《感应篇汇编》第十八集 （下）
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经文
三尸者，即人身中之魂魄也。人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常人呼念其名，则魂安身宁。又，《道德经注》云：“魂者，气之神，有清有浊。口鼻之所以呼吸者，呼为阳伸，吸为阴屈也。魄者，精之神，有虚有实。耳目之所以视听者，视为阳明，听为阴灵也。阳神日魂，阴神月魄。故至人以魂运魄，众人以魄摄魂。魂昼寓目，魄夜藏肝。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不动而神在心，鼻一嗅而魄在肺。四者无漏，则精水神火，魂木魄金，皆聚于意土之中，谓之和合四家。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气。四大不动，使金木水火土俱会于中宫，谓之攒簇五行。盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者运行不已，所以我之伪心，流转造化，几亿万岁，未有穷极。是以圣人于万物之来，不对之以心，而对之以性。性者，心未萌也。无心则无意，无意则无魂，庶不受生死，轮回息矣。”栖岩许真人曰：“常行内观，遣去三尸，驱除六贼。纳气于丹田，定心于觉海。心定则神宁气住，精气神合。三家相行，结成圣胎。”《清净经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”至于佛经，则曰：“以智慧剑，破烦恼贼；以智慧刀，裂烦恼网；以智慧火，烧烦恼薪。”谛观四大本空，烦恼何处著脚？转三毒为三解脱，回烦恼为菩提。如此则三业清净，万德周圆，有何过恶之可言耶？
讲解
下面这一段，给我们又对“三尸神”进行了另外的一种解释。“三尸者，即人身中之魂魄也。”这里是讲“三尸神”就是我们身体当中的魂魄。“人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。”这三个魂是“三魂”的名字，他们分别是指人生命当中的：“胎光”就是生命之光；“爽灵”就是智慧之光，你看有些小孩，生下来以后，智慧不是太好，那可能智慧之光就有一些缺陷；第三个是“幽精”，“幽精”是性灵之光，就人有一些喜好，都是他在里面发挥作用。
“常人呼念其名”，“呼念其名”就是叫这“三魂”的名字，如果你常常叫的话，“则魂安身宁”，因为你一叫他的名字，他就安定下来了。你看小孩害怕的时候，你会拍拍他，叫叫他的名字，“宝宝不怕，宝宝不怕”，就是这个意思。“则魂安身宁”，整个身体都很安定下来。但是我们大家知道，你修念佛法门，你就不用去叫三魂的名字，你叫“阿弥陀佛”比叫他要好。
“又，《道德经注》云：‘魂者，气之神，有清有浊。’”这个是《道德经注》给我们进一步地来解释“魂”是什么意思，“魄”是什么意思。首先讲“魂”，魂是“气之神”，这个“气之神”是“附气之神”，“附气之神”讲的是精气，“魂”就是一个人精气的元神。“气之神”，这个“气”是指精气的意思，精气之神。“有清有浊”，我们常常讲“精气神”，这个元神，他如果心地比较清净，他的元神就清；如果这个人的心地染浊比较多，就是思虑比较多的话，他的元神就比较浊，不是那么的清朗。
“口鼻之所以呼吸者”，就是我们为什么能呼吸，而且很自然，就是魂在起作用。魂呢，“动以营身之谓魂”，“营身”就是能够主导我们这个身体。你看人身体有知觉、有感觉，你能感受，这个都是魂在起作用。
