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《感应篇汇编》第十五集 (上)

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 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第十五集

(上)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


经文

     算减则贫耗,多逢忧患。

自此至“算尽则死”,皆实言夺算之事也。贫是无财,耗是家破。多逢,言不善之人,处处遇之也。忧出于己,患生于外。盖不善之人,其欺掩为神所窥,至于算减,故贫耗忧患,接踵而至也。


讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!(老师晚上好!)大家请坐。请大家打开经本到第25页。今天我们学习“算减则贫耗,多逢忧患”。这句话是说,人做了坏事,会被减少寿命,同时福禄也会被减少,而且还会遇到种种不如意的事情。这是作恶得到的一种果报,这种果报是就他自己来讲的,遇到种种灾难,遇到种种不如意的事情。从这一句到“算尽则死”,都是讲的“夺算”的具体事情。

 

“贫是无财”,“无财”就是财富失掉了,因为他的福报减少了。“耗是家破”,损耗到最严重的时候,就是家破人亡。“多逢,言不善之人,处处遇之也。”这个讲的“处处遇之”是遇到什么呢?遇到忧患。“忧出于己,患生于外。”“出于己”,是从自己内心里面生出来的愁苦、不愉快、不快乐。这个我们常常能看到,我们身边很多人,生活条件都很好,但是就是不快乐。“患生于外”,是从外面横生出来的,外面被动地加上的。不管是“忧”,还是“患”,都是我们恶业的感召。

 

因为夫子老人家有讲过,“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”。有仁爱心的人,他不会患得患失。他日日是好日,时时是好时,人人是好人;仁者无敌,有仁爱心的人,没有对立的人。所以“君子坦荡荡,小人长戚戚”,有智慧的人,明白事理的人,那生活得更是坦荡,因为他明白道理。遇到任何境界,他心里有数,顺境、逆境,他知道为什么会形成这种状况,所以他坦然面对。

 

“勇者不惧”,为人不做亏心事,半夜不怕鬼敲门,所以行善,自然而然他会呈现出这种状态。但是恶做多了,他心里就不那么坦荡了;不坦荡就说不出来的忧患、忧虑,它就会存在。所以,如果常常觉得自己高兴不起来,常常忧愁、忧虑,就要想一想了,是不是还有哪些地方做得不圆满,心里面是不是还有没有解开的结;或者是反省反省,以前有没有哪些做得不好的地方,这个结,还藏在那个地方没有化解。化解了就没有了,心里一片光明,怎么会不快乐呢?所以这个都是讲的具体的果报。

 

“盖不善之人,其欺掩为神所窥”,“为神所窥”是神明暗中在观察。虽然我们用种种的方式去掩盖它,但是我们前面有讲过,“十目所视,十手所指”,“人间私语,天闻如雷”。所以这一些呢,人看不到;天地神明,他能够有所觉察。“至于算减,故贫耗忧患,接踵而至也。”所以减少福报,才会贫乏,才会遇到灾难;而这些忧患呢,“接踵而至”,一个接一个,没完没了。


经文

福善祸淫,造化之定理。人欲避凶趋吉,必迁善改过。其要当先治心。检己三业,勿令放逸,堕于邪网。应递相劝诫,心口相训。心语口言:“汝当说善,莫说非法。”心复语身:“汝行精进,莫行懈怠。”一日一时,一刻一念,乃至刹那,如是简默,自制我心,自慎我口,自治我身。久久无间,自然不以外境动心,湛然无欲,全体是善矣。岂至减算而贫耗忧患乎?


讲解

“福善祸淫,造化之定理。”行善的人,一定得到善报,得到福气;造作恶业的人,一定得到灾殃。这个是大自然的定律,自然的规律,不是谁加给我们的。所以“人欲避凶趋吉”,人希望能够趋吉避凶,一定要“迁善改过”才行。

 

“其要当先治心”,“其要”是关键,最关键的地方,是要从心里开始对治。我们前面有跟大家讲过,先儒种种诚意、正心的方法,随便去选一条,都可以对治我们当下的毛病和习气。关键是要锲而不舍,要真干!不然这些都变成了纸上谈兵了。

 

前面我们讲的种种的方法,大家还有几条记在心上呢?还是讲过就忘了?不然的话,就变成了,有句古话讲,叫作“说食数宝”,跟我们一点关系都没有了。“画饼充饥”,先儒还是先儒,圣贤的话还是圣贤的话,我们只是听了而已,没有得到真实的受益。

