《感应篇汇编》第十七集 （下）
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课程内容
经文
一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝？生底只得悲啼痛切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈何岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王。曹官抱案无人情，狱卒持叉无笑面。平生作善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂。镬汤沸若崖崩，剑树势如山耸。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口烟生。遭锉磕则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活，命终罗刹喝重生。人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜。魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则薰地薰天。胖胀不堪观，丑恶真可怕。催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时耍俏红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作泥堆。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号，岁久则鸦餐雀啄。荒草畔漫留石碑，绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯，到这里怎生不醒？大家具眼，休更埋头。翻身跳出迷津，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但请回光返照，便知本体元无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛。舍恶归善，改往修来。移六贼为六神通，离八苦得八自在。便好替天行化，不妨代佛接人。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人。各请直下承当，莫使此生空过。”
讲解
下面就给我们讲，死后的种种苦报。“一旦命根绝处，四大风刀割时”，一旦寿命到了，地、水、火、风，“四大”开始分离的时候，这个痛苦就好像风刀解体一样。“四大分离”，这是人在临命终时，他出现的一个正常的状况。
首先是“地大分离”。“地大”，我们有跟大家讲过，就是我们身体的骨头、肉，这些物质的成分组成的。一旦“四大”分离的时候，人感觉到这个身体很沉重，就好像有很沉重的东西压过来一样。古人用山来比喻，你想想看，你的身体被一座山压过来，那是什么样的一种重量？就是那种承受的压力很大。甚至有感觉，人在中间，左右都有两股力量，一直在挤压你，就是那种身体的一种压迫力，感觉非常的强大。这是“地大”。
完了以后，就是“水大”。“水大”分离的时候，人身体会出汗，而且他这个汗是冷汗，出冷汗，人感觉到好像在海里面一样，就是那种感觉非常的无助。
“水大”完了以后，下面就是“风大”跟“火大”，就一起来。你会感觉到呼吸非常得困难。你看人最后那口气，很多人过世之前，他都是嗓子里面有一口痰，它出不来，所以一直被噎着，他那口气出不来。在前面“水大”出现的时候，冒冷汗啊，身体他就会发凉；这是“火大分离”，正常的时候，人的身体是有温度的，等到“火大分离”的时候，人的身体慢慢就凉了。
所以后面呢，你这个身体凉到哪一块，人就往哪里走了，这就是为什么有些时候，我们去感觉一个人他死了以后，你去看他到哪一“道”。这个刚过世的人千万不能碰！这个人他在要走没走的时候，相当的痛苦；即使他走了以后，身体的神识，还没离开的时候，是非常痛苦的。稍微你一碰他的皮肤，不管是身体的哪一个部位，都好像刀割了一样。