“呼为阳伸，吸为阴屈也。”这是指魂，他有阴阳之分；呼吸，是指“阳伸”，“阳伸”就是舒展的意思。口鼻之所以能呼出这个气，气也分阴阳，呼出的就是属于“阳伸”，因为它很舒展，“阳”就是舒展的意思；吸进去的，我们吸气，吸进去的叫“阴屈”，“阴屈”就是卷屈的意思。这个是指“魂”他也分阴和阳。
“魄”是什么意思呢？“精之神”，魄是精之神。“精之神”是“附形之灵”，叫作“魄”。魂是“附气之神”，这里是“附形之灵”。“耳目之所以视听者”，你看人生下来的时候，耳朵能听，眼睛能看，小孩子手脚可以动，而且还会哭，这个都是魄之灵。魄之灵，“附形之灵”，就是他能动，他能听，这都是“魄”在起作用。
魂是指精神方面的，能感知，这个是魂；魄是身体在起作用，能动、能听、能哭，这个都是属于魄在起作用。大家能听懂吗？所以这个“魂”和“魄”，他其实是阴、阳的两个方面，他指的其实是同一个，一个是阳气，一个是阴气。魂就是指的阳气，魄就是指的阴气。那么他这个阳气里面又分为阴阳，阴气里面也分为阴阳。
“视为阳明”，“视”就是能看，能看就是“阳明”在起作用。“听为阴灵”，能听，这个是“阴灵”在起作用。“阳神日魂，阴神月魄。”这个我们把它简单地讲，“魂”就是阳气，“魄”就是阴气，这个你就比较能够理解了。
“故至人以魂运魄，众人以魄摄魂。”“至人”，这个是指修行到达无我境界的人，我们在儒家讲，叫作“圣人”；道家讲，叫作“至人”；佛法讲，就是“佛菩萨”了。“以魂运魄”，“以魂运魄”是什么意思呢？前面我不是有跟大家讲到吗？魂是阳气，魄是阴气，那么“以魂运魄”就是阳气比阴气足。
阳气足的话，那就说明这个人，他的觉悟比较高，他自己能做得了自己的主，因为他的阳气胜过于他的阴气，他能够自己做得了自己的主。这样讲，大家能理解吗？这个比较容易理解。所以叫作“以魂运魄”，就是“日魂”能够运转“阴魄”，就他不容易被境界转，他能转任何的境界，这叫“以魂运魄”。这是至人、圣人和佛菩萨，他的境界。
“众人”是指普通人，一般人。一般人就不一样了，一般人阴气大过于阳气，所以我们在日常生活当中，常常遇到境界，自己做不了主，习气在替我们自己做主，所以我们常常被境转，转不了境，这就是普通人。
“魂昼寓目，魄夜藏肝”，这是指魂和魄他们都有住的地方。那么魂与魄“互为室宅”，“互为室宅”的意思，就是他们共用一个住处。哪个住处呢？魂白天就住在眼睛里面，所以我们的眼睛能看。那么到了晚上的时候，魄他就安住在肝脏里面，所以晚上我们做梦。大家要了解，其实我们做梦，就是因为肝脏其实它就在替代白天眼睛，它所能够观察到的这个事情。
所以有些时候，我们常常有各种各样的梦，这些梦境，其实都跟我们身体的阴阳二气有关，还有身体的脏腑运转的是不是正常有关。比方说如果我们阴气比较重的话，我们做梦就常常会梦到大水，或者是梦到掉到河里面，掉到海里面；如果是阳气比较重，就会梦到火灾，或者是炎热的天气；如果阴气、阳气都很重的话，你就会梦到跟人格斗，跟人吵架、打架这一些情况。其实这个都是属于我们气血的运作不是太协调。
所以魂，白天他寄居在我们的眼睛里面，那么魄，晚上就住在我们的肝脏里面。而“肝开窍于目”，肝、目是相通的，那么魂、魄他也是相通的。一个阴，一个阳嘛，它其实是指一个事物的两个不同的方面。
那么“眼不视而魂在肝”，这是指如果你白天不乱看的话，像我们现在看的东西多，看视频、看微信、看浏览器，因为以前是看书、看杂志，现在都是看一些网络的节目，那如果眼睛不断地向外看这些内容的话，魂他就不能够安定于肝脏。所以，如果眼睛不乱看的话，魂他就会定在肝脏里面。“魂在肝”是安住的意思，就眼睛不乱看，魂他就安住在肝脏里面，他就很定。
“耳不听而精在肾”，如果耳朵不乱听很嘈杂的声音，包括一些各种各样的音乐，甚至是乐器，如果你常常能够把耳朵能听的这个功能，把它收回来，那么精就会安住于肾。因为“肾藏精”，精就足。
