按照他自己的理解去理解的呀。
孔先生算的那个，那说明孔先生的境界，也没有到云谷禅师的那个境界。他不是不想把最好的东西给了凡先生，他的境界在那个层次上面。所以有了云谷禅师这样一提点，还是那句经文，见解、见地不一样了。所以你就知道，“正法无人说，虽智莫能解。”所以要有人讲解，我们才能够清楚，明白。
经文
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
讲解
“余信其言，拜而受教。”他这个“信”，是有行为的。“拜而受教”，“拜”就是礼敬、恭敬，真诚心的一种显露；“受”是接受，接受云谷禅师的教诲。“因将往日之罪，佛前尽情发露”，你看他受教了以后，他得要有行为，我们常常讲“受教奉行”，你光“受”，你没有行为，那个是假的。
你看人家是怎么行为。首先是将他以前的这个过失，他认为是罪啦，我们觉得是过失，他觉得已经是罪，“佛前尽情发露”。他在佛像前，因为在人面前可能不能够一一详细讲，没有人能有工夫在那听你，把你以前的所有的过恶都那样讲出来。他在佛像前“尽情发露”，“尽情发露”的意思就是一点点都不给自己留余地，是什么样子的，就把它讲得很清楚，你是一个什么状况。
不仅讲啊，“为疏一通”，还把它写下来。这就是我们讲的忏悔文，自己写下来，放在佛前，然后呢，他先忏悔自己的这个过失。下面他想改造命运，改造命运，他把他自己的想法也讲出来。所以“先求登科”，因为如果能登科的话，有功名，有科第的话，那就是改造命运的一种显现。
所以他“先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。”人家求，不是说我光求，他觉得我求了以后，我得要表示一点什么。我求到了，我得要感谢呀，感谢什么呢？感谢天地祖宗，就是神明、祖宗，赐予我这样的一种福德。他不觉得那个是他自己，这一点很难得，就是他不觉得我能够求到这个，是我自己努力的，这个有一点小傲慢在里面。而他觉得，他把功归到什么？归到“天地祖宗”。这个真的是蛮难得，就是有没有“德”，就在这些极细微的地方。所以能够看得出来，了凡先生他的福德的基础是很深厚的。所以，这是他的一个愿望。
经文
云谷出“功过格”示余，令所行之事，逐日登记。善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
讲解
那么他有这个愿望，还得要实实在在地去做呀，所以云谷禅师再进一步地帮助他，怎么才能达到他这个愿望。因为前面讲的都是理论，还得要便于他实操。所以大师“出‘功过格’示余”，大师把“功过格”送给了他。
这个“功过格”是在明朝末年，特别流行的一种改过迁善的方法。就是把你平时所做的事情，它先给你列一些，什么是善的，什么是恶的，善的有多少功，恶的有多少过，给你列下来，都是一些比较琐碎的日常行为。那么想改过的人，他就会对着上面画勾或者画点。然后最后的希望是“过”越来越少，“善”越来越多。
那么这是在明朝的时候，那个时候了凡先生离我们现在，大概也有四百五十年的历史了，将近五百年不到。所以那个是在明朝时候的日常的一些生活规范。那如果我们现在的话，可以制定跟我们日常行为相关的，自己可以去根据自己的情况，来做这样的一种记录。
其实我们的《弟子规》、《感应篇》，都是很好的对照。每天读一读《弟子规》，你看为人子弟的，应该怎么做。人生活在这个世界上，身份其实很简单。要么就是父母，要么就是子弟，是吧；要么就是老师，要么就是学生；要么就是领导，要么就是员工。大概他总有一个“上下”的这么一个关系。所以我们笼统地归纳起来，你不在“上”，你就在“下”。那《弟子规》是非常好的一个对照的标准。
另外还有《感应篇》，从起心动念开始。那具体的话，就是我们这次学习的《汇编》，那就把那个善恶，讲得非常的细致，非常的明了。所以这些都是非常好的，参照学习的一些教材。
所以云谷禅师把“功过格”给了凡先生，让他把每天他自己所做的事情，一条一条地登记。善的就把它积累下来，恶的呢，就是将功赎罪。你可能积了一点点善，可能做了那么多恶，今天你就没什么善了。不仅仅是这样，而且教他“持准提咒”，这个是佛法的一个咒语。“以期必验”，“以期必验”的意思就是希望他许的这个愿，发的这个愿，求的这个事情，能够达成。
经文
语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
讲解
后面的部分是云谷禅师来给他解释，为什么让他这么做。首先有讲道，就是云谷禅师跟他讲，“语余曰”，“语余曰”就是云谷禅师跟了凡先生说。说什么呢？“符箓家有云”，“符箓家”是一种法术，以前叫作“祝由术”。类似于像念咒一样，但是它跟念咒还有不同，它是一种法术。就是“符箓家”有讲道：“不会书符，被鬼神笑。”“不会书符，被鬼神笑”的意思就是，你不会写的话，也没人笑你了；但是你会了，画的那个符不灵，这个就会被鬼神笑了，就是你没什么功夫啊。