所以刚刚过世的人，千万不可以动他，这是为什么一般最少都要等到二十四个小时以后，才可以去碰他，所以时间越长越好。不然的话，碰到他，他很痛，嗔恚心就上来，这个就是直接下地狱了。
所以“四大分离”的时候，身体非常的难过。“外则脚手牵抽”，在外面来讲的话，就是身体的四肢，他一直抽搐，为什么会抽搐呢？是因为身体很痛，所以他在挣扎。“内则肝肠痛裂”，就是身体内部的五脏六腑，也会出现疼痛的状况，就好像刀绞一样地疼痛。这是指人死的时候，身体非常的痛苦。
每一个人，你只要不能够了生脱死，自己做不了主，都要面临这个情况，谁都逃不了；除非你念佛往生极乐，预知时至，身无病苦。往生极乐世界，不是死了去的，活着时候去的，神识非常的清楚，你跟人打个招呼，“我要走了”，你就很自在地走了。所以你不选择那条路啊，你就要选择这条路，非常的痛苦。
“纵使妻儿相惜，无计留君”，纵使你的太太或者是儿女，对你非常得好，想尽一切办法，希望你能够再多活一段时间，但是也没有办法，寿命到了。阎王叫你三更走啊，你自己不能够说要留到五更的，谁都留不了。“假饶骨肉满前，有谁替汝？”即使儿女满前，你能让谁来替你呢？生死面前，都是“独生独死，独去独来”，无有替者。所以妻子、儿女都不能相替代。
“生底只得悲啼痛切，死者不免神识奔驰。”生的人都在痛哭流涕，他们也舍不得你走，但是没有办法；死的人呢，这个时候啊，魂神已经不知道跑到哪里去了，很迷茫，有些一直都在飘荡着。
“前途不见光明，举眼全无伴侣”，就是不知道自己要到哪里去，而且黄泉路上是没有人相伴的，“独生独死，独去独来”。“过奈何岸，见之无不悲伤”，“过奈何岸”，就是过“奈何桥”，告别。“奈何岸”就是无可奈何啊，等于说阴阳两隔了。“见之无不悲伤”，就是人走的时候，神识离开了身体，这个神识，他是能够看到世间的亲人，在为我们悲伤，痛哭。你能看到他们，但是他们看不见你，所以“奈何岸”啊，无可奈何！
“入鬼门关，到者尽皆凄惨。”你离开了这个阳世间，那你就要到地府去了，到了地府以后，这个任何人都帮不了我们。为什么呢？因为每个人，他都有自己一段“生死大事”。他也帮不了你，他也不能够慰藉你。所以在过世了以后，你会发现，这个都是古书上有记载，黄泉路上是没有人聊天的，各走各的道，不说话的。
“世上才经七日，阴间押见十王。”这是指七天是为一个周期。一旦人命终以后，他在没有受报之前，称为是“中阴身”。没有受报之前，这个受报不管是指投胎也好，还是你作恶的人比较多，你比方说要受业报，还没有受之前，这个时候叫作“中阴身”。
那中阴身的寿命，他是七天一个变化，死而复生。就是他七天就死一次，然后，又生一次，七天一个变化。然后在没有得到下一次投胎的这个机缘的情况之下，他要有七七四十九天，这个过渡期间。这个过渡期间，是待罪业的一个期间，因为这个期间，会根据我们生前的一个状况，对我们这一生会做一个定夺。
所以在这个过程当中，为什么中国一直传统的一个方式，就是要“做七”？“做七”就是在这个七七四十九天当中，一共是七个“七”，每一个“七”可以为过世的亲人做超度。做超度的话，等于说是在给他积功累德，这样如果他有罪业的话，可以减轻一点，可以给他多培一点福，亡者他是能够得到受益的，就是这个七天当中。那么他有了这个功德的话，如果他的罪业比较重，要去受比较重的刑罚的时候，他可以仗着阳世间亲人给他做的这个功德，从不好的地方，到一些好的地方去。
因此这个四十九天，古人讲，叫作“慎终期”，慎终追远的“慎终”，“慎终期”。从这四十九天以后的一百天，还有一周年，还有三年。在这一百天、一周年、三年之内，都可以给已故的亲人做超度。这个超度的话，他都可以得到实际的利益，所以这段时间称为“追远期”，慎终追远，“追远期”。
所以从这里大家就能知道，为什么以前父母过世，都要守丧三年，大家能理解了吗？这个三年是希望你能够用不同的方式，给父母做功德。你认真修行也是一种方式，把你修行的功德，回向给你已经过世的父母，他在这三年之内，都可以得到实际的利益。
