《感应篇汇编》第十五集 （上）
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经文
算减则贫耗，多逢忧患。
自此至“算尽则死”，皆实言夺算之事也。贫是无财，耗是家破。多逢，言不善之人，处处遇之也。忧出于己，患生于外。盖不善之人，其欺掩为神所窥，至于算减，故贫耗忧患，接踵而至也。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开经本到第25页。今天我们学习“算减则贫耗，多逢忧患”。这句话是说，人做了坏事，会被减少寿命，同时福禄也会被减少，而且还会遇到种种不如意的事情。这是作恶得到的一种果报，这种果报是就他自己来讲的，遇到种种灾难，遇到种种不如意的事情。从这一句到“算尽则死”，都是讲的“夺算”的具体事情。
“贫是无财”，“无财”就是财富失掉了，因为他的福报减少了。“耗是家破”，损耗到最严重的时候，就是家破人亡。“多逢，言不善之人，处处遇之也。”这个讲的“处处遇之”是遇到什么呢？遇到忧患。“忧出于己，患生于外。”“出于己”，是从自己内心里面生出来的愁苦、不愉快、不快乐。这个我们常常能看到，我们身边很多人，生活条件都很好，但是就是不快乐。“患生于外”，是从外面横生出来的，外面被动地加上的。不管是“忧”，还是“患”，都是我们恶业的感召。
因为夫子老人家有讲过，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。有仁爱心的人，他不会患得患失。他日日是好日，时时是好时，人人是好人；仁者无敌，有仁爱心的人，没有对立的人。所以“君子坦荡荡，小人长戚戚”,有智慧的人，明白事理的人，那生活得更是坦荡，因为他明白道理。遇到任何境界，他心里有数，顺境、逆境，他知道为什么会形成这种状况，所以他坦然面对。
“勇者不惧”，为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，所以行善，自然而然他会呈现出这种状态。但是恶做多了，他心里就不那么坦荡了；不坦荡就说不出来的忧患、忧虑，它就会存在。所以，如果常常觉得自己高兴不起来，常常忧愁、忧虑，就要想一想了，是不是还有哪些地方做得不圆满，心里面是不是还有没有解开的结；或者是反省反省，以前有没有哪些做得不好的地方，这个结，还藏在那个地方没有化解。化解了就没有了，心里一片光明，怎么会不快乐呢？所以这个都是讲的具体的果报。
“盖不善之人，其欺掩为神所窥”，“为神所窥”是神明暗中在观察。虽然我们用种种的方式去掩盖它，但是我们前面有讲过，“十目所视，十手所指”，“人间私语，天闻如雷”。所以这一些呢，人看不到；天地神明，他能够有所觉察。“至于算减，故贫耗忧患，接踵而至也。”所以减少福报，才会贫乏，才会遇到灾难；而这些忧患呢，“接踵而至”，一个接一个，没完没了。
经文
福善祸淫，造化之定理。人欲避凶趋吉，必迁善改过。其要当先治心。检己三业，勿令放逸，堕于邪网。应递相劝诫，心口相训。心语口言：“汝当说善，莫说非法。”心复语身：“汝行精进，莫行懈怠。”一日一时，一刻一念，乃至刹那，如是简默，自制我心，自慎我口，自治我身。久久无间，自然不以外境动心，湛然无欲，全体是善矣。岂至减算而贫耗忧患乎？
讲解
“福善祸淫，造化之定理。”行善的人，一定得到善报，得到福气；造作恶业的人，一定得到灾殃。这个是大自然的定律，自然的规律，不是谁加给我们的。所以“人欲避凶趋吉”，人希望能够趋吉避凶，一定要“迁善改过”才行。
“其要当先治心”，“其要”是关键，最关键的地方，是要从心里开始对治。我们前面有跟大家讲过，先儒种种诚意、正心的方法，随便去选一条，都可以对治我们当下的毛病和习气。关键是要锲而不舍，要真干！不然这些都变成了纸上谈兵了。
