《感应篇汇编》第十二集（下）
学为人师·行为世范
敬请关注“传统文化育天下”
课程内容
经文
而白起之坑降卒，李林甫、秦桧之毒流苍生，非一生可毕其恶也。
讲解
下面我们再来看，后面还举了白起的例子。“而白起之坑降卒”，“降”是投降，“卒”是士兵，投降的士兵。这个也是举的战国时期的例子。白起是战国时期秦国的一位非常有名的大将，他这一生辅佐秦昭王，立了很多的战功。他非常善于用兵，白起这个人很善于用兵。他平生指挥了很多的战役，大小战役有七十余场，几乎是没有败绩的，就是只要他领兵出征，一定是打胜仗。
但是杀戮非常得重。梁启超后来进行考证，说在战国时期，就战国这五百年，大概一共战死的人有两百多万，其中有一半，是白起，他领兵作战杀害的。你就知道他的杀业有多重！其中最惨的一次就是“长平之战”，秦国跟赵国在长平发生的一次战争。
当时赵国把老将廉颇换下来，用的是“纸上谈兵”的赵括。他没有真本事，没有作战经验，根本不会打仗。所以，用了他领兵啊，结果四十余万人全军覆没。当时四十余万人投降了，可是白起没有放过这四十多万人，全部埋了，所以一次就死了四十多万。你想想看，他这个杀戮有多重！
所以，到了白起，后来他的果报也不好，不是说来生的果报就不好了，他这一生果报就不好。后来秦国在战争当中有败绩，就战事出现了败绩，秦昭襄王，秦昭王，他就迁怒于白起。其实跟白起是没什么关系的，他的作战的经验也好，方向也好，都还是蛮对的，跟他没什么关系。但是秦昭王就迁怒于他，迁怒于他啊，还不是一般的迁怒，派使者赐白起自刎。你就知道，那这个是很大的一种愤怒啊。
结果白起他心有不甘啊，确实他这一生为秦国那真的是忠心耿耿，一心为秦国。所以他举剑的时候，他就仰天长叹，他说，我究竟做了什么错事情，为什么会落到这个下场？后来他想了一想，他说，我其实是该死的，因为长平一战，我用欺骗的方法，把全部来投降的人活埋了，那这个足够死罪了。所以他想通了，想通了他心就平了，所以他就自刎了。这是举的白起的例子，这是讲他“现报”。
下面又跟我们举李林甫和秦桧的例子，这两个人，稍微读一点历史的人都了解。秦桧这个就不用讲了，书上讲，历史上如果算大奸臣的话，他一定是第一个排得上的，以“莫须有”的罪名把岳飞给杀害了。所以你看他的果报，他跟他的太太一起在岳王庙门前都跪了多少年了！宋朝到现在有多少年？一千多年了。虽然人不在那个地方，但是塑像也把他塑在那个地方，这个也是一种果报。
还有李林甫，“安史之乱”，为什么会有“安史之乱”？祸端，就从他这边开始埋下的祸根。他做宰相十九年，那凡是比他出众的,肯定都不能好好地在朝廷当中，安稳地就这样度过一生的。所以能有好的结局的，也可能都是被他排挤走了以后，离皇帝远远的人啊，可能才会日子好过一点；只要在皇帝身边，能力比他强的人，都要被他挤压下去。
所以史书上讲他这个人“口蜜腹剑”，嘴上讲得很好，心里包藏着很多的坏心思。所以乃至于他做宰相的时候，朝廷当中没有一个人敢谏言皇帝的，唐玄宗啊。他跟大臣们讲，现在这个状况啊，如今天子圣明，只要随顺天子，皇上就好，还需要你们来做什么谏论呢，谏言？你不需要去进什么谏言了，都听皇帝的就好。
所以他讲道，他说，你看那个仪仗队的军马，仪仗队的军马它一排一排很整齐地站立在那个地方，不能有声音的。你看它没有声音，它吃得饱饱的，日子过得很好；如果一发出声音啊，就要把它从队伍当中拉出来了，拉出来以后，即使你以后不发出声音了，那也轮不到你再到仪仗队这个队伍当中，你就落选了。
所以他就告诉大臣们，你们只要一发出声音，你们的下场就跟这个仪仗队的马一样。所以整个的朝廷啊，没有一个人敢对皇帝提出建议的。所以你就知道他做宰相十九年，那是一手遮天。但是他独独地推荐安禄山，他觉得这个人好，所以让他的事业越做越大。结果整个唐朝，你看几百年的基业，差点就毁了，等于说差点亡国，在他这个地方。所以他们两个人，一个是差点亡唐，一个差点亡宋。方式不一样，心地是一样的。