因为七个“七”，这里有讲道，“世上才经七日，阴间押见十王”，这个“十王”是指十殿阎王。我们有讲到七个“七”，是四十九天，这四十九天，每一个“七”到一个殿，见一殿阎王。所以七七四十九天，七个“七”，一个“七”是一个轮回嘛，一个“七”是一个阶段，七个“七”，你就见七殿阎王。
剩下的三殿，是你在过世以后，一百天再见一位，一周年再过一殿，三年再过一殿，到第三年的时候，可能就是第十殿。大家会说，怎么时间这么长啊？你不要忘了哦，这个阴间跟阳间它有时差的。所以这是“世上才经七日”，到了阴间呢，可能就要去见十殿阎王了。
“曹官抱案无人情，狱卒持叉无笑面。”“曹官”是指阴间的冥官，这些冥官，抱着一个人一生的档案，交给“十殿阎王”，他们去审理。狱卒的表情，他们持着兵器站在旁边，是没有任何笑脸的，非常的严肃，没有任何情面可讲。
“平生作善者，送归天道、仙道、人道”，这是讲在人世间，如果是修善积德的人，他生的时候在世间就受大众的倾仰、爱戴；所以他死了以后，到了地府，同样地，也是受到阎君的尊敬、敬重。
因为普通的人，他过世以后，他得要先见“第一殿阎王”，第一殿阎王叫“秦广王”。秦广王他是主什么呢？就是人世间，人的这个寿命的长短，他管这个；还有一生的功过，会经过他所在地的城隍、土地等等这些，会报给秦广王。就是你刚到地府去的时候，你要见第一殿的秦广王，会根据我们一生的档案资料，来对我们这一生做一个鉴定。
如果说是功过相当的，比方这个人一生没有做过太坏的事情，也没有做过大善的事情，大善跟大恶他都没有做过，就是一个很普通的人，类似这样子的人的话，他只要到这一殿见过秦广王，就可以了。然后呢，直接就把他送到“第十殿”，第十殿叫“转轮王”。
到了第十殿，第十殿的转轮王，因为他是直接面对人去投生的，他会根据你的这个情况，你下一生投到哪里去，去做什么呀，富贵，还是贫穷等等，他就会跟着你自己的这个档案，把你送走。所以一般的人，如果平生无大恶、大善，他就从第一殿到第十殿，直接就走了。
那这里讲到，平生作善的人，“送归天道、仙道、人道”，那这个也有两种情况。一种是他不用通过地府，直接就到天道去了；还有一种，是他到了地府，在地府稍微逗留一下，从地府上去。这个时候如果他是大善之人，他一旦到了地府，第十殿的转轮王，会亲自带着他的官属出来迎接这位善人，然后看着他往上走。所以如果是大善之人的话，直接就往上走了；如果是比较普通一点的，然后就把他送到“人道”去。这是指“三善道”。
“在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂。”那如果是在世间，造作比较大的罪业的话，那就要到“三涂恶道”去受报。这个“三涂”呢，通途径的那个“途”，三涂恶道就是三条途径，你走的是三条路，三条道。
哪“三途”呢？一个是“汤涂”，“汤涂”指的是畜生道。为什么叫“汤涂”呢？因为有人吃肉，有人吃肉，他就要烧，所以他要有热水，他就要煮，所以这个叫“汤涂”。那么“汤涂”也叫“血涂”，“血涂”就是畜生道互相啖食，你看畜生之间互相伤害，你看小鸟吃虫子，又有比小鸟更厉害的，吃小鸟，一物降一物，所以叫“血涂”。
“火涂”是地狱道，地狱是猛火烧的地方，所以非常的热。为什么说不能发脾气呢？因为你一发脾气，嗔恨心啊，这个造的就是地狱的业。因为嗔恨心，脾气大，火气大，跟哪里相应？就跟地狱直接相应，你去不了其他地方啊。所以，不可以随便发脾气。第三个是“刀涂”，“刀涂”是饿鬼道。因为饿鬼道，总感觉有人在追杀他们，而且是拿着刀子追杀他们，所以很害怕，所以叫作“刀涂”。
“镬汤沸若崖崩”，下面这个就是讲的地狱了。“镬汤”，这个“镬汤”指的是“镬汤地狱”。这个“镬汤地狱”一共有十八镬，“镬”就是锅的意思，大锅，一共有十八镬，就是十八个大锅。这个大锅是非常非常大，超出我们想象的空间之大，无边无际。
“沸若崖崩”，“沸”是指这个锅里面，烧的不管是热水也好，还是油也好，非常的热，这个热的温度，已经超过我们想象当中的温度。有多热呢？就好像沸腾得如翻江倒海一般地热。你就想一想，有多热！所以你要是到了这个地狱的话，恐怖不恐怖！所以古人读古书，书上都会把这些状况给我们讲出来；讲出来，人不敢造业啊，谁想到这个锅里面去走一走的！