 

所以要拿来“用”,跟自己融为一体,这个才能受益。不然从左耳进,右耳出,听过就听过了,这样学,多少年都没有用!学一句,做一句;学一句,把它记到心里面,想着跟我自己的生活有什么关系,我怎么才能把它用好。这个才有真实的受益。

 

所以,“检己三业,勿令放逸,堕于邪网。”常常检查自己身、口、意“三业”,是不是清净,不要让它放逸。“放逸”就是懈怠、疏忽,任由它去、不加约束。如果是这样子的话,容易堕入邪知邪见。时间长了,你就会按照自己的想法去做了,所有的行事都是自己的想法。

 

“应递相劝诫,心口相训。”我们应该是“递相劝诫”,“递相”是互相的意思,互相劝诫。这个互相劝诫,还不是仅仅指,你劝我,我劝你;圣贤的学问都是“内学”,完全是自己一个人的。所以怎么“递劝”呢?自己的心常常劝自己的身、口、意,你看他是“心口相训”。

 

“心语口言”,自己的“心”要跟自己的“口”讲,“汝当说善,莫说非法。”常常说好话,说对人有帮助的话,说和睦的话。“莫说非法”,不好的话,不利于团结的话,对人不利的话,不要去说;常常去讲鼓励人的话。

 

“心复语身”,这个“语”读yù。“心语口言”,心跟口讲。“心复语身”,就是心又要跟自己的“身”讲,身体就是行为造作。“汝行精进,莫行懈怠”,不要偷懒啊。“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?”过一天就少一天,所以应当要精进,不要懈怠和放逸。

 

“一日一时,一刻一念,乃至刹那,如是简默,自制我心,自慎我口,自治我身。”时时刻刻,一天当中,从朝至暮,从暮至朝,都要常常去想到上面讲的这两句话。自己要能够降伏自己各种的妄心、贪心,要谨慎自己的言语。“善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。”所以自己常常能够对治自己的行为。

 

“久久无间”,一直持续不间断下去,“自然不以外境动心,湛然无欲”,时间长了以后,自己能够做得了自己的主,不会被境缘所转。“湛然无欲”,内心很安然,很淡然,欲望自然就少了。这样子的话,“全体是善”。“岂至减算而贫耗忧患乎?”你的“口”是善,“身”是善,“意”是善,一言一动、一语一默都是善,你怎么还会遭受“减算”,或者是“贫耗忧患”的灾难呢?不可能的嘛。善心,感召来的自然是好的境界,不善跟你没关系。所以你能这样子的话,你就不会遇到这些灾难了。


经文

奉符令钱若愚奸险隐愎。早岁补官,在处多不成任。晚益困厄,子女沦丧,衣食不继。因祈于神,梦神曰:“汝以罪恶夺算至此,尚苦贫耗耶?”


讲解

下面给我们举了两个例子,来讲“算减则贫耗,多逢忧患”这句话。我们来看第一个。“奉符令”,“奉符”是山东泰安市,“令”是县令。奉符这个地方的县令叫“钱若愚”。这个人的名字很好,如果他这一生的行事,能够按照父母给他取的这个名字来做,“大智若愚”呀,那一定是好命。我们看,有些时候我们做不好,想想会让父母难过,伤心。你看父母取名字,那都是有深意的,所以做不好,对不起父母的期望。

 

这个人“奸险隐愎”,“奸险”是奸诈、阴险;“隐愎”,自信,自以为是,不接受别人的意见。而且呢,他这个“隐愎”,他这个任性,别人还感受不到。可能表面上还“好好好,是是是”,其实心里不一定这么想。所以这个恶,它就是“隐”在里面。

 

“早岁补官”,早年可能用捐钱的方式,获得了一个官职。“在处多不成任”,但是呢,他所捐钱财得到的这些官位,基本上没有任满任期就结束了。那原因可能很多,有自己的,有外在的。总之呢,都没有完成任期。

 

“晚益困厄”,到了晚年的时候,处境更加艰难、窘迫。“困厄”是处境艰难、窘迫的意思。“子女沦丧,衣食不继”,儿女可能都先他而去,自己“衣食不继”,说明生活相当的困苦。

 