“舌不动而神在心”，就是你不要讲太多的话，话少讲的话，“神”就会安住在心脏，“心藏神”。所以养生最重要的是养心，养心最重要的就是要安定，不要乱动。因为“舌开窍于心”，它一动，心神就不宁。
这个地方，这个“一”应该是“不”的意思，“鼻不嗅而魄在肺”，鼻子不到处乱闻东西，就是不要常常起作用。这个其实都是讲的眼、耳、鼻、舌，不要乱动的意思。如果鼻不乱嗅的话，魄他就安住在肺部，他整个魂、魄、精、神，他都安住在他各自该安住的地方，他就比较的安定了。
“四者无漏”，这“四者”是眼、耳、鼻、舌，“无漏”是不往外跑，那么我们的肝、肾、心、肺，它就不会受损。如果你眼、耳、鼻、舌动得太厉害，我们五脏六腑它就会有损伤，所以你的身体就会有各种各样的毛病，就会出来了。
“四者无漏，则精水神火，魂木魄金，皆聚于意土之中，谓之和合四家。”这个是我们讲到的，“五行”跟“五脏”它们的这个关系。这个我们还是要跟大家来把这个关系再理一下，前面讲《三字经》的时候，有跟大家详细地讲过。
那我们从左边开始，左边是木。木生火；火生土，土在中央；土生金；金生水；水生木。木暖，生火；火焚木，生土；土藏矿，生金；金销熔，生水；水润泽，生木。这是“五行相生”的一个关系，这个关系要把它理得非常的清楚。
那么“五脏”跟“五行”的关系，我们了解，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾是属水。而“肾藏精”，精在肾里面，肾藏精；“肝藏魂”，魂住在肝里面，肝藏魂；“心藏神”，神在心中，神住在心这个脏腑里面；“脾藏意”，意就住在脾里面，脾，脾胃的“脾”；那么魄呢，住在哪里呢？“肺藏魄”，魄藏于肺。一个人的，我们讲，他的肺功能比较好，气比较充足，这个人魄力大，魄藏在肺里面。所以这个是我们讲到五脏也好，还有我们的精、气、魂、神，跟这个五脏，跟五行的这个关系。
所以这个关系，你搞清楚了，你就知道，“精水神火”。“精水神火”是指什么意思？精藏于肾，对不对？精藏于肾，肾在五行当中是属什么？肾是属水，所以叫“精水”；那么“神火”，神在五行当中，神藏于心，心是属火的，所以叫“神火”；魂，五行，处于肝，魂藏于肝，而肝是属于木，肝五行属木；魄藏于肺，肺的五行属金，所以“魄金”这个大家就能理解了。
那么“精水神火，魂木魄金，皆聚于意土之中”，因为“土”有中和之意，能够中和“金、木、水、火”这四个方面的内容。“谓之和合四家”，也就是说，如果眼耳鼻舌不乱跑的话，我们的心肝脾胃它就能够安定下来，安定下来，它各住在各自的位置上，这个就叫作“和合四家”。“和合四家”就是把精、神、魂、魄都安定下来了。这个安定下来，人就是神魂安宁，心就比较定了。因为他各得其所，自己住在自己家里，他不出去作乱，身心就比较的安定。
“含眼光”，“含眼光”是含藏眼光而不外露，就是眼光、眼神收回来，不要一天到晚向外看，向外散。因为你一散掉的话，这个神就散掉了，所以眼光要收回来。“凝耳韵”，凝聚耳神而不散，“凝耳韵”就是耳凝韵的意思，耳凝韵就不散了，我们讲“六根”，就耳朵这一根，把它收回来，它就不到外面去了。
我们常常讲，“六根”接触“六尘”境界，常常被“六尘”境界所转，就是因为“六根”跟着“六尘”走了，它没有回到自己的位置上。不是让你不看，也不是让你不听；是你看，你真在看，听也是在听。但是，你看归看，你没有什么念想的，不然的话，你说“我看不见，我也听不到”，这个人就不正常了。所以“含眼光”是眼睛真的能看到，但是他不随便起心动念，不分别，不执着；耳朵是听，但是，不分别，不执着，是这个意思。
“调鼻息”，调和我们的鼻息，就是我们的气息，使身体它的气息比较的均匀。“缄舌气”，“缄”是封闭的意思，闭藏，缄口，我们常常讲“缄口不言”，就是闭口不言。“舌气”就是舌头不要乱动，就不耗气，话说得越多，气耗得越多。