“剑树势如山耸”，这个“剑树”指的是“十六小地狱”当中的一个地狱。这个地狱，它是刀剑是一条一条地竖起来，就好像地上长的草一样，它这个地上是长这个剑，一根一根地竖起来。那么受苦的人，受罪的人，他就要被驱赶到这个剑树林里面来。那你想一想，一到这个地方去，刀剑穿身啊，那是痛不可言的！
“灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口烟生。”这里讲的这两种呢，都是“无间地狱”的刑罚。一个是“灌铜汁”，还有一个是“吞铁丸”，这个是“铁丸地狱”。你想想看，那烧得多高的温度啊，灌到肚子里面多可怕，烧的铁红的那个丸，一口吞下去，你想一想都可怕！
“遭锉磕则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。”“寒冰”指的是寒冰地狱。地狱里面有八大热的地狱，还有八大寒的地狱，寒的就是“寒冰地狱”，另外还有“十六小地狱”。“锉磕”就是责打、磕打，那遭这个罪，都是血肉淋漓啊。那“寒冰”的话，你想想看，那多冷啊！你不要说到“寒冰地狱”，你就是到雪山去走一圈，看看不穿羽绒服，穿一件单衣，你是个什么状态，你就能感受得到。所以“皮肤冻裂”。
“身碎业风吹再活，命终罗刹喝重生。”在地狱，跟在人间不一样，你看前面有提到好几种地狱的状况，这个都还是地狱的几个，只是举几个例子，地狱广大无边，而且现在的刑罚，随着时代的进步，那也是比以前要多更多的地狱。
在地狱里面，他的这个身体，你比方说一旦受报，不管是通过什么方式受报，他这个苦报尽了以后，他不就死了吗；但是他死了以后又“生”。他这个“生”是什么“生”呢？“业风”一吹，他又活过来了，就只要有这个风一吹。他痛苦，痛苦受不了，人就死掉了；然后风一吹的话，他又活过来了。所以一死又生，一死又生……生生死死一直不停，受苦不断。所以在地狱多长时间，他都没有停息的，一直在受报。
所以，一日一夜，万死万生，从来都没有停止过受苦。“人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜。”地狱里面一天，等于是人间一百年的时间，这个还是时差比较小的；还有一种地狱，是人间的两千七百年，地狱才一天，“一昼夜”。所以中国，你看我们上下五千年，那地狱里面才不到两天的时间。你就知道，如果说是在地狱里面，你的罪业很大的话，时间长的话，那个痛苦是非常非常难过的。
“魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。”这是讲我们的魂魄、神识已经离开这个身体了，但是我们这个身体，肉体还在这个世间，但是这个身体会腐烂的。“或隔三朝五朝，或当六月七月。”不管是三天、五天，有一些是六月、七月，这个时间比较长。
“腐烂则出虫出血”，这个尸体啊，他就会有尸虫出来，不断地腐烂，他就会有脓血流出来。“臭秽则薰地薰天”，就是说尸臭的味道，非常的难闻，很臭。“胖胀不堪观，丑恶真可怕”，这个尸体一旦时间长了以后，他就会膨胀，非常非常的可怕。
“催促付一堆野火，断送埋万里荒山。”这是指活着的人，他看到这个情况，就“催促”，希望赶紧一把火，把这个尸体给烧了。所以人到最后的这个结果，有时候细细想一想，真的是感觉蛮凄凉的。纵然我们生前一世的富贵荣华，但最后啊，什么都带不了，就连这个身体，都被别人嫌弃。所以“断送埋万里荒山”，最后只能到没有人烟的地方，被埋掉而已。
“昔时耍俏红颜，翻成灰烬”，以前不管你是年轻貌美，或者是英雄俊才，到了走的时候，都会成为一堆灰烬。“今日荒凉白骨，变作泥堆”，到今天都是一堆白骨，有些以前他是土葬的，他就会埋到地里面去。
“从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在？”到这里，即使是再亲近的人，也是阴阳相隔，再也见不到面。以前不管你是多么大的丰功伟绩，现在对一个已经过世的人来讲，那是一点作用都没有的，除非你造善业，能帮你生天，否则你在阳间再厉害，也没有用。
“泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号，岁久则鸦餐雀啄。荒草畔漫留石碑，绿杨中空挂纸钱。”这个是讲到人离世以后，被埋葬了以后的一种凄凉的状态。人埋了以后，你看墓地，一般都是离市区很远的地方，都是在郊区。现在的墓地，你去看，还没有这种凄凉之景，所以现在的人，虽然也能够体会到人死后的那种无奈，但是没有古时候的人体会得那么深刻。
你看以前古时候，不说以前古时候，就是二三十年前，墓地一般都是离城区很远的地方，而且它那都是土坟，所以那个看起来印象更深，像我们都看过。晚上的时候，那真的是非常的凄凉，还有乌鸦，叫啊，尤其是到了夜深的时候，那种凄凉的感觉，那是看了以后，人真的能够生起那种对死亡的一种恐惧。
“夜阑而鬼哭神号”，就是深夜的时候，不管你是听到虫子叫，还是鸟叫，你都觉得那个声音非常的凄凉。所以，即使是在坟前安的石碑，因为不可能有人常常来扫墓，所以这个荒草都会长起来。
甚至如果有亲人来祭祀，以前烧纸钱，他那个钱没烧完的时候，会挂在那个树枝上面，所以这里讲的是“绿杨中空挂纸钱”，这是形容烧的那个纸没有烧完，它飘到了树枝上，就一直挂在那个地方。所以你看到这个情形，会觉得非常的悲凉。你说人一生的结果就是这样，你怎么能不惊醒呢？
“大家具眼，休更埋头。”“大家”指的是我们，“具眼”是具有慧眼。我们要有慧眼呐，“休更埋头”，别再装糊涂啦！“翻身跳出迷津”，“翻身”是回过头来，“迷津”是六道轮回。赶紧回过头来，跳出六道轮回吧！
“弹指裂开爱网”，“爱网”，爱欲之网，这个是生死轮回的根源。人就是因为有爱欲，所以离不开生死，所以“爱网”就是六道轮回的网。“弹指裂开”，是希望你自己能够突破六道轮回的爱欲之网。
“休向鬼窟里作活计”，“鬼窟”就是三恶道。不要再造三恶道的业因啦！“作活计”就是造恶业的因。“要知肉团上有真人”，“肉团”就是指我们这个身体，“真人”就是每个人都有佛性啊。这是世尊在菩提树下，证到“无上正等正觉”以后所讲的第一句话，“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相”，人人都有佛性，“只因妄想、执着不能证得”。
所以我们每一个人啊，本性本善，本性本觉。为什么会变成现在这个样子？那是因为我们分别、执着、妄想太多了。你把这些放下，你就能证得你自己本来的面目。
“是男是女总堪修”，不管是男，还是女，都应该要去修行，都可以去修行，而且都能修成。“若智若愚皆有分”，佛法的修持啊，证到自己本来的面目，这个是不分男女老少，不分智愚，贤和不贤的。你是聪明人，还是稍微愚笨一点的，或者是你读书少的，还是读书多的，这个是不分的。
没有说是你读书少的、不识字的，或者是笨一点的、傻一点的，就没有份去证到自己的本来面目，不是这样子的。人人都有自己本来面目啊！所以佛性不是你去找的，不是谁给你的，自性本有啊，人人都有！我们要做的一件事情，就是恢复他。所以哪个人不需要恢复呢？人人都要恢复啊。
“但请回光返照，便知本体元无。”只要你回过头来，心不要再往外面攀缘，你就知道“自性清净圆明体”，你自己就能证到这个。自性里面一片光明，他既不是物质现象，也不是精神现象，就是一片光明。但是他起作用的时候，能现一切法。所以万法皆由自性所现，你只要把妄想、分别、执着放下，你自己就能证到这一点。
“若未能学道参禅，也且勤持斋念佛。”“学道参禅”，这是讲的是修行的方法。如果你不是用“参禅”的方法来修行，那希望你能够用“持斋念佛”的方法来修行。“持斋念佛”，这个是“易行道”；“参禅学道”，这个是“难行道”，根性不足，很难从这条道上，能够证得本来面目。但是持斋念佛，这是人人都可以做到的事情。
另外这个“持斋念佛”，这个“持斋”，我们不仅仅把它只局限于吃素，还可以再把它扩展一下。这个“持斋”，相当于“持戒”，持戒“诸恶莫作，众善奉行”。所以光念佛，想了生脱死，这个只做了一半的功夫；必须还要持戒，“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，多做善事，改正自己的毛病习气。这两个步骤同时用力，这一生往生才有希望。如果只做一半的功夫，还是不行。