前面我们讲的种种的方法，大家还有几条记在心上呢？还是讲过就忘了？不然的话，就变成了，有句古话讲，叫作“说食数宝”，跟我们一点关系都没有了。“画饼充饥”，先儒还是先儒，圣贤的话还是圣贤的话，我们只是听了而已，没有得到真实的受益。
所以要拿来“用”，跟自己融为一体，这个才能受益。不然从左耳进，右耳出，听过就听过了，这样学，多少年都没有用！学一句，做一句；学一句，把它记到心里面，想着跟我自己的生活有什么关系，我怎么才能把它用好。这个才有真实的受益。
所以，“检己三业，勿令放逸，堕于邪网。”常常检查自己身、口、意“三业”，是不是清净，不要让它放逸。“放逸”就是懈怠、疏忽，任由它去、不加约束。如果是这样子的话，容易堕入邪知邪见。时间长了，你就会按照自己的想法去做了，所有的行事都是自己的想法。
“应递相劝诫，心口相训。”我们应该是“递相劝诫”，“递相”是互相的意思，互相劝诫。这个互相劝诫，还不是仅仅指，你劝我，我劝你；圣贤的学问都是“内学”，完全是自己一个人的。所以怎么“递劝”呢？自己的心常常劝自己的身、口、意，你看他是“心口相训”。
“心语口言”，自己的“心”要跟自己的“口”讲，“汝当说善，莫说非法。”常常说好话，说对人有帮助的话，说和睦的话。“莫说非法”，不好的话，不利于团结的话，对人不利的话，不要去说；常常去讲鼓励人的话。
“心复语身”，这个“语”读yù。“心语口言”，心跟口讲。“心复语身”，就是心又要跟自己的“身”讲，身体就是行为造作。“汝行精进，莫行懈怠”，不要偷懒啊。“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”过一天就少一天，所以应当要精进，不要懈怠和放逸。
“一日一时，一刻一念，乃至刹那，如是简默，自制我心，自慎我口，自治我身。”时时刻刻，一天当中，从朝至暮，从暮至朝，都要常常去想到上面讲的这两句话。自己要能够降伏自己各种的妄心、贪心，要谨慎自己的言语。“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。”所以自己常常能够对治自己的行为。
“久久无间”，一直持续不间断下去，“自然不以外境动心，湛然无欲”，时间长了以后，自己能够做得了自己的主，不会被境缘所转。“湛然无欲”，内心很安然，很淡然，欲望自然就少了。这样子的话，“全体是善”。“岂至减算而贫耗忧患乎？”你的“口”是善，“身”是善，“意”是善，一言一动、一语一默都是善，你怎么还会遭受“减算”，或者是“贫耗忧患”的灾难呢？不可能的嘛。善心，感召来的自然是好的境界，不善跟你没关系。所以你能这样子的话，你就不会遇到这些灾难了。
经文
奉符令钱若愚奸险隐愎。早岁补官，在处多不成任。晚益困厄，子女沦丧，衣食不继。因祈于神，梦神曰：“汝以罪恶夺算至此，尚苦贫耗耶？”
讲解
下面给我们举了两个例子，来讲“算减则贫耗，多逢忧患”这句话。我们来看第一个。“奉符令”，“奉符”是山东泰安市，“令”是县令。奉符这个地方的县令叫“钱若愚”。这个人的名字很好，如果他这一生的行事，能够按照父母给他取的这个名字来做，“大智若愚”呀，那一定是好命。我们看，有些时候我们做不好，想想会让父母难过，伤心。你看父母取名字，那都是有深意的，所以做不好，对不起父母的期望。
这个人“奸险隐愎”，“奸险”是奸诈、阴险；“隐愎”，自信，自以为是，不接受别人的意见。而且呢，他这个“隐愎”，他这个任性，别人还感受不到。可能表面上还“好好好，是是是”，其实心里不一定这么想。所以这个恶，它就是“隐”在里面。
“早岁补官”，早年可能用捐钱的方式，获得了一个官职。“在处多不成任”，但是呢，他所捐钱财得到的这些官位，基本上没有任满任期就结束了。那原因可能很多，有自己的，有外在的。总之呢，都没有完成任期。