如果你能够常常这样做的话，“四大不动”。“四大不动”就是精、神、魂、魄他就很安宁。“使金木水火土俱会于中宫”，“俱会于中宫”，这个“中宫”不是特指哪一个部位，也不一定是表示丹田，中丹田，还是下丹田，还是上丹田。它的意思就是说，如果眼、耳、鼻、舌能够不乱动的话，能够安定住，那么，五行它就比较的均匀。这个“五行”就是指我们身体的五脏六腑，它就比较的安定。“谓之攒簇五行”，“攒簇”就是聚集在一起的意思。五行聚集在一起，它不乱动，它能和合，五脏六腑就安定，就不容易生病，是这个意思。
“盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。”要解释这一句话，我们还要把“五行”的那个图拿出来。大家跟着我的思维走，我们还记得，左边是木，这边是金，上面是火，中间是土，下面是水。
刚刚我们有讲，“魄”安住在哪里？魄安住在肺部当中。那么肺是属金，对不对？那么金，它能生水，金销熔生水，所以“因魄有精”的意思就是魄能生精。大家要了解，“魄能生精”不是指魄就去生“精”，它有相生的意思，它能帮助“精”足。这么讲，如果魄能够安定的话，精就足，这个是相生的意思，也就是这句话，“因魄有精”的意思，是这个意思。因为魄安定的话，精就足，大家能了解吗？
那么我们了解，金生水，水又生木，那么“魂”是藏在肝中的，所以，“精”如果足的话，“魂”就定。“魂”定了以后，“神”就能安，神就宁，魂定，神就宁。因为神藏于心，心属火，木能生火，所以它能够“因魂有神”的意思就是魂安神宁，是这个意思。
那么“因神有意”，就是说“火”能生“土”，“神”在心中，神藏于心，神宁的话，那么，“意”就平，因为火能生土，“因神有意”。如果“意”平的话，意平又能促进“魄”安，因为土生金，而意是属土，魄是属金。这个大家能理解了吗？所以讲了这一圈，就是“五行相生”的这个图。
“五者运行不已”，你就看五行它一直运转不停。五行当中的每一个脏腑器官，它都必须在它的本位上，运行到很恰当的时候，它才能够促进其它的脏腑器官，比较和谐地运行。如果有一个部位出现了状况，它一定会影响到其它任何一个部位。所以养生它是一个整个的循环系统，绝对不是说你哪一个部位的，一个部位有问题，它绝对会影响到你整个的身体状况。
“五者运行不已，所以我之伪心，流转造化，几亿万岁，未有穷极。”因为五行相生，你看它一直在生生不息，在一直流动着、运行着。这里的“伪心”指的是我们的妄心，所以我们的妄心就跟这个五行运转一样，一直都在不停地造化、造作。“几亿万岁，未有穷极。”为什么我们六道轮回呢，一直轮转不息呢？因为这个妄心从来都没有灭过。你看魂也好，精也好，神也好，这个都是妄心。“真心”没有这些的，为什么没有呢？下面给我们做解释。
“是以圣人于万物之来，不对之以心，而对之以性。”这就是跟我们讲，圣人、佛菩萨于万物，在待人处世接物，应对万物的过程当中，他们是用我们的自性、性德在应对。而我们普通凡夫是用妄心，心意识在应对。所以我们常常会有分别，好多分别，对、错、高下、好丑啊等等这些，这个都是属于妄心，我们不是用我们的自性、性德来应对的。那什么是性德呢？这里讲道：“性者，心未萌也。”“未萌”是没有动。心还没有动，就是没有起心动念的那个时候，那个就是我们自性、本体当家做主。
“无心则无意，无意则无魂。”好，这句话很有味道，跟佛经讲的道理是一个道理。我们刚刚有讲到，你看这个魂、神、精、气，它的这个关系：魄，魄定、魄安，那么精就足；精足，魂就定、魂就安；魂安，神就宁；神宁，意就平；意平，魄就安。但是，这些都是因为起心动念了，没有起心动念，没有这些。“无心则无意”，就是如果你心不动的话，你意也就不动；意不动的话，这个魄也就不动；魄不动的话，精也不动；精不动，魂不动；魂不动，神不动，身心就俱宁了。