所以“舍恶归善，改往修来”，这个“舍恶归善，改往修来”，就是指前面讲的“持斋念佛”，所以大家看到不仅仅是光念佛，你还要修善。“舍恶归善”，就是断一切恶，修一切善；“改往修来”，把自己以往的毛病习气，都要改正掉，希望自己将来能够纯净纯善。
“移六贼为六神通”，“六贼”就是我们有跟大家讲过，“六根”接触“六尘”境界，起心动念，分别执着，那就把我们的福德都破坏掉了，就是破坏掉我们的“法财”。我们好不容易积了那一点福报，那叫“法财”，被它破坏掉了，就好像小偷，把我们的财富给偷走一样，所以叫作“六贼”。
“移六贼为六神通”，“六神通”就是一个人自在以后，他的六种境界：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏尽通、他心通。如果你不修行，你的“六根”就会变成“六贼”；如果你好好修行的话，就能达到六种神通的境界。那你看你选哪一条路，这不是明明白白的吗？
“离八苦得八自在”，“八苦”是人人在这一生当中，都一直跟随我们的。“生、老、病、死”，这个是四苦；还有一个是“爱别离”、“怨憎会”，喜欢的人常常会跟我们分离，不喜欢的冤家对头，天天在一起见面，低头不见抬头见；还有“求不得”苦，有求皆有苦，不管是求什么，都有苦。
另外，最后一个是“五阴炽盛”苦，“五阴”就是色、受、想、行、识。“色”是代表物质；“受”“想”“行”“识”是精神。不管是物质的现象，还是精神的现象，常常这些苦恼会困扰着我们。就是人在这个世间，“五阴炽盛”交织在一起，你不知道什么时候，你就会被它们所转，受这些影响。
所以要“离八苦得八自在”，“八自在”就是八种自在的能力。那么这八种自在的能力，也都是我们本有的，不是求来的；你只要恢复了“自性清净圆明体”，你自然就能证到这个境界。
第一个是“一身为多身”，你看我们看电视，看那个神仙，摇身一变，他想变成什么样子，就变成什么样子。孙悟空七十二变，就是“一身为多身”。
第二个是“一尘身满大千界”，就他这一个身体，他能遍满“三千大千世界”，“法身”大，你看我们人身体多小，“法身”他的“形”就大。
第三个是“大身轻举远到”，“轻举远到”就是“飞行轻举”的意思。法身清净，想到哪里就到哪里，一念要到哪里，马上他就能到哪里。自在不自在？自在。
第四个是“现无量类常居一土”，就是他能变现各种各样的变化，但是他自己本身，他却在“一土”。比方讲，他在“常寂光净土”，但是，任何的一个世界，他都可以现身去，不管去度众生也好，供佛菩萨也好，去做任何事情，都不影响。他变化无穷，但是他自己如如不动，所以非常的自在。
第五个是“诸根互用”，就是“六根”可以互用。我们人“六根”，每一个“根”只能做一个用途，但是你得自在的人，“六根互用”。我们眼睛只能看，那个时候，说不定眼睛也能听，也能闻，你要去证那个境界，你就知道。
第六个是“得一切法如无法想”，这个就是了解宇宙人生的真相了，“自性清净圆明体”，自性里面他不是精神，也不是物质，他里面什么都没有，他是一片光明。所以我们常常讲，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，讲的就是这个境界。如果我们还以为我们有“得到”什么，那都是没有“证到”。所以，真证到这个境界了，就非常的圆融，非常的自在。
第七个是“说一偈义经无量劫”，这是讲证得自性的人，说法“辩才无碍”。一句偈，一句偈可能就是四句，四句为“一偈”，可以讲“无量劫”，就是它的义理非常的广大、深厚，永远都讲不完。你就知道法味无穷啊。
第八个是“身遍诸处犹如虚空”，这是为众生说法，处处现身，但是，“犹如虚空，了无形相可得”。一切都在说法，我们不是讲到参禅的时候，看到下雨，听到雨打芭蕉，都能开悟吗？那都有诸佛菩萨在示现，但是你看不到。所以“随缘应化，自在无碍”，就看他怎么帮助众生了。所以这些都是“大自在”，都是我们本有的，所以想不想得到？想，要好好修才行。
“便好替天行化，不妨代佛接人。”你有了这些智慧、德能，你就能够代替诸佛菩萨，代替圣贤人去教化大众，帮助他们，也证到跟你一样的境界。所以这叫“代佛接引众生”。
