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《感应篇汇编》第十七集 (上)

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 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第十七集

(上)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!(老师晚上好!)大家请坐。请大家打开课本到第31页。今天我们一起学习莲池大师的一段文章,我们一起来看一下正文部分。这段文虽然不长,但是呢,是莲池大师对“生死”的一段开示。

 

昨天我们跟大家有讲道,生死事大,无常迅速,那么对于“生死”这件事情,你只有把它真搞清楚了,看清楚了,你才能够真正体会到这是一件大事情。如果只是普普通通地、浅层次地了解,我们还不能够体会到“生死事大”。

 

师父老人家常常说,这四个字啊,我们常常讲的是“生死事大”,把“生”和“死”这两个字要调过来,这个事情才是更大的,“死生事大”。死了以后到哪里去,这个才是大事情。所以只有道理真搞清楚,搞明白了,我们才能够真正地看破和放下,才真正知道,这一生什么事情最重要。

 

所以对这个问题,讲一次、两次是印象不深的;听一次课、两次课,印象都还非常的浅。所以正好呢,后面这几段文都非常的好,我们借这一次学习《汇编》的机会,认认真真地把“生死”这个事情,好好地学习一下,加深我们对人生真实状况的一个了解。

 

因为大家都还比较年轻,对这个事情只是有感觉,但是感觉不深。一定要把这件事情提高到跟你息息相关,前面不是讲到吗,“人人脚跟下”的这件事情,你才知道,它跟你的关系有多大。不然我们总以为,是他人脚跟上的事情。所以我们这一次,好好来学习一下。


经文

明杭州云栖莲池大师歌曰:

君不见:

东家妇,健如虎,腹孕常将年月数。

昨宵犹自倚门闾,今朝命已归黄土。

又不见:

西家子,猛如龙,黄昏饱饭睡正浓。

游魂一去不复返,五更命已属阎翁。

目前人,尚如此,远地他方那可数。

细将亲友细推寻,年去月来多少死。

方信得,紫阳诗,语的言真果不欺。

昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。

伶俐人,休瞌睡,别人与我同一类。

狐兔相看不较多,眼前放著多少例。

钻马腹,入牛胎,地狱心酸更可哀。

若还要得人身复,东海捞针慢打捱。

我作歌,真苦切,眼中滴滴流鲜血。

苦劝世人作急修,回头猛醒须自决。


讲解

明朝“杭州云栖莲池大师歌曰”,“云栖”指的是杭州云栖寺。莲池大师是净土宗的第八代祖师,老人家在云栖寺住过,所以后人尊称老人家为“云栖大师”,其实就是指的是莲池大师。大师曾经作过一首歌谣,歌谣其实就是唱出来的,现在我们不知道这个调子了,大家可以自己编了自己唱,常常提醒自己。

 

“君不见:东家妇,健如虎,腹孕常将年月数。”这是讲东边,应该是邻居,东邻有一位妇女,“健如虎”,身体非常健康,身体非常好。“腹孕常将年月数”,怀孕了,每天都在期盼着孩子能够早日降临到人间。“昨宵犹自倚门闾”,“昨宵”是昨天晚上,昨天晚上还看到她,独自倚靠在家门口,可能在等她的先生回来。“今朝命已归黄土”,今天你就看不到她了。这是指“生死无常”啊。

 

“又不见:西家子,猛如龙,黄昏饱饭睡正浓。”西边人家的儿子,“猛如龙”,身体非常强壮。昨天晚上吃完晚饭,都还好好的,就去睡觉了。“游魂一去不复返,五更命已属阎翁。”睡着的时候,人就走了,等不到第二天早晨了,五更天的时候,就已经魂归地府了。

 

“目前人,尚如此,远地他方那可数。”这是讲我们东边的邻居,西边的邻居,就是指离我们身边比较近的。离我们身边比较近的人,都常常出现这样的情况,更何况离我们比较远的,我们不认识的呢?那每天过世的人,不知道有多少!“细将亲友细推寻”,仔细去思索,去细细想一想啊,“年去月来多少死”,这一年以来,这一个月以来,有多少我们认识的人,在不经意当中,就离我们而去了。