所以“毒流苍生”，他们对天下老百姓的这种影响是非常严重的，而且这个影响很深远，它危害到一个国家，危害国家就是危害一国的百姓。所以，“非一生可毕其恶也。”就他这一生的果报，恶的果报，他这一生都报不完，生生世世都要受果报。
经文
潘从先曰：“予友阮见田，见屠人宰一猪，皮有‘秦白起’三字。此沉沦鬼狱中，偶遣一方作猪，以彰业报。其千余年来，除受生屠戮外，必不绝刀山剑树之苦。未知何年，可结长平一案也。又一耕牛为雷震死，一士过之曰：‘不向人间除恶孽，偏从田内打耕牛。’言讫，雷复震牛，裂肤作字云：‘此是唐朝李林甫，三世为娼七世牛，而今绝矣。’由今计之，其受生现世所报，约略三百余年耳。外此阴府严刑极苦，殆无虚日，并求暂假为娼与牛而复不可得者。恶业之难逃天网，固如此哉！”
讲解
我们来看我们这个《感应篇汇编》的后面，有一个例子。大家打开到第22页，这是讲的前面白起跟李林甫的一个例子。“潘从先”就讲道，“予友”，“予”是我的意思，“予友”是我的一个朋友。他讲到他的一个朋友叫“阮见田”，这个人有一次看到有人在杀猪，结果这个猪皮上有三个字，他看得很清楚，叫作“秦白起”，秦朝的白起。
“此沉沦鬼狱中，偶遣一方作猪，以彰业报。”这是说明“白起”，他现世虽然自杀了，但是他的果报有没有就这样完结了呢？没有。因为他的杀戮太重了，所以他的果报是在地狱当中要消他的这个恶业。
那“偶遣一方作猪”是什么意思呢？“偶遣”的意思就是偶尔，突然有一个机会，让他到这个地方来投生做猪。而这个投生做猪啊，也只是偶尔的一次机会。就像我们常常讲，犯罪的人被关在监狱里面，偶尔出来放一放风。这个投生猪胎，我们讲已经是很不好的了；但是比他在地狱的果报，那不知道要强多少倍了，因为在地狱的苦报是很长、很难、很痛苦的。
但是为什么要让他出来，来投这个猪身呢？那是要让世间的人要能明白。因为你作恶，你受恶果，一般人看不到啊，所以让他投一次猪身的话，看到上面有这三个字，那一般的老百姓就知道：哦，原来真的是恶有恶报啊！
“其千余年来，除受生屠戮外，必不绝刀山剑树之苦。”这个时候潘从先，可能是宋朝时候，因为前面举的例子，都是宋朝的例子，这里他没有再写一个“宋”，应该就是宋朝。那大家想，从秦朝到宋朝，都有一千多年的时间了。那到了宋朝都还投生猪胎的话，说明这一千多年来，他一直都在还他这个杀业很重的果报。
所以“未知何年，可结长平一案”，不知道要还到哪一个时期，才能把“长平”，他杀害了四十余万人的这个恶报给还掉。即使是投胎估计还要投四十余万次呢，大家想一想，更何况恶的果报，不是说你一报还一报就好了，很重的话要受重刑的呀。这是讲的白起。
后面继续讲到“又一耕牛为雷震死”，就是又有一个地方，有一头耕牛，被雷，打雷给劈死了。“一士过之曰”，“士”是读书人。有一个读书人正好路过这个地方，就看到了雷把牛给劈死的这一幕。读书人就讲了一句话，“不向人间除恶孽，偏从田内打耕牛。”读书人就讲道，人间那么多坏人，老天爷你怎么不去惩罚那些人，为什么偏偏你要把很辛苦的这个田间耕牛给打死了？这个很冤枉的呀，多可怜的一头耕牛。
结果他这句话刚讲完，“言讫”就是刚讲完的意思。“雷复震牛”，又打了一道雷，“复震牛”，又打在这头牛的身上。结果“裂肤作字云”，就它皮肤被雷给劈开了，那牛的身上写着这么一句话，“此是唐朝李林甫，三世为娼七世牛。”三世堕落红尘，七世做牛，“而今绝矣”，他的这个果报到他这一生，两次劈死了，到这一生，果报今天才算完!为什么才算完呢？还他那一世没有做一个好宰相，做了一个奸相，千古留下恶名，这是他的一个果报。