“晚益困厄”，到了晚年的时候，处境更加艰难、窘迫。“困厄”是处境艰难、窘迫的意思。“子女沦丧，衣食不继”，儿女可能都先他而去，自己“衣食不继”，说明生活相当的困苦。
因为他的生活比较艰难，所以“因祈于神”，因此他就向神明祈祷，希望神明能够降福于他。可是，“梦神曰”，神明在梦里面跟他讲道，“汝以罪恶夺算至此”，因为你的罪业造得太大了，所以才减少你的福分。“尚苦贫耗耶？”你还以“贫耗”为苦吗？可能你的寿命啊，都有被减少，所以现在的这个“贫耗”只是附带而已。这句话的意思，就是你怎么能不警醒呢，赶紧回头是岸吧！不然往后的结果，可能比现在还要窘迫。这是讲“钱若愚”。
经文
吴中徐行性贪而恶。初为药材牙子，掯骗致富。及挟资往辽东贩人参，值寇至，备受惊恐，万死中得一生。又后往山东登莱，复遇仇家，指为白莲余党，执欲送官，尽费其资得免。最后又往川中贩药材，及还，舟至中途，忽流贼至，弃之而归。自是家即沦替，忧抑病死。
讲解
我们再来看“吴中”的“徐行”。“吴中”是江苏苏州，以前叫“吴中”。“性贪而恶”，这个人比较贪婪，而且用心不善。“初为药材牙子”，“牙子”就是中介，他应该是做药材生意的中介。“掯骗致富”，他财富来之不义，掯骗别人，刁难别人，得来的钱财。
所以“货悖而入者，亦悖而出”。“及挟资往辽东贩人参”，“挟”是携带的意思，他把他骗来的这些钱财，带到“辽东”，辽宁省东部和南部，“辽东”。我们知道这个地方产人参。可是呢，中途“值寇至”，却遇到了强盗来了。“备受惊恐，万死中得一生。”可能受了惊吓，好不容易才逃出来。
“又后往山东登莱”，后来又到山东登莱，“登莱”是山东的龙口市。“复遇仇家”，结果呢，换了一个地方，不巧在这个地方，又遇到了以前的仇家。因为他常常做坏事，可能跟他结怨的人比较多。“指为白莲余党”，被人家诬陷，说他是“白莲党”，这个是要获造反罪的。所以“执欲送官”，一定要把他送到官府。
“尽费其资得免”，他没有办法，把钱都给人家了。估计是以前诓骗人家钱财了，所以再给人家把钱送回去，人家才把他放了，饶他这一命，不送到官府。如果说是他被指使成“白莲余党”的话，那个是要获“谋反罪”，这个罪很大的。
“最后又往川中贩药材”，“川中”是四川，后来又回到四川，做他的老本行。“及还”，可能生意做好了，要回来了。“舟至中途，忽流贼至，弃之而归。”没想到回来的时候，乘船回来，中途又碰到了“流贼”，“流贼”是四处逃窜的强盗，又碰到了强盗。没有办法之下，人家强盗他是要财不要命，所以“弃之而归”，你只要把钱给他，他饶你一命。
但是呢，“自是家即沦替”，从此以后家道就衰落了，因为钱财都没有了。“忧抑病死”，自己很郁闷，你想想看，心情不好，当然气就不顺畅了，那就生病了，结果就病死了。这个也是一件很遗憾的事情。所以这个是讲，“算减则贫耗，多逢忧患”，处处遇到不如意的事情。
经文
人皆恶之。
恶，厌弃也。《玉枢经》曰：“若人不修善业，天必为之斩神摄魄，使之颠倒，人所厌恶，人所嫌害。”今夫恨人之欺我者，岂知天夺其鉴，令不逢世乎？自今有幸，当请易志洗心，从善去恶，则天心仁恕，不诛悔罪之人，前愆可赎，后行可图。生知困知，成功则一，万毋自弃也。
讲解
下面我们来看第二种果报，“人皆恶之”。前面“算减则贫耗，多逢忧患”，是讲自己遇到的种种的灾殃。这里是讲，别人对他的一种看法和态度，“人皆恶之”，别人都不喜欢他，讨厌他。“恶”是嫌弃的意思，厌弃、嫌弃。
“《玉枢经》曰”，《玉枢经》是道教的一本经典。上面有讲道，“若人不修善业，天必为之斩神摄魄，使之颠倒，人所厌恶，人所嫌害。”一个人如果不能够修善业，造恶太多，老天爷就会把他的神魄先收走。“斩神摄魄”，就是人的精神衰了，“精、气、神”，人的“三宝”。“斩神”就是神衰了，精神恍惚，成天迷迷糊糊的；“摄魄”，魂丢了，我们常常讲魂不守舍。这个都是一种惩罚。