 

“方信得,紫阳诗,语的言真果不欺。”细细想到这里,想到紫阳真人,他曾经写的一句话,非常的有道理。哪句话呢?就是下面讲的这一句:“昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。”以前都是骑马坐轿的,昨天你还看他在大街上骑马呢,今天已经躺到棺材里了。

 

“伶俐人,休瞌睡,别人与我同一类。”“伶俐人”指的是聪明的人,稍微有点警觉性的人,看到这一些,不要再打瞌睡,打瞌睡就是迷糊,看到别人,就要想到我们自己,我们都是同一类嘛。

 

“狐兔相看不较多,眼前放著多少例。”这是讲“兔死狐悲”的故事。兔子死了,狐狸看到了就非常的难过,因为它们是同类,兔子被猎人打死了,狐狸就想到,那什么时候轮到我呀?所以这样的事情,看得已经很多了,就在我们目前,眼前能看到的,也有很多很多。

 

“钻马腹,入牛胎,地狱心酸更可哀。”这是讲轮回路险,六道轮回,到“人天”,“三善道”去的机会少;到“三恶道”去的机会多,不是“入马腹”,就是“入牛胎”。“若还要得人身复,东海捞针慢打捱。”你还要想得到“人身”,就好像在东海里面捞针一样。大家想一想,一根针掉到东海里面,你想把它再找到,要花多少的时间啊!“慢打捱”的意思就是时间太长了,慢慢去等吧。所以“一失人身”,古人讲道,“万劫不复”啊!“万劫”比喻时间长,再想得到人身太难了!

 

所以佛经上有讲道,“得人身难”,举了几个例子。第一个,得人身如盲龟在海上遇到浮木的孔。一个瞎了眼的乌龟,在海上面,正好碰到了一块浮木,木头浮在海面上;这个浮木呢,正好还有一个孔;这个看不见的乌龟,正好撞上了这个浮木,还把自己的头,钻到了浮木的孔上。你想想这个机会有多少啊?太难得了!

 

如在须弥山上,须弥山顶放一根绳子,放一根线下来,正好这根线放下来,穿到地上的一个针眼里面。别说须弥山,我们从二楼放一根绳子,放一根线,看看能不能穿到那个针孔,所以这个机会是相当相当的难得!

 

所以我们今天每一个学长,能得到人身,都是非常来之不易的。所以为什么经典上有讲道,不可以轻易地想轻生啊,不能够轻易地想自杀。你不知道你得这个人身有多么多么难得,先不说父母养育你的辛劳,就说你自己得这个人身,那都是非常非常难得的因缘!你不好好珍惜这么难得的因缘,想去自杀,这是大不孝!不仅仅是不孝父母,天地祖宗啊,你哪一个都对不起的。所以遇到任何事情,都有好的解决方法,没有什么是想不通的,只要你方法、思路对,都可以去化解,千万不可以去自杀,这个罪过是相当大的。

 

所以“我作歌,真苦切,眼中滴滴流鲜血。”我写这首歌是用心良苦啊!从这个文字,我们都能看出来,大师言简意赅,把对大众的一片悲悯之心,通过这段歌,把它表示了出来。而且呢,“眼中滴滴流鲜血”,都不是流眼泪了,那是悲悯到什么程度!