“由今计之”，就是从唐朝到现在这个时候，“其受生现世所报，约略三百余年耳”。大概有三百多年了，三百多年来都一直在还他这个果报。“外此阴府严刑极苦”，“外”的意思是此外，另外再讲道，说这个地狱的苦报是非常苦的。“殆无虚日”，“殆”是几乎、差不多，每一天都要受苦。“没有虚日”的意思是没有哪一天不受苦的，天天都要受苦。
“并求暂假为娼与牛而复不可得者。” 即使你想暂时地到人间来，哪怕生活过得不是很好，很普通，甚至是很卑贱，或者是投胎做畜生，即使是这样很低的要求，“复不可得”，也没有这个机会。就是地狱受的苦报比这个还要厉害。
“恶业之难逃天网，固如此哉！”这是再一次证明了恶有恶报啊，它不是不报。只是是“现报”，还是“生报”，还是“后世”，三世、四世、五世、六世以后的报而已。这个是给我们来把这个道理讲清楚。举历史上的几个人物，你看从战国晋国，然后是秦国，再到唐朝，再到宋朝，例子跟我们举得很清楚，让人相信因缘果报的道理真实不虚。
经文
总之，前生后生，同是一生；人诛鬼诛，等是一痛。世更不之忖也，然则报应何尝有爽哉！而或者犹曰：“王者彰善瘅恶，岂贵因循？天何不即施行，使人警惧，而有姑徐徐云者，何也？”此岂知王法尚有遗漏，天道必无疏虞？且王者不忍，必与矜全；天心至仁，每容悔祸。古称天公最有耐性，在人亦当有忍心。譬犹负债，责偿在后，但所限岁月有异耳。夫一世二世，至于三、四、五世，是亦天地偿限之大数也，报迟则息必倍焉。且人视为久远，天视之旦暮也。故曰：“造作善善恶恶，报应如影随形。莫道造恶不报，直待恶贯满盈；莫道修善无应，直待善果圆成。”又曰：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”是知三界苦乐，六道升沉，皆由自心感召，天网难逃。即欲妄生趋避，如中路遇雨，四望皆濡，茫无躲处。但世人不悟，置焉不察。其报之远者，固不及见矣。即及见之，其寻常顺逆，既忽之而不觉；至大迪吉、大逆凶之可信者，又援他不尽验之事，以自眩自疑，沉豫不反。就使阅历既久，觉悟忽生，而年老习成矣。少年豪气正炽，又复不信。此世之所以多迷途也。悲哉！
讲解
所以后面他总结，“总之，前生后生，同是一生。”不管你是在哪一生受报，这个报应肯定是有的。“人诛鬼诛，等是一痛。”“诛”是谴责、惩罚的意思，不管你是受到“人”的谴责和惩罚，还是受到“鬼”的谴责和惩罚。这个是讲李林甫他在临死之前，有人说他梦到了有恶鬼，所以被吓死了，有这么记载。看上去好像是突然就死掉了，其实不是，他是看到恶的果报来临了。
“世更不之忖也”，“忖”的意思是仔细考虑。就是世间上有很多人啊，他们没有仔细考虑过这些前前后后因果的这个道理，所以他们不知道。他们认为善不一定有善报，恶不一定有恶报，因为在他们这一生没有看到。但是呢，虽然他们没有看到，不代表没有这个果报。“然则报应何尝有爽哉！”因果报应没有一点点差错。这个是来总结前面跟大家讲的这一段，来做解释。
后面又另外起文，又讲到“而或者犹曰”，“或者”是有人的意思。然而有人还会这么说，“王者彰善瘅恶”，“王者”是世间的君王，世间的君王“彰善瘅恶”。“彰”是表彰的意思，表彰善的；“瘅”是惩罚，惩斥的意思，斥责的意思。就是说世间的君王啊，他都要惩恶扬善的。“岂贵因循？”不会放过作恶的。“因循”呢，这里是指轻忽、不重视。世间的君王都会惩恶扬善，都不可能放过这些作恶的。
“天何不即施行，使人警惧”，为什么老天爷不立即去惩罚，去施行善恶之报呢？这样子的话，如果说是“善人做善事，马上就得到善的果报；恶人做恶事，马上就得到恶的果报”，马上能看到，人家不就会相信，而且还会更提起这份警觉之心呢？这是一般的老百姓他有这个疑虑。