“此有秘传”。为什么你画的符不灵呢？怎么样才能灵呢？它这个是有奥秘在里面的，“只是不动念也”。就是念头不要动，不要打妄想。“执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”这是把画符怎么灵，怎么画得符灵的一个秘诀告诉他，就是不要动念头，不要打妄想。你从这一道符，从这一点下去，一直到这个符画完了以后，你不要打妄想，一念不生，心地清净，你这个符就灵。当然你画的符还得要对，你不要画的符不对也不行。在对的基础上，不要打妄想，这个符就灵了。
为什么要给了凡先生讲这么一段呢？是为了跟他讲：“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”这是讲你希望你能够改造命运，创造命运，但是有一点你要知道，这个改造命运“要从无思无虑处感格”，这一点特别重要。
经文
“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰’。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
讲解
后面讲的孟子的这段话，是云谷禅师对“祈天立命，要从无思无虑处感格”的一段解释。为什么要解释这一段呢？因为这个很重要。就是你在开始想要改变命运，或者是创建你新的命运之前，这个心态特别重要。心态不端正，什么命你都觉得不好；心态端正了，什么命，在什么境缘之下，你都活得很自在。能不能改变是一回事，你的心态得要好，这一点真的非常非常的重要！所以云谷禅师是大修行人，是大德，真的是不一样的。他所看的问题，包括去教导别人，那真的是帮人建立正知正见。
所以我们来看，怎么样才算是端正心态。我们来看，老人家他没有用他是怎么讲的，他也没有用佛经上的话，全部用的儒家的经典。“孟子论立命之学”，“立命之学”最早提出来的就是孟老夫子。所以大家从这里能看到，孟子不怪乎称为是“亚圣”啊，那境界真是不一样的。
所以孟子讲“立命之学”，老人家说：“夭寿不贰。”“夭”是短命，“寿”是长寿。短命跟长寿是“一”，不是“二”，这是孟子讲的。但是一般人不这么认为，“夫夭与寿，至贰者也”，怎么会是“一”不是“二”呢？你比方说，“夭”是短命，一般夭折，夭折那就是很小，三四岁估计这个就短命。那你说三岁跟长寿一百岁，能一样吗？这是一般人讲的，那不一样啊。
但是云谷禅师就讲道，一般人是这么想的，但是你静下来的时候，你不要有任何的妄想，想法都没有的时候，你想一想。“当其不动念时，孰为夭，孰为寿？”你去想一想，你不动念的时候，就是你没有分别和执着的时候，三岁跟一百岁，它只是一个数字而已，寿命的数字。三岁是一个数字，他寿命是三岁；一百岁是他寿命是一百岁。只是一个数字，只是一个现象，它什么都没有。
三岁是短命，是夭折，是不幸；一百岁是长寿，是福禄。这是你人为加上去的。你有了分别，你有了执着，长寿是好的，短命是不好的，你才会有“二”“三”“四”都出来了。你没有这些想法的时候，它只是一个数字、一种现象，很简单了嘛。他为什么三岁就走了呢？他的命就是这样的嘛，他造的因就是这样的。那他一百岁，为什么长寿？这也是他的命啊。这很自然的，它就是一种现象。
后面老人家讲：“人生世间，惟死生为重。”“死生”就是生活在世间上面的一切的生命，对自己的生命都特别地重视。所以生命是所有众生都非常宝贵的，不仅仅是人，小动物也是一样，蚂蚁也贪生怕死呢。
所以讲到“夭”与“寿”，你把这个问题搞清楚了，“则一切顺逆皆该之矣。”“该”是包括的意思，就是人世间一切的，凡是有相对的这些事相，都包括在里面。这个事情你把它搞清楚、搞明白了，其他事情你自然能够想明白。短命是自己造的因，所以今天受这个果；长寿也是自己造的因，所以今天受这个果。其实没有什么好不好的，它是一种自然现象，它就是一个现象，“好不好”是你加上去的。
你这个搞清楚了以后，你再往下想。“丰歉不贰”，“丰”是丰收，“歉”是欠收。丰收是大丰年，欠收是荒年。因为他是在明朝的时候，大多数人是以农耕为主，所以他用这个来讲一个日常的情况。那用我们现在人来讲的话，就是你收入多少，这个我们要会联想的嘛。你一个月拿三万，一个月拿三千，你把这个搞清楚了，三万和三千都是有“命”的，它只是个数目字。你没有这个命，你不要去羡慕人家三万的，你没造这个因。三千就三千的过法，三万就三万的过法。
这个你想清楚了，然后可以“立贫富之命”。就是财富上，你先把财富的这个心态你想清楚，想明白，先端正了以后，即使将来你富贵了，你也不会太骄慢，因为你知道为什么富贵的。所以你在富贵的这个过程当中，你会造更多的福，因为你知道自己的富贵，是因为自己培福培来的。我现在如果不去培的话，我这个富贵享受完了，也就完了。所以他会更去积极不断地去修德，去培福、积善，做福报。所以这就是富贵。
那如果说你有所求没求到，还是贫穷呢？因为你道理了解了，那你没有求到，你还是很安心。我没求到那是因为我心还不够诚，我福报不够呀。了凡先生他求到了，那是因为他福报够多；我没求到的话，是因为我福报还不够。所以你有了这个正确的心态，你才可以“立贫富之命”。这个大家能理解吗？心态特别重要。