 

“苦劝世人作急修,回头猛醒须自决。”之所以作这首歌谣,就是希望世间的人,不要再糊涂了,赶紧修行啊!不要再等,不要再蹉跎岁月。因为人生百年,如白驹过隙,过得很快的,一眨眼。很多年长的长者跟我们讲,日子还没怎么过呢,人就老了。所以我们也是这样,希望大家赶紧回头,猛然醒悟啊,还来得及。

 

但是生死这个事情,还得靠自己,别人是急不来的。谁都帮你急不来,你自己不急,你不当个大事情,别人再看清楚、看明白这件事情,都帮不上我们。所以是自己迷的,还得自己觉悟才行,佛菩萨都帮不了你。佛菩萨、祖师大德只能劝导你,提醒你——“无常迅速,死生事大”。那你是不是当作“迅速”,当作“事大”,还得看你自己,你不加紧,别人对你一点办法都没有。这是莲池大师作的一段文。


经文

宋颜丙《普劝修行文》曰:“只这色身,谁信身为苦本?尽贪世乐,不知乐是苦因。浮生易度,岂是久居?幻质非坚,总归磨灭。自未入胞胎之日,宁有这男女之形?只缘地水火风,假合而成;不免生老病死,雕残之苦。上无丝线可挂,下无根株所生。虚浮如水上泡,须臾不久;危脆似草头露,倏忽便无。长年者,不过六七十以皆亡;短命者,大都三二十而早夭。又有今日不知来日事,又有上床别了下床时。几多一息不来,便是千秋永别。叹此身无有是处,奈谁人不被他瞒?筋缠七尺骨头,皮裹一包肉块。九孔常流不净,六根恣逞无明。发毛爪齿,聚若堆尘;涕泪津液,污如行厕。里面尽蛆虫聚会,外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾,皆死得人;更大热大寒,催人易老。眼被色牵归饿鬼,耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般,死后只添油几滴。此身无可爱惜,诸人当愿出离。如何迷昧底尚逞风流,懵憧汉犹生颠倒?或有骷髅头上,簪花簪草;或有臭皮袋畔,带麝带香。罗衣罩了脓血囊,锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计,将谓住世万年。不知头痛眼花,阎罗王接人来到;那更鬓斑齿损,无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财,尽是失人身捷径;日日饮酒食肉,无非种地狱深根。眼前图快活一时,身后受苦辛万劫。


讲解

我们再来看第四篇。这篇文是宋朝的颜丙居士,他写的一篇《普劝修行文》,这篇文章写得非常非常的好。颜丙居士,号“如如居士”,是一位在家有成就的居士大德。我们一起来看一下这段文。

 

“只这色身,谁信身为苦本?”单单地只看我们这个物质的身体,“色身”是指物质的身体,血肉之身,“色”是物质的意思。就单单地看我们这个血肉之躯,谁肯相信这个身体是痛苦的根源呢,是苦的根本呢?没有人相信。

 

“尽贪世乐,不知乐是苦因。”世间很多人,所追寻的享乐的生活,这是大家所向往的,而且一直都在追寻着,很多人辛苦一辈子,就是希望能够享受一些生活的欢乐。但是谁又能够想到,我们现在所追求的这个“乐”,其实是“苦”的根源。

 

为什么讲是苦的根源呢?给大家举个例子。你看我们现在所觉得好的东西,无非大家都是在追求钱、名、利,甚至是有高位,生活安乐一点,归纳起来,“财、色、名、食、睡”,不出这五个范围之内。可是古人有讲道,“财色名食睡,地狱五条根”啊!这个你把它想清楚,你就知道,有些东西是不能追求的,先别说“地狱五条根”,你要追求这一些,在现世可能你就会有烦恼。

 

比方说,我们讲“贪财”,这是古人讲到的,“人为财死,鸟为食亡”。钱是好东西啊,谁不想要?谁都想要,你就得争。争是很痛苦的一件事情,就看谁本事高,手段强。那你想一想,正常的人安分守己,每个月就那么一些工资,那你要那么多钱,从哪里来?那你就要想办法呀。那你想想看,你通过想办法想出来的办法,有几个是光明大道呢?

 

所以仔细想一想,这些都是痛苦的根源,因为你想得到这些,你就会花心思去想。花心思是很伤头脑的,想多了人会早衰,所以年纪轻轻的,人生最宝贵的“精气神”就被财、物所牵引走了。所以,在世的时候,我们就被它所累,更不谈身后的事情了。

 

还有“贪色”,“色字头上一把刀”,这个事情啊,千万不可以陷进去。尤其是年纪长了以后,更不能碰啊,“老年入花丛,必死无疑”,所以不能够贪色。很多人一世的英名,就败在这一点上,太可惜了!