“使之颠倒，人所厌恶，人所嫌害”，你想想看，一个人精气神不在了，常常魂不守舍，那做事情没有头脑的，常常丢三落四，做了前面，可能就忘了后面。所以你看他的时候，这个人呢，怎么看他都不是一个正常的人。所以这样子的人，讲话、行事常常颠三倒四，想问题都不正常，人会喜欢他吗？没有人喜欢他。不管他地位有多高，权势有多大，这样的人，别人都会嫌弃他，远离他，因为他不正常嘛。那这一些，也都是恶的果报啊。
古人讲，“福有福始，祸有祸先。”“天赐之福，先开其慧”，老天爷要降福给一个人，不是一下子就给他降福报。“先开其慧”，这个人如果在福报快要来临的时候，你会发现，他好像比以前脑子更清楚，越来越有智慧，做事情非常有条理。这是因为他智慧开了。智慧开了，障碍少了。
但是“天降之罚”，老天爷如果要降罪于一个人，那也有征兆的，“先夺其魄”，跟这里讲的“斩神摄魄”是一个意思。你会发现一个人在要遇到祸患之前，他不是没有征兆的，前面已经有征兆了。你看人之所以遇到祸患，躲之不及，往往是因为没有智慧去判断。明明知道前面是个坑，还要往里走，为什么？没有辨别的能力了。
所以，什么是“慧”，什么是“夺其魄”，它都有先兆的。惭愧、奋发、改过，就是“天开其慧”。人为什么会有智慧？因为他懂得反省，懂得忏悔以前做错的事情，他想改过，他想变好啊，这些都是“天开其慧”的表现。人只有懂得转变的时候，他才有转变的机会和转变的可能；他如果都不知道自己问题在哪里，怎么转变啊。你看好多人的问题就是，不知道自己的问题在哪里。真知道了，没有人愿意这样的，谁不想好？
“天夺其魄”，那什么是“夺其魄”呢？就是悠忽、昏堕、自欺、饰非，这些都是“天夺其魄”的样子。这个就是不知道改过。“悠忽”就是糊里糊涂，脑子一片混沌，脑子不清楚，想问题想不起来；而且“自欺”，自己做错了，不肯承认；别人指出来还“饰非”，“饰非”就是，我没有那样啊，我不是那个意思，这个都是“饰非”。
不管有，还是没有，“有则改之，无则加勉”。即使说错了，也没有关系嘛，我们看一看，看看自己有没有。有，把它改了；没有也没关系，人家是善意提醒，不可以去讨厌人家。不然的话，以后就没人给我们指出我们的问题了。是常常有人给我们指出问题好，还是别人都称赞你好？人明明知道第一个好，但是大多数人都喜欢听好话。所以人要清醒不容易！
“今夫恨人之欺我者，岂知天夺其鉴，令不逢世乎？”“今”是指现今、现在。现在我怨恨别人欺负我，不喜欢我，因为你看到别人讨厌你、嫌弃你的时候，我们下一个念头就是“他们都欺负我”，所以你与其怨恨别人不喜欢我，你不知道啊，你岂知这个是老天爷已经“夺其鉴”，“鉴”就是鉴别的能力，其实就是“夺其魄”。没有鉴别的能力，不就没有智慧了吗？这个已经是“天夺其魄”的一种征兆了。
所以才让我们“不逢世”，“不逢世”是处处不如意的意思，所以我们才会遇到这些不如意的事情。这个已经是自己恶报显现的一个征兆了，可是我们还不知道，你再怨恨别人，那你不就是罪上加罪了吗？
“自今有幸，当请易志洗心，从善去恶，则天心仁恕，不诛悔罪之人。”“自今有幸”，是从现在开始，我们闻到正法，遇到正法，那是相当有福报啊，相当幸福的一件事情！要比了凡先生遇到云谷禅师，比王用予遇到文昌帝君，比俞净意公遇到灶神，我们跟他们比，我们的福报比他们要大太多太多！
了凡先生就遇到了云谷禅师一次，王用予也仅仅遇到文昌帝君一次，俞净意公同样是只遇到了灶神一次。我们今天有缘遇到《感应篇汇编》，学习这本书，这里面有多少位“了凡先生”，多少位“王用予”，多少位“俞净意公”！每见到一个例子，就是遇到一次圣贤指导我们的机会。想想都会偷着乐啊，这个真的是莫大的福报！一般人不知道。