因为他的生活比较艰难,所以“因祈于神”,因此他就向神明祈祷,希望神明能够降福于他。可是,“梦神曰”,神明在梦里面跟他讲道,“汝以罪恶夺算至此”,因为你的罪业造得太大了,所以才减少你的福分。“尚苦贫耗耶?”你还以“贫耗”为苦吗?可能你的寿命啊,都有被减少,所以现在的这个“贫耗”只是附带而已。这句话的意思,就是你怎么能不警醒呢,赶紧回头是岸吧!不然往后的结果,可能比现在还要窘迫。这是讲“钱若愚”。


经文

吴中徐行性贪而恶。初为药材牙子,掯骗致富。及挟资往辽东贩人参,值寇至,备受惊恐,万死中得一生。又后往山东登莱,复遇仇家,指为白莲余党,执欲送官,尽费其资得免。最后又往川中贩药材,及还,舟至中途,忽流贼至,弃之而归。自是家即沦替,忧抑病死。


讲解

我们再来看“吴中”的“徐行”。“吴中”是江苏苏州,以前叫“吴中”。“性贪而恶”,这个人比较贪婪,而且用心不善。“初为药材牙子”,“牙子”就是中介,他应该是做药材生意的中介。“掯骗致富”,他财富来之不义,掯骗别人,刁难别人,得来的钱财。

 

所以“货悖而入者,亦悖而出”。“及挟资往辽东贩人参”,“挟”是携带的意思,他把他骗来的这些钱财,带到“辽东”,辽宁省东部和南部,“辽东”。我们知道这个地方产人参。可是呢,中途“值寇至”,却遇到了强盗来了。“备受惊恐,万死中得一生。”可能受了惊吓,好不容易才逃出来。

 

“又后往山东登莱”,后来又到山东登莱,“登莱”是山东的龙口市。“复遇仇家”,结果呢,换了一个地方,不巧在这个地方,又遇到了以前的仇家。因为他常常做坏事,可能跟他结怨的人比较多。“指为白莲余党”,被人家诬陷,说他是“白莲党”,这个是要获造反罪的。所以“执欲送官”,一定要把他送到官府。

 

“尽费其资得免”,他没有办法,把钱都给人家了。估计是以前诓骗人家钱财了,所以再给人家把钱送回去,人家才把他放了,饶他这一命,不送到官府。如果说是他被指使成“白莲余党”的话,那个是要获“谋反罪”,这个罪很大的。

 

“最后又往川中贩药材”,“川中”是四川,后来又回到四川,做他的老本行。“及还”,可能生意做好了,要回来了。“舟至中途,忽流贼至,弃之而归。”没想到回来的时候,乘船回来,中途又碰到了“流贼”,“流贼”是四处逃窜的强盗,又碰到了强盗。没有办法之下,人家强盗他是要财不要命,所以“弃之而归”,你只要把钱给他,他饶你一命。

 

但是呢,“自是家即沦替”,从此以后家道就衰落了,因为钱财都没有了。“忧抑病死”,自己很郁闷,你想想看,心情不好,当然气就不顺畅了,那就生病了,结果就病死了。这个也是一件很遗憾的事情。所以这个是讲,“算减则贫耗,多逢忧患”,处处遇到不如意的事情。


经文

人皆恶之。

恶,厌弃也。《玉枢经》曰:“若人不修善业,天必为之斩神摄魄,使之颠倒,人所厌恶,人所嫌害。”今夫恨人之欺我者,岂知天夺其鉴,令不逢世乎?自今有幸,当请易志洗心,从善去恶,则天心仁恕,不诛悔罪之人,前愆可赎,后行可图。生知困知,成功则一,万毋自弃也。


讲解

下面我们来看第二种果报,“人皆恶之”。前面“算减则贫耗,多逢忧患”,是讲自己遇到的种种的灾殃。这里是讲,别人对他的一种看法和态度,“人皆恶之”,别人都不喜欢他,讨厌他。“恶”是嫌弃的意思,厌弃、嫌弃。

 

“《玉枢经》曰”,《玉枢经》是道教的一本经典。上面有讲道,“若人不修善业,天必为之斩神摄魄,使之颠倒,人所厌恶,人所嫌害。”一个人如果不能够修善业,造恶太多,老天爷就会把他的神魄先收走。“斩神摄魄”,就是人的精神衰了,“精、气、神”,人的“三宝”。“斩神”就是神衰了,精神恍惚,成天迷迷糊糊的;“摄魄”,魂丢了,我们常常讲魂不守舍。这个都是一种惩罚。