 

还有“名”,名利是枷锁,一旦陷到名利里面,想出来都出不来,因为它会让你越陷越深。另外我们“贪吃”,病从口入,祸从口出,很多病都是吃出来的。尤其是再加上“贪睡”,“睡”是安逸的生活。一个人如果又贪吃,又贪睡,他的身体就会糟糕很多。因为太安逸的生活,他不想动,又吃,又不动,他就容易生病。

 

所以,世人所追求的很多的快乐,其实细细想一想,这些都会有后遗症的。所以,还不如过比较清贫的生活,日子过得去,不愁吃,不愁穿。师父常常讲,有一个小房子住,冬天冷不着,夏天热不着,儿女又孝顺,这个就是很有福报的生活。你还去追求什么呢?剩下来的事情,就要办“生死大事”,这个才是我们人生最重要的事情,可不能搞错了!

 

“浮生易度,岂是久居?”人,生在这个世间,就好像水上的浮萍一样,人是没有根的,浮萍在水上漂,所以这个世间不是久居之地。“幻质非坚,总归磨灭。”不仅仅这个世间不是久居之地,这个身体也是“四大假合”的身体,你看物质组成的,总归有衰弱的那一天。所以你想,人都想长寿,又有多少人真能长寿呢?即使活上一百二十岁,还是要离开这个人世间,不管你愿意不愿意,都得要面临这个状况。

 

“自未入胞胎之日,宁有这男女之形?”这是跟我们讲,我们这个身体,是“四大假合之身”,让我们对这个身体,要认识清楚。在没有投胎的时候,我们仔细想一想,有没有男人、女人这个身体、身形呢?没有嘛。你在哪里啊?这是一个大问题!

 

“只缘地水火风,假合而成”,而入胎以后,现在这个身体,也只是“地水火风”,“四大假合”形成的一个身体,物质形成的一个身体。“不免生老病死,雕残之苦”,因为是物质形成的,自然免不了有衰残,所以会老,会病,会死,谁都免不了。

 

所以我们这个身体,“上无丝线可挂,下无根株所生”。这句话是说,我们这个身体、生命是没有依靠的,上靠不了天,下靠不了地。“虚浮如水上泡,须臾不久;危脆似草头露,倏忽便无。”这两句话是讲生命的短暂,而且很脆危。就像水中漂浮的水泡一样,不定什么时候,这个水泡就破灭了;它很脆弱,就如同草上的露水,你看草上的露水,稍微一动,它就没有了。

 

“长年者,不过六七十以皆亡”,长寿的,也不过六七十岁就走了。“短命者,大都三二十而早夭。”这个大家不要觉得少见,其实你仔细看一看,我们身边应该都有二三十岁就走的人。但是这两种情况,都还是属于正常死亡。

 

那还有非正常死亡,比方说下面讲的,“又有今日不知来日事”,今天活得好好的,明天发生什么事情,一点都不知道。“又有上床别了下床时”,晚上上床的时候,还好好的,第二天就起不来了。“几多一息不来,便是千秋永别”,多少人“一息不来”,从此就阴阳两隔了。

 

“叹此身无有是处,奈谁人不被他瞒?”想想这个身体,实在是没有什么值得我们去宝贝的地方。然而谁不被他所欺瞒呢?因为都以为这个身体是真的呀,都以为这个身体就是“我”,所以无比地去宝贝他。

 

那其实这个身体是什么呢?下面给我们详细地讲,这个身体究竟是什么样的一个状况,可能我们从来都没有认真、仔细地想过,这是大德长者帮我们一一剖析。“筋缠七尺骨头,皮裹一包肉块。”先讲一讲我们身体,人的这个结构,这个结构就是骨头上缠着筋,变成我们身体的架构。然后呢,皮裹着一包肉,肉的外面是一层皮,这样包裹着。