不仅不马上来施行善恶之报，反而是“姑徐徐云者”，“姑徐徐云”是姑且、缓慢的意思。反而就是等这个报应，就是慢慢来显，彰显这个报应；不是很快就让这个果报马上成形，而是慢慢地等。为什么要慢慢地等，原因是什么呢？前面这个是我们讲“凡夫之见”，一般老百姓是这么讲。后面这一段很重要，我们来看看“仁者之心”，对待这个问题是怎么想的。
其实这一些文章，都是我们要学习的地方。就存心，怎么存心？存心的方法很多。我们学圣贤，“慕贤当慕其心”，我们就是要看“天心”是怎么存心的，圣贤人是怎么存心的；而不是看一般的普通的人，他是怎么想的。前面就是一般老百姓，他不懂啊，他是这么想的。我们来看天心怎么想的。
“此岂知王法尚有遗漏”，有这种想法的人，你不知道啊，国家的法律可能还会有遗漏，或者是疏忽的地方，可是“天道必无疏虞？”自然规律，它是一点遗漏都不会有的。这就是所谓的“因缘果报，丝毫不爽”的道理。
“且王者不忍，必与矜全。”“王者不忍”是指世间上圣明的、圣贤的君王，他不忍，不忍什么呢？不忍心去责罚有过错的人。其实这个就好像孩子犯了错误，父母不忍心去责罚他。你看哪有做父母的，孩子一犯错就想去揍他？没有嘛。之所以揍，是孩子不听话，问你承不承认错误，死犟啊，不肯承认，所以父母他才气不打一处来。打两下是让你认错，打的时候你认错，父母就不打啦。
世间圣明的君王也是一样，不忍心惩罚老百姓啊。犯过错的人，“必与矜全”，希望给他改过自新的机会。“矜”是可怜他、怜悯他的意思。“天心至仁”，老天爷的心那是仁慈到了极处啊！“每容悔祸”，“每”当“常”讲，常常允许犯错误的人能够悔过自新。你只要悔过了，老天爷就希望你能够免遭祸患了。
所以古语称“天公最有耐性”，天公一直等你回头啊，就怕你不回头。“在人亦当有忍心”，我们做人也得要像老天爷那样，要有忍耐心，要有包容的心，要有仁慈的心啊；不要人家一犯错误，就想着赶紧来惩罚他，这个不给人改过自新的机会了。改过自新他有时间的呀，得让他想明白才行。
“譬犹负债，责偿在后，但所限岁月有异耳。”这就好像欠了人家的钱，欠钱的肯定是要还钱的，只是还的时间的早和晚而已。但是还得早嘛，利息就少一点；还得晚，利息就多一点。
所以“夫一世二世，至于三、四、五世，是亦天地偿限之大数也”，你不要去管，他是这一生报，还是来世报，还是三世、四世、五世、六世以后报，这个只是报应的时间的早晚而已。“报迟则息必倍焉。”如果说他在这个过程当中，大家想一想，报得越晚，给他改过的机会其实空间是越大的；如果他一直都不改的话，一直这样造作罪业下去，那将来承受这个果报，那也就比以前要重了，因为利息加重了嘛，而且你也对不起老天爷给你这个机会呀。
“且人视为久远，天视之旦暮也。”可能人觉得这个时间比较长，但是从天道来讲的话，“旦暮”就是早晚的事情，如果我们看经典，这个是能想得明白的。天上一天等于人间五十年，这个五十年还是“四天王天”；比“四天王天”再高的，如果是“忉利天”的话，天上一天，人间就是一百年；再往上去“夜摩天”，“夜摩天”的一天等于人间两百年；“兜率天”的一天，等于人间四百年。
所以从这里你就看得出来，我们觉得时间很长，你看一世顶多也就一百年而已；两世、三世、四世，可能在兜率天才一天，四百年在兜率天也才一天。所以这是讲，人间几世，天上看也才“旦暮”，就是时间很短。
“故曰：‘造作善善恶恶，报应如影随形。’”人所造的善也好，恶也好，报应都跟“如影随形”是一样的道理，丝毫不差的。“莫道造恶不报”，不要说造作恶业没有报应，“直待恶贯满盈”，一直等到他恶积多了，然后你才会看到，他终归要受报的。所以这句话，有古人讲道，“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