 

“使之颠倒,人所厌恶,人所嫌害”,你想想看,一个人精气神不在了,常常魂不守舍,那做事情没有头脑的,常常丢三落四,做了前面,可能就忘了后面。所以你看他的时候,这个人呢,怎么看他都不是一个正常的人。所以这样子的人,讲话、行事常常颠三倒四,想问题都不正常,人会喜欢他吗?没有人喜欢他。不管他地位有多高,权势有多大,这样的人,别人都会嫌弃他,远离他,因为他不正常嘛。那这一些,也都是恶的果报啊。

 

古人讲,“福有福始,祸有祸先。”“天赐之福,先开其慧”,老天爷要降福给一个人,不是一下子就给他降福报。“先开其慧”,这个人如果在福报快要来临的时候,你会发现,他好像比以前脑子更清楚,越来越有智慧,做事情非常有条理。这是因为他智慧开了。智慧开了,障碍少了。

 

但是“天降之罚”,老天爷如果要降罪于一个人,那也有征兆的,“先夺其魄”,跟这里讲的“斩神摄魄”是一个意思。你会发现一个人在要遇到祸患之前,他不是没有征兆的,前面已经有征兆了。你看人之所以遇到祸患,躲之不及,往往是因为没有智慧去判断。明明知道前面是个坑,还要往里走,为什么?没有辨别的能力了。

 

所以,什么是“慧”,什么是“夺其魄”,它都有先兆的。惭愧、奋发、改过,就是“天开其慧”。人为什么会有智慧?因为他懂得反省,懂得忏悔以前做错的事情,他想改过,他想变好啊,这些都是“天开其慧”的表现。人只有懂得转变的时候,他才有转变的机会和转变的可能;他如果都不知道自己问题在哪里,怎么转变啊。你看好多人的问题就是,不知道自己的问题在哪里。真知道了,没有人愿意这样的,谁不想好?

 

“天夺其魄”,那什么是“夺其魄”呢?就是悠忽、昏堕、自欺、饰非,这些都是“天夺其魄”的样子。这个就是不知道改过。“悠忽”就是糊里糊涂,脑子一片混沌,脑子不清楚,想问题想不起来;而且“自欺”,自己做错了,不肯承认;别人指出来还“饰非”,“饰非”就是,我没有那样啊,我不是那个意思,这个都是“饰非”。

 

不管有,还是没有,“有则改之,无则加勉”。即使说错了,也没有关系嘛,我们看一看,看看自己有没有。有,把它改了;没有也没关系,人家是善意提醒,不可以去讨厌人家。不然的话,以后就没人给我们指出我们的问题了。是常常有人给我们指出问题好,还是别人都称赞你好?人明明知道第一个好,但是大多数人都喜欢听好话。所以人要清醒不容易!

 

“今夫恨人之欺我者,岂知天夺其鉴,令不逢世乎?”“今”是指现今、现在。现在我怨恨别人欺负我,不喜欢我,因为你看到别人讨厌你、嫌弃你的时候,我们下一个念头就是“他们都欺负我”,所以你与其怨恨别人不喜欢我,你不知道啊,你岂知这个是老天爷已经“夺其鉴”,“鉴”就是鉴别的能力,其实就是“夺其魄”。没有鉴别的能力,不就没有智慧了吗?这个已经是“天夺其魄”的一种征兆了。

 

所以才让我们“不逢世”,“不逢世”是处处不如意的意思,所以我们才会遇到这些不如意的事情。这个已经是自己恶报显现的一个征兆了,可是我们还不知道,你再怨恨别人,那你不就是罪上加罪了吗?

 

“自今有幸,当请易志洗心,从善去恶,则天心仁恕,不诛悔罪之人。”“自今有幸”,是从现在开始,我们闻到正法,遇到正法,那是相当有福报啊,相当幸福的一件事情!要比了凡先生遇到云谷禅师,比王用予遇到文昌帝君,比俞净意公遇到灶神,我们跟他们比,我们的福报比他们要大太多太多!