 

“九孔常流不净,六根恣逞无明。”“九孔常流不净”,你想想,人身体,两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔,再加一个嘴巴,大便、小便,加起来是“九孔”。所以九孔常流不净之物:眼睛里面流眼泪,耳朵里面有耳屎,鼻子里面有鼻屎,嘴巴里面有口水,大便、小便,都是很肮脏的。

 

“六根恣逞无明”,“六根”这里指的是“无明烦恼”。“六根”就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意。“意”,意思、思想。这“六根”啊,它本身是不造业的,但是一旦接触到外面的“六尘”境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,感觉有好的、有不好的,还有自己的想法,一旦接触到这些东西,你就会有各种各样的分别、执着出来。

 

而这些分别、执着一起来以后,跟着我们就有行动,这些行为都是我们受报的“因”。将来是好的果报也好,还是坏的果报,都是由这些行为所产生的。但是哪个人不认为自己看得对,自己想得对呢?所以叫“恣逞无明”。“恣逞”的意思,就是执着地认为自己的见解是正确的;“无明”就是没有智慧,没有光明,糊涂。

 

“发毛爪齿,聚若堆尘。”这是刚刚讲到我们身体的这个构架,我们这个身体,除了有筋、骨、皮、肉、“九孔”、“六根”以外;这个身体上还有头发,这是我们人类有头发,动物就是有皮毛,爪齿、牙齿、指甲这些。“聚若堆尘”,堆在这个身体上,就好像稻草堆一样,尘土堆在这个架子上面一样。

 

“涕泪津液,污如行厕”,这是讲我们九孔常流不净之物,就好像行走的厕所一样。“里面尽蛆虫聚会”,这个身体里面,这是现在我们科学家用显微镜都能看到的,人身体里面有很多很多的虫子。所以“外头招蚊虱交攒”。里面的虫子很多,就是讲细菌;外面呢,这个身体又常常招惹蚊子,还有虱子,包括苍蝇,常常叮在我们身上不走嘛,招惹这些小昆虫。

 

“沾一灾一疾,皆死得人”,就是这么一个身体,一旦不经意之间染上了小灾、小病,都可能会因为很小的这个疾病,就会死掉。“更大热大寒,催人易老”,更谈不上说有天气剧变的情况,就是极度的炎热和极度的寒冷。一旦出现这种天气剧变,一般的人,身体的免疫力它就会下降,所以经受不住的时候,很有可能就生病。如果这个病比较严重的话,可能也就走了。

 

“眼被色牵归饿鬼,耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般,死后只添油几滴。”这是讲我们的眼睛被物欲所牵引;耳朵呢,喜欢听好听的音乐,或者是跟我们心意比较接近的话;甚至呢,贪图口腹之欲,喜欢吃。你要知道,这些一时的物欲的满足,它只是暂时的,它这个快乐是通过外在的刺激,而产生的快乐,这些快乐只是暂时的,它不能够长久。但是我们为了得到这些快乐,会造很多的恶业。

 

这个身体,大家要了解,你比方说喜欢吃,喜欢看好看的,喜欢听好听的,是这个身体得到满足了;但是这个身体,它终究会有衰残的那一天,衰残的时候,哪一个人死了是把这个身体带走的?你没有看到过一个人。所以人走了以后,这个肉体是留着的。

 

但是这个肉体留着,古人讲过一句话,“万般带不去,唯有业随身。”你看造作恶业的是这个身体,你其实造作恶业,还不就是希望这个身体能够得到享受吗?吃好吃的,舌头满足了一下;看好看的,眼睛满足了;听好听的,耳朵顺耳。都是为了这个“色身”。

 

但是最后这个“色身”是带不走的,顶多呢,如果儿女孝顺的话,在我们走了以后,“死后只添油几滴”,可能在祭拜我们的时候,以前这个是点灯油,多点一点灯油,长明灯,能够时间照长一点。但是再怎么样,你这个身体是带不走的,但是你为了这个身体的享受,所造的“业”,它是一直跟着我们走的。