“莫道修善无应，直待善果圆成。”“修善”也是一样的道理，不是没有善的、好的果报，那是因为一个是可能它的量不够，福报不够；等他积到一定的量，福积累充足了，将来一定善的果报，遇到善缘会成熟。
“又曰：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’”所以自己造作的业，将来还会自己来承受，只是要等到因缘成熟的时候，他的果报才会彰显出来。所以，要及时忏悔。
“是知三界苦乐，六道升沉，皆由自心感召”，“是知”，所以我们要知道；“三界”指的是“欲界”“色界”“无色界”，这是指“三界”。“三界苦乐，六道升沉”，其实如果讲一句老实话，三界是真苦啊！乐是假的，三界的乐都是暂时的；没有出三界，是享受不了真正的乐。真正的乐是在“极乐世界”，“极乐世界”只有乐，没有苦。
“六道升沉”，就是六道轮回。“升沉”是什么意思呢？时而做人，时而生天，时而造作恶业，恶缘成熟，又做畜生，堕地狱，堕饿鬼。来来回回一直都在“六道”，要么就是升，要么就是沉，从来都没有停止过。所以人是很可怜的，“六道众生”，不仅仅是人，都可怜。
“皆由自心感召”，那为什么会在六道里面，为什么出不了六道呢？那都是因为我们善恶的念头很多，分别、执着很重，一直没放下，所以你就超越不了六道轮回。什么时候放下，你就超越，你就做阿罗汉了。“天网难逃”，这是指因果的规律逃不过。
“即欲妄生趋避，如中路遇雨，四望皆濡，茫无躲处。”即使很想躲避，躲避什么呢? 躲避恶的果报。“趋避”就是趋吉避凶，很想趋吉避凶，但是呢，“如中路遇雨”，就好像走路走到一半，突然下雨，你又没带伞。“四望皆濡”，这个“濡”是浸湿的意思。四面望过去，东南西北望一圈，全都是被雨浸湿的地方，想躲没有地方躲，“茫无躲处”就是找不到可以躲的地方。
但是“世人不悟，置焉不察”，世间的人不明白因缘果报的道理。“焉”是代词，这个“焉”的意思就是当那个“之”讲。就是“置之不察”，这个“之”指的是因缘果报。“置”就是把因缘果报放在一边，没有认真仔细地去观察它，去省察它。你只要认真地去看，稍微去琢磨一下，大概你就能够明白一些道理。
所以因为对这个道理没有认真地去体会，去研究，所以“其报之远者，固不及见矣”。报得远的，比如说来生报的，后生报的，你这一生当然是看不见了。“即及见之”，即使这一生被你看到了，“其寻常顺逆，既忽之而不觉”，即使这一生是被你看到了，你也会把它当作很平常的事情来看。你会觉得人生起伏啊，有好的，也有不好的呀，起起伏伏，这有什么不正常的呢？也没有什么值得太关注的。
所以“既忽之而不觉”，既然觉得很平常，你就不会去认真、仔细思考琢磨这些事情了。如果你觉得好像有点问题，你才会去琢磨它；你觉得没问题，你就不会去想它了。所以即使看见了，你觉得很普通，你也不会去仔细地思量它。
“至大迪吉、大逆凶之可信者”，可是如果你真正地遇到一些大的善行，“迪吉”就是顺着善道就吉祥，“逆凶”就是从逆而凶。就是你行大善，你肯定就得到大福报；造大恶，就会得大的灾殃。即使是你看到这一些大富大贵，或者是大恶大报，应该来讲，你应该相信了吧？前面讲的那些普通的，你又觉得很平常，那真的有这一些应该可以相信吧？可是这个时候呢，你还是不信！
你“又援他不尽验之事”，“援”是引证、援引。你又举那一些“他不尽验之事”，“他不尽验”就是其他的，不是看上去好像善有善报、恶有恶报的那些例子，你会找那一些，为什么？因为那一些还没报嘛，或者是他余福还没有享尽，等等这一些。你又会举这些例子来证明，其实你举所有的这些例子，还不就是来证明，因果是不可以相信的吗？
