《感应篇汇编》第十九集 （上）
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经文
月晦之日，灶神亦然。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开经本到第36页。今天我们学习“月晦之日，灶神亦然”。这句话的意思是每个月的最后一天，“灶神”也会将人间所做的善、恶这两桩事情，向天庭禀报。
经文
此一节言人之一家，动静居处，皆有鬼神鉴察也。月晦，月尽也。灶神号曰司命，以其司人一家良贱之命也。于人朝夕罪恶，无微不察，月终奏闻阴阳二景，记之黑簿。呜呼！灶神明察如是，职主奏告又如是，世人行事，但知取快一时，岂复问家有灶神，记其过犯，每到月尽，大小皆奏天曹乎？恐惧修省，一刻不敢懈矣。
讲解
“此一节言人之一家，动静居处，皆有鬼神鉴察也。”我们前面两段有讲道，“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。”这两段分别是从人的“一生”，还有人的“心地”来讲。那么今天我们学习的这一句，讲的是“人之一家”。
因为我们有讲过，在身上的话，其实不是仅限于讲我们的身体，因为讲到举头三尺有神明，就是讲离我们身外有神明，来鉴察平时我们的言语行为。那从心地上来讲的话，首先是有“司过之神”，另外还有“三尸神”，因为三尸神离我们最近，一天二十四小时，一直都在守护着我们，她是晚上不睡觉的。那么再远一点，离开我们的身、心，我们日常所住的环境当中，也是有天地鬼神在鉴察的。
其实我们如果了解儒家的经典、道家的经典，甚至佛家的经典，我们都会发现，在“儒释道”三教的经典当中，都明确地跟我们讲道，天地之间有神明，而且神明有鉴察我们的职责。不仅仅是在道家的经典和佛家的经典，就是儒家的经典，在这个方面也都有明确的记载。我们看《礼记》，你会发现《礼记》里面有提到，每一个房间，甚至是在角落当中，都会有鬼神在守护着。
所以古人提到天地鬼神，大家千万不要以为这是我们老祖先在吓唬我们，或者是希望我们提起戒畏之心的一种说法，不是这样子的，因为他是事实上就存在的。所以从这里，我们大家要能够生起这样的一份认知，你才能够正确地来对待这件事情，不然一直以为是古人在吓唬我们，这个心态就会有一些偏颇。所以要正