 

所以你把这个想清楚了,你就知道,“此身无可爱惜”,不要为了这个身体一时的快乐,造不必要的罪业。“诸人当愿出离”,因为这个身体,它是带不走的,所以希望大众能够了解这个事实真相。“当愿出离”就是你要发出离之心,你要想清楚,什么才是带得走的。要做“带得走”的事情,不要做带不走的。

 

“如何迷昧底尚逞风流”,所以很多人看不清楚这个事情,一直糊里糊涂的,就去做他喜欢做的事情,还认为自己这个是属于有本领,有本事。这个“风流”指的就是觉得自己很不错,你看我这一生过得多潇洒,该吃的吃了,该玩的玩了,该喝的喝了。他不知道,这一些都是无边的罪业。

 

“懵憧汉犹生颠倒?”“懵憧汉”指的就是我们这些糊涂的人,还一直搞不清楚状况,在过着醉生梦死的生活,到现在还迷惑颠倒,不知道什么事情是大事情。“或有骼髅头上,簪花簪草”,“或有”就是有的人,有些人在“骼髅头上”,“骼髅”gé lóu,就是“骷髅”kū lóu,就是我们这个人体的骨头架子,你在这个“骷髅头上,簪花簪草”,“簪”是戴的意思,插的意思,就是做一些装饰。

 

“或有臭皮袋畔,带麝带香”,这是以前人佩戴香囊,我们时代不同了,但是这些状况都还有,现在人涂香水嘛。“或有臭皮袋畔,带麝带香”,“臭皮袋”就是指的我们这个身体,在身上喷香水呀,其实他不知道,九孔常流不净之物啊,身体是很脏的,即使再香,也只是皮肤外面这一层。稍微你一不小心,身体受了伤,你看受伤的那个部位,你不去消炎,过一会儿就恶臭了。所以外在的这个香,它只能维持一会会儿。

 

“罗衣罩了脓血囊”,“罗衣”指的是漂亮的衣服,高贵的衣服。这些好的衣服,都罩在了什么身上呢?“脓血囊”。“脓血囊”就是我们这个身体,它是由脓血组成的皮囊,就是再怎么样的好衣服,也只是穿在这个臭皮囊的上面。“锦被遮却屎尿桶”,你盖再好的被子,哪怕是用锦缎织的被子,“屎尿桶”啊,你想想看,人这个身体是不是就是个“屎尿桶”呢?所以看不破,就想不明白。

 

“用尽奸心百计,将谓住世万年”,想尽一切的办法,希望自己能够长命百岁。“不知头痛眼花,阎罗王接人来到”,你不知道啊,我们头痛或者是眼花,这些状况出现的时候,其实就是阎罗王派人给我们送信了。“那更鬓斑齿损,无常鬼寄信相寻”,哪还要等到头发白了,牙齿脱落的时候,你才想到是“无常鬼”在给我们送信呢?其实早早就已经给我们报信了。

 

“个个恋色贪财,尽是失人身捷径”,这是指每个人都贪财好色,这是讲贪心啊,你不知道这个是“失去人身”最快的一种方式啊。也就是说,你想享尽世间的福报,你不知道这个是你受恶业、苦业最快的方法。

 

“日日饮酒食肉,无非种地狱深根”,每天吃肉、喝酒啊,看上去生活过得很好,你不知道你在造作杀业呀!无非是在替自己种下“地狱的深根”。地狱的那个根是谁种的?自己。

 

“眼前图快活一时”,眼前只贪图,求一时的快乐,“身后受苦辛万劫”,死后却要受尽千辛万苦的劫难。这个是愚痴啊!真是不明白事理,你要真明白,你就不这么做了。所以这一段讲的是我们在“生”的时候,造的种种的恶业。

(感恩您慈悲学习)

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


学习弘扬优秀传统文化

践行社会主义核心价值观

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圣贤教育

是教育的灵魂,没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。

传统文化育天下


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