“以自眩自疑”，“眩”是眼睛花、看不清楚，“疑”是疑惑。你自己给自己设置障碍，当然你就看不清楚了呀。“沉豫不反”，“沉”是沉沦的意思，“豫”是犹豫的意思。也就是说，你一直要么就是自己不相信，要么就是你看不清楚，要么就是你看清楚了，你还是不相信。
然后呢，一直沉沦、犹豫在“不相信”的这个前提之下，就是你一直陷在“不信”的前提之下。你信了，就没这些事情了，你就是不信！然后呢，就开始产生怀疑，怀疑经典讲的，圣贤所讲的，总归呢，不信还不就是不想回头吗？所以自己给自己造障碍！
“就使”，“就使”的意思就是即使。即使“阅历既久”，也就是说即使这一生，整个人生，我们讲人生七十古来稀，大概到七八十岁，这一生可能看多了，听多了，接触多了，阅历多了，看的东西多了以后，可能你也觉得，“觉悟忽生”。“觉悟忽生”，就终于有一天你突然觉悟了，你觉得好像这一生，想想从年轻的时候走过来，看到了这么多的人、事、物，自己把这些现象联系起来，想一想、看一看，好像是有因果的道理，好像多多少少有一点。
这个时候你能够有一点反省，能够有一点觉悟的时候，“而年老习成矣”。但是这个时候啊，人年纪已经大了，习气已经养成了，想改，很难了。这是指老了以后有所醒悟的，想改！可是不好改。
可是年少的时候呢，年少的时候习气少啊，应该可以好改，也应该可以及时回头，可是又有障碍了。“少年豪气正炽”，“炽”是炽热，炽热就是年轻气盛，年轻的时候自以为是。“又复不信”，又不肯相信因果。你看年轻人都觉得我想得对，他当然有时候也不说他想得对，他会说某某人怎么讲的，某某书上怎么讲的。问题是现在年轻人他也不讲某某人、某某书，他看电视上怎么演的，媒体怎么说的，所以如果媒体多一点善恶的果报，其实对年轻人接触还是蛮好的。大人说，他不相信啊；看电视，他相信，总归有一点警觉的心嘛。
所以年轻气盛，又不相信因果；到了年老了以后相信了，可是习气又改不了。所以你说麻烦不麻烦，人可怜不可怜？“此世之所以多迷途也”，这就是为什么现在社会上有这么多误入歧途的人。想改，不好改；能改的时候，又不信。迷惑就很多呀，这就是他的原因。
“悲哉！”太可悲了！所以总之一句话，还是不信因果。信因果，凡是做事情就会有所收敛。前面讲了这么多，都是讲因果不容易生信，所以给我们举了这么多的例子，来让我们坚信，有因必有果，“善恶之报，如影随形”！好，我们今天就跟大家交流到这里，谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
学习弘扬优秀传统文化
践行社会主义核心价值观
分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者.
文章图片视频转载网络、版权归原作者所有，侵权告知删!
圣贤教育 爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
传统文化育天下
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
◎上善若水，与爱同在 ◎
本平台为爱神新月老师搭建
发心弘扬传统文化
遵循古圣先贤的教导
故取名曰"传统文化育天下"
◎希望更多的人能通过本平台学习传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播，帮助13亿中华儿女学习圣贤教育；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同学共进步吧！
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》
Go to "Discover" > "Top Stories" > "Wow"