“对众为大众宣扬，归家为一家解说。”帮助大众，最重要的是“为人演说”，所以帮助大众觉悟，最好的方法，第一个是把道理给他讲清楚，从自己身边最亲近的人开始，再扩展到跟我们有缘的人，这是第一个帮助大众的方法。
第二个方法帮助大众，就是把正确的样子给大家做出来，给大众做一个榜样，让他有法可依。不然都以为是想象的，是书里面写的，没有人能做到。如果我们能做到的话，别人看到，他就会起信，“你看某某某，他是个凡夫啊，他都能做到，我好像也不比他差，我只要努力一下，我也可以做到”，那你不就是给人最真实的利益吗？所以我们要做一个好样子，给大众起信心。
“使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。”人明白道理就觉悟了，他就知道回头，你让他做坏事，他都不做。明明白白两条路，谁不会选那条好的路走呢？所以能回头，就能免入三恶道，进而就能出离六道，他就不在轮回之中了。
“上助诸佛转法轮”，“转法轮”就是讲经说法；“下拔众生离苦海”，帮助大众出离苦海。“佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。”佛说的话你都不信，这个世间谁讲的话你还能信？“如来”是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，讲的都是真真实实的话，你都不相信，你还相信谁的话呢？谁的话你都不信。你不信，你就信你自己，到时候你就沉沦苦海，永无出期了。
“人道不修，他道难修”，六道里面，“人道”是最容易修出去，出离苦海的。“天道”福报太大了，“富贵修道难”，你看人享福的时候，你让他修行，他修不修？他不修。“阿修罗道”，他的嗔恚心大，不容易修道。“地狱”啊，那是相当苦的，人在受苦的时候，你让他修行，他第一个想法，先帮我解解我的苦吧，所以这个也不好修。
“饿鬼道”听不到佛法，整天生活在恐惧当中，他吃都吃不饱了。你看人家做“放焰口”，饿鬼，他的肚子大，嘴巴小，食物进不了他的身。一旦有食物，只要不念“变食真言”，他那个食物都会变成火。所以他很饿，肚子又很大，但是嘴巴也很小，又吃不到。他能吃饱一顿饭，他就觉得很好了；你让他修行，他怎么去修？他也不会去想到修。“畜生”愚痴，你去跟小猫、小狗讲，让它好好修行，它跟你摇摇尾巴，它也很想修，它不闻正法。
“人道”最容易修，因为人“苦多乐少”。他受苦，他才有觉悟的那种感觉；不受一点苦，他觉得日子过得好，他就不想修了。人在苦难当中的时候，他想回头，所以他想方法，他才会想，“我怎么才能够离苦，怎么才能够得乐？”一旦想，人想出离，他就有出离的机会；怕的是他连想出离的心都没有，你让他出离，他怎么出离！所以“人道”是最好修的。
“莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。”千万不要等到堕到三恶道的时候，你才想起要修行，那个时候后悔已经晚了，纵有千佛、万佛也救不了你！跟你讲了，你也回不了头。
“火急进步，时不待人”，这个感觉就是大火就要烧到你了，你还不赶紧地跑啊！所以现在不提起精气神，来好好修行，等到火烧到你门口了，你那个时候想跑都跑不了。三恶道的“猛火”，引起我们的警觉。
“各请直下承当，莫使此生空过。”真正觉悟的人，这一生他就想了生死，不会再等到来生啦，“此身不向今生度，更向何生度此身！”所以诸位学长，要引起注意啊，岁月很容易就这样蹉跎过去了，所以不要等到后悔的时候，再去想，“我以前为什么不好好修呢？”
所以我们这一次学习的这三篇文章，都非常重要，这都是古大德，真的是用慈悲心啊，婆心恳切，“眼中滴滴流鲜血”，给我们讲出来的教诲。唯一的一个目的，就是希望我们能够回头！所以，要能够觉悟，不要再蹉跎时光。好，那我们今天就跟大家分享到这里。谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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