现在为什么会动呢？是因为每一个关系，五个关系当中的任何一个关系，都牵到其它的一个关系，因为它们动了，才有五行轮转。如果都不动的话，五行就不动了；五行不动了，那么就没有轮回了。“无心则无意”的意思就是，如果没有起心动念的话，不起心、不动念，则“无魂”，魂就不动了，魂魄都安定了，就没有魂跟魄了，就是一个自性。
“庶不受生死”的意思，“庶”是差不多的意思，差不多就可以不受生死，轮回就停止了。所以轮回是怎么来的？就是因为心动了，起心动念了。所以在佛法上讲，起心动念叫作“无明”。“无明”怎么起来的？“一念无明”，一念起心动念，它就生起来了。所以整个这个心一动，就带动了境界在动；心不动，意不动，它就没有这些境界现象。所以这个是一个整个的大工程。
我跟大家补充一下，“性者，心未萌也”，这个“性”是指我们的本性、自性；“心未萌”是指妄心还没有萌动之前的那个状态。本性是什么样子呢？就是心还没动的那个状态，没有起心、没有动念时候的那个状态。
“无心则无意”，你不起“心”，你“意”就不动，意就是动念，不起心，念头就不动，先是起心，然后才是动念。你不起心，你“意”就不动，意不动，你的“魄”就安在它的本位上。“无意则无魂”，因为它这个五行，你看意土，生魄金；魄金，生精水，就是肾水，肾精属水；肾精水，生肝魂；然后肝魂，生心神；心神，生意土；意土，生肺魄；肺魄，生肾水，肾精，是这个意思。
所以如果我们不起心，心不动，念头就不动；念头不动，魄就不动；魄不动，精就足；精足，魂安；魂安，神宁；神宁，意平。五行它就不动了，五行不动，“轮回息矣”，轮回就没有了。轮回怎么来的？就是在动。不动就没有轮回，就回到自性了。这个地方补充一下。
“栖岩许真人曰”，这位许真人又叫许栖岩，是一位道家修炼的成就者，是一位很有学问的真人。他有讲道：“常行内观，遣去三尸，驱除六贼。”老人家在修行的过程当中，他总结出来，一个是眼、耳、鼻、舌、身、意，要把它收回来，就不要让它放任在外面，要把它们都收回来。
要“遣去三尸”，念头不动，三尸神她就不会在你身体里面了。没有这个念头，魂魄都没有了，所以三尸神就拿你没有办法。还要“驱除六贼”，“六贼”就是“六尘”，把“六尘烦恼”赶出去。三尸神也不留她。
这个样子的话，“纳气于丹田”，就是把气息沉下来；“定心于觉海”，人念念都在觉悟上，心定，神就宁，气就住。“精气神合”，精、气、神是人的“三宝”，这三个方面要和合，不能起冲突。精、气、神三个方面，如果有一个方面出现问题，其他两个方面就会受影响。“三家相行，结成圣胎”，也就是精、气、神和合了，你就是成圣成贤的种子了，你就有可能成圣成贤了。
“《清净经》曰”，下面他是引用道家的一部《清净经》，有讲道：“夫人神好清而心扰之”，这是我们以前有跟大家讲到的。“夫”是语气词，它没有什么意思；“人神好清”，人的元神是喜好清净的；“而心扰之”，这个“心”是指妄念，妄念如果太多的话，就会让我们的心神不宁。因为你的心老是在动，它就会伤神，神就不清净了，它就不安宁了。“人心好静而欲牵之”，欲望会把我们的这个心给鼓动起来。
所以“常能遣其欲”，欲望放下，欲望越来越少，“而心自静”，心自然就安静了。欲望不就是有求吗，喜好吗？要记得，“有求皆苦”，人到无求品自高。所以一个人，你说品德要好，真的不能有欲望的，有欲望都会被牵住，你不得自在的。所以无求，把欲望放下，心自然就能够安定下来。
“澄其心而神自清”，让狂乱的心安定下来，我们的这个元神，他自然就能够很清净了。“自然六欲不生，三毒消灭。”“六欲”就是指六种欲望，代指、统指我们各种各样的欲望，自然欲望就少了。“三毒消灭”，就是贪、嗔、痴这三个造恶业的因，慢慢地就把它消融了。没有这个因了，你就不造这个业了。