同样的，“穷通不贰”，你才可以“立贵贱之命”。“穷”是不走运、不通达；“通”是通达、运气好，做什么都顺利。“穷”的时候，不走运的时候，做什么都做不成功。那这个你把它自己想清楚了，为什么会有这个果，你想清楚了以后“贵贱”是从社会地位上来讲的，不管你在社会的任何一个层次，你都会很坦然地去面对。因为这些你都很清楚，你不会在这个富贵的现象上，去起分别和执着。它是个现象，现象你不需要去起分别、执着；你一去起分别、执着，烦恼的就是你自己。它就是一个现象，你了解现象形成的原因，你不就通达了嘛。
所以，“夭寿不贰，然后可立生死之命。”所以世间有没有贫富，有没有贵贱，有没有夭寿？有啊。事相上怎么会没有呢？事相上它是有的。因为你人不可能不动念，动念就有因，它就产生果，他就会现相。但是你怎么立命？“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。”贫者安于贫，富者安于富，贵者安于贵，贱者安于贱，各得其所，这叫立命。所以事相上是有，精神上、道理上是没有的，你把它弄清楚就好了。
经文
“至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
讲解
这一点特别重要，所以在立命之前先跟他讲一讲，你得把这个态度先要端正了。那么有了这个态度，后面有讲到“至修身以俟之”，你好好地去修身，当然是包括修我们的身口意了，三个都包括。“俟”是等待的意思，就是你好好去修，好好去修就是你好好去种这个因，“俟”就是你等待这个结果。你种这个因，然后等待这个结果。
这个是“积德祈天之事”，就是你修身，修身这件事情是属于培德、修德的那个事情。前面我们不是讲了三个嘛，还记得吗？刚刚讲过，“扩充德性”、“多行善事”，然后“多积阴德”。那修身这个事情是属于积德的这个事情。
那“修”呢，修怎么修？身有过恶，口有过恶，意有过恶，我把它对治就好了。我知道我有什么样子的毛病，我把它去克服，克制，这个就好了，这是“修”。
“俟”是什么意思呢？“俟”是等待。前面我们刚刚讲，就是“修身以俟之”，就是你先只管好好修，然后等待。那么等待的态度也很重要，大家看啊，云谷禅师一直在跟他，从心态上跟他讲，因为心态真的很重要。因为我们修的任何的事全是形式上的，问题是最关键的是你的心地和心念。念头很重要！前面我们讲了《感应篇汇编》那么多事情，都有提到，其实都是心念的问题，全在念头上。所以跟他讲，等的心态也很重要。
“一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。”就是你等待，你怎么等待呢？“觊觎”是希望得到不应该得到的东西，就是非分之想。“将迎”的意思是念头乱起、乱动，念头太多了。每天想这个，想那个，这个属于是“将”；“迎”是在那做计划，做安排。哎呀，你看我做了这些事情，我将来会有什么果报啊，我怎么怎么样啊，什么时候成熟啊，这个都是属于“将迎”。
所以等待的时候，是这个等待里面，一丝毫非分的希望之想都没有，这是叫“等待”；而且呢，一丝毫侥幸之心都没有，就是说等待当中，最忌讳的就是存在那个侥幸的心理，非分的一些希望和想法。这些都不能有，而且是一丝毫都不可以有。你看他用的是“一毫”，“一毫觊觎，一毫将迎”，不仅没有，要“当斩绝之矣”！你想想看，那个“根”都不让你有，“根”就是念头。所以那个念头都不可以有，不然的话你这个积德行善就不纯了。讲的“因地不真，果招迂曲”。
所以“到此地位，直造先天之境”。你如果能到这一步地位，就是你“只问耕耘，不问收获”，你好好地去修，你不要想，什么都不用想；至于什么时候“得”，是自然而然的，你只管去修。你如果能做到这样，甚至能做到一丝毫的私心杂念都没有的话，“到此地位，直造先天之境”，这个就不是一般的了。
其实云谷禅师教导了凡先生的，那都是修行当中，特别重要的一些思想观念。真能做到云谷禅师所讲的这一些，那真不是一般人。“即此便是实学”，真是有功夫。“实学”就是真实的学问，真正的功夫。“先天之境”，就是完全性德的恢复，你返本还原了，自性的流露，它自然流露，就是自性的流露。所以这些都是让我们从心地上去做功夫，不是在事相上去做。
这个是云谷禅师跟了凡先生所讲的。不是给他“功过格”吗，让他每天行善，逐日登记。我们刚刚讲的这一段，全是来解释你所行的善事怎么登记呀，怎么记数啊。就是我们刚刚讲的所有的这一些，都是让他做善事的一个好的心态。有这个好的心态，你才谈得上每天把这个善事逐日地登记，因为你就是在每天积累福报了，积累善行。这个心态不好的话，即使将来你真求到了，那个福也不好享，了解吗？真是不好享的。所以这个是解决怎么行善的，做善事的一种心态。
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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