 

了凡先生就遇到了云谷禅师一次,王用予也仅仅遇到文昌帝君一次,俞净意公同样是只遇到了灶神一次。我们今天有缘遇到《感应篇汇编》,学习这本书,这里面有多少位“了凡先生”,多少位“王用予”,多少位“俞净意公”!每见到一个例子,就是遇到一次圣贤指导我们的机会。想想都会偷着乐啊,这个真的是莫大的福报!一般人不知道。

 

你说你这一生,如果真让你遇到神明,难道你会天天遇吗?你真遇到了,你不害怕才怪呢,一般人是遇不到的。但是我们的目的,不是为了遇到神明;你遇到神明,神明也不能救你。因为“命由我造”,我们是自己造的业,自己受果报,谁都帮不了我们。神明也好,佛菩萨也好,只能给我们开示,“悟入”是我们自己的事情。所以遇到了,也是神明跟我们讲一讲道理而已。但是你看《感应篇汇编》,整本书都是圣贤的道理,所以我们遇到是非常有幸的一件事情,要珍惜啊!

 

“当请易志洗心”,你看这个汇编的人非常的谦虚、谦卑,“请”是请我们,没有要求我们。请我们“易志洗心”,转变我们的志向,洗涤我们的心灵。原来你志在挣钱,希望你能够志在圣贤;原来满脑子都是私心杂念,希望从今以后,把它洗刷一遍,纯净纯善。从此以后“从善去恶”,努力修善,除去恶行、恶念。“则天心仁恕”,老天爷的心地是非常的仁爱和宽恕的,“不诛悔罪之人”,不会去谴责和责罚那些悔过、有忏悔心的人,不会的。人非圣贤,孰能无过?知过能改,善莫大焉。

 

“前愆可赎,后行可图。”前面犯过的罪过、过失,可以用行动去弥补的,光是忏悔还不行,你还得有真干才行。“后行可图”,后面的人生你可以重新再做规划。以前是“随业流转”,今后我要“改造命运”;以前是“业力做主”,以后我希望“愿力做主”。

 

“生知困知,成功则一”,不管你是“生而知之”,还是“困而知之”,你成功以后,它都是一样的。就是你做到啊,改过以后,它效果都是一样的。问题是你肯不肯改,这个才是最重要的。“万毋自弃”,就是千万不要自暴自弃,自己放弃自己。“自救者天救,自助者天助,自弃者天弃。”只要你自己不放弃,没有人会放弃你的。人都是自己放弃了自己,别人拿你一点办法都没有。


经文

行恶之人,人人厌恶。盖公道在人,亦其良心本善处。但望推此一念,见善如不及,见不善如探汤,自勉于有善无恶之地。若徒疾人之恶,而不去己之恶,岂免又为人恶哉!


讲解

“行恶之人,人人厌恶。盖公道在人,亦其良心本善处。”为什么人们会讨厌做坏事的人呢?因为公道自在人心。好善好德之心,人人都有,谁都知道什么是好,什么是不好。“但望推此一念”,“推此一念”是推什么念头呢?“本性本善”这个念头。惟愿希望每个人啊,人人都有的这份本善本心,用这份善心把它推广开来。

 

“见善如不及,见不善如探汤。”见到好的事情,赶紧学着去做,赶紧去向别人效法,就怕自己做得没有别人好。“见不善如探汤”,“汤”是沸水、热水的意思。“探汤”就是手伸到那个热水里面,烫不烫啊?很烫的。你那个手伸进去,刚摸到就要怎么样?赶紧收回来,难不成你还希望下去搅一搅?所以一碰到赶紧收回来,就是说见到、碰到不好的事情,不要去做,碰都碰不得的,更何况搅在里面呢?不能去做这样的事情。

 

那你怎么才能知道什么是善,什么是不善呢?“推此一念”啊,这一念人人本有的,善恶是非之念,人人都有。“自勉于有善无恶之地”,这样你才能够让自己有机会,处于纯净纯善这样的一种境界当中。因为“见善如不及”,见到好的,很希望自己去做;见到不好的,碰都不会去碰它。所以你常常心善、行善、语善,当然时间长了,就会到“有善无恶之地”了。

 

“若徒疾人之恶,而不去己之恶,岂免又为人恶哉!”如果只是去怨恨别人为什么讨厌我、嫌弃我,而不去除掉自己身上不好的毛病和习气,你这样的一种心态,不是又要遭人家嫌弃和讨厌吗?最重要的是,自己要做一个改变才行啊!

 

这就是我们以前跟大家常常举的比喻,与其是怪镜子里面的人不好看,你去擦镜子,还不如去修正自己,这才是最重要的。所以跟这个讲的是同一个道理。这个都是“人皆恶之”它的一种状况,这边跟我们把理论详细地把它讲出来。

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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