你说你这一生，如果真让你遇到神明，难道你会天天遇吗？你真遇到了，你不害怕才怪呢，一般人是遇不到的。但是我们的目的，不是为了遇到神明；你遇到神明，神明也不能救你。因为“命由我造”，我们是自己造的业，自己受果报，谁都帮不了我们。神明也好，佛菩萨也好，只能给我们开示，“悟入”是我们自己的事情。所以遇到了，也是神明跟我们讲一讲道理而已。但是你看《感应篇汇编》，整本书都是圣贤的道理，所以我们遇到是非常有幸的一件事情，要珍惜啊！
“当请易志洗心”，你看这个汇编的人非常的谦虚、谦卑，“请”是请我们，没有要求我们。请我们“易志洗心”，转变我们的志向，洗涤我们的心灵。原来你志在挣钱，希望你能够志在圣贤；原来满脑子都是私心杂念，希望从今以后，把它洗刷一遍，纯净纯善。从此以后“从善去恶”，努力修善，除去恶行、恶念。“则天心仁恕”，老天爷的心地是非常的仁爱和宽恕的，“不诛悔罪之人”，不会去谴责和责罚那些悔过、有忏悔心的人，不会的。人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。
“前愆可赎，后行可图。”前面犯过的罪过、过失，可以用行动去弥补的，光是忏悔还不行，你还得有真干才行。“后行可图”，后面的人生你可以重新再做规划。以前是“随业流转”，今后我要“改造命运”；以前是“业力做主”，以后我希望“愿力做主”。
“生知困知，成功则一”，不管你是“生而知之”，还是“困而知之”，你成功以后，它都是一样的。就是你做到啊，改过以后，它效果都是一样的。问题是你肯不肯改，这个才是最重要的。“万毋自弃”，就是千万不要自暴自弃，自己放弃自己。“自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。”只要你自己不放弃，没有人会放弃你的。人都是自己放弃了自己，别人拿你一点办法都没有。
经文
行恶之人，人人厌恶。盖公道在人，亦其良心本善处。但望推此一念，见善如不及，见不善如探汤，自勉于有善无恶之地。若徒疾人之恶，而不去己之恶，岂免又为人恶哉！
讲解
“行恶之人，人人厌恶。盖公道在人，亦其良心本善处。”为什么人们会讨厌做坏事的人呢？因为公道自在人心。好善好德之心，人人都有，谁都知道什么是好，什么是不好。“但望推此一念”，“推此一念”是推什么念头呢？“本性本善”这个念头。惟愿希望每个人啊，人人都有的这份本善本心，用这份善心把它推广开来。
“见善如不及，见不善如探汤。”见到好的事情，赶紧学着去做，赶紧去向别人效法，就怕自己做得没有别人好。“见不善如探汤”，“汤”是沸水、热水的意思。“探汤”就是手伸到那个热水里面，烫不烫啊？很烫的。你那个手伸进去，刚摸到就要怎么样？赶紧收回来，难不成你还希望下去搅一搅？所以一碰到赶紧收回来，就是说见到、碰到不好的事情，不要去做，碰都碰不得的，更何况搅在里面呢？不能去做这样的事情。
那你怎么才能知道什么是善，什么是不善呢？“推此一念”啊，这一念人人本有的，善恶是非之念，人人都有。“自勉于有善无恶之地”，这样你才能够让自己有机会，处于纯净纯善这样的一种境界当中。因为“见善如不及”，见到好的，很希望自己去做；见到不好的，碰都不会去碰它。所以你常常心善、行善、语善，当然时间长了，就会到“有善无恶之地”了。
“若徒疾人之恶，而不去己之恶，岂免又为人恶哉！”如果只是去怨恨别人为什么讨厌我、嫌弃我，而不去除掉自己身上不好的毛病和习气，你这样的一种心态，不是又要遭人家嫌弃和讨厌吗？最重要的是，自己要做一个改变才行啊！
这就是我们以前跟大家常常举的比喻，与其是怪镜子里面的人不好看，你去擦镜子，还不如去修正自己，这才是最重要的。所以跟这个讲的是同一个道理。这个都是“人皆恶之”它的一种状况，这边跟我们把理论详细地把它讲出来。
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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