下面引用佛经来讲。“至于佛经，则曰：‘以智慧剑，破烦恼贼’”，烦恼像贼一样，我们要用智慧的宝剑，把它断掉。因为烦恼它会夺去我们“法财”，好不容易修来的一点点功德，都被烦恼给偷去了。它让我们起心动念，让我们分别、执着，让我们造业，就是把我们的宝贝给偷走了。所以我们要用智慧的宝剑，把烦恼的“贼”要断掉。
“以智慧刀，裂烦恼网”，烦恼像网一样，密密麻麻的，这是“剪不断，理还乱”啊，怎么办呢？一刀把它斩断，它就没有了。“以智慧火，烧烦恼薪”，智慧像火一样，烦恼像柴火一样，一把火一点，就把烦恼烧灭了。其实这些都是跟我们讲，起心动念、分别执着它对我们有多大的影响就在这里。因为有这一些，所以五行才运转不息，轮回才运转不息；如果没有这些的话，就没有轮回，你就跳出轮回了。
“谛观四大本空，烦恼何处著脚？”“谛观”是审视、仔细看的意思，认认真真地去体会、去感受。“四大本空”，“四大”就是我们人的身体——地、水、火、风，四大和合而生的身体。本来这个身体是没有的，你看没出娘胎之前，你在哪里呀？你还是在的，但是你没有住在这个物质的形体上面。所以我们这个物质的身体，它就是由细胞，由这些器官所组成的。而这个细胞它再往下分的话，由原子、电子组成的，原子、电子还可以再分微中子，还可以再继续地往下分，越分越细，但是它都是物质。
但是现在科学家有讲道，物质到最后，它其实是没有物质的，它是一种波动。这是现在讲的“弦理论”，就是世间的任何一种，其实刚开始，你要是把它慢慢地往细里面去分的话，它是一种波动产生的现象。所以从这里你能够体会到，“四大本空”，本来没有这些，那你“烦恼何处著脚”的意思，你从哪儿来的烦恼？连身体都没有，我们的烦恼大多数都是因为身体而有的。
但是这里我们还是要很清楚，虽然这个身体是假的，是空的，但是我们要“借假修真”。修行没有这个身体做工具，你怎么修？所以虽然这个身体是“臭皮囊”，是“屎尿桶”，是肮脏的，是不净的，但是没有这个身体，我们就没有修行的工具。所以你还是要好好地爱护它，要吃饱、睡好、穿暖，不要让它生病，不要让这个身体有烦恼。因为身体和合，心神、气、五脏、六腑它安宁，魂神也才能安宁。我们用这个身体好好地来修道，身体是假的，灵性是真的，通过这个身体的修行，提升我们灵性，不断地往上长，这个才能有了生脱死的机会。
所以，“转三毒为三解脱”，把三毒烦恼“贪、嗔、痴”，贪、嗔、痴没有了，你就解脱了。“回烦恼为菩提”，“菩提”是觉悟的意思。没有烦恼了，那你不就念念都在觉悟吗？“如此则三业清净，万德周圆”，如果你能够这么做的话，身、口、意“三业”都清净；“万德周圆”，三业清净，你就不造业了，那一切功德才能够圆满，它才能够不被漏掉。不然我们所做的善事、善心、善行，它都是有漏的福报；三业清净了，一切功德就圆满了。
“有何过恶之可言耶？”还有什么过恶可言呢？既然没有任何过恶了，三尸神她也就不可能上“天曹”去告我们的状了，那我们也就不用怕她了。所以，这是帮我们把道理给我们讲明白，道理明白了，你就不用有畏惧心了，畏惧就是怕她告状的这个心。
所以你有发现，《感应篇汇编》它有讲到很多的神明和神灵，在监察我们人一生的过恶，但是每一段，都有跟我们讲道，为什么会出现这个情况，那我们应该以什么样的心态来面对。你心态正确了，任何的情况都不是问题。因为你是好人，你是善人，那些罪过、告状，跟你一点关系都没有；如果你是坏人，常常作恶，那就是在提醒你，不可以这么做。
所以我们努力做一个好人，其他的大家都不用放在心上。因为，你是一个好人，这些神明，你不归他们管，你还有什么好怕的呢？好，那我们今天就跟大家交流到这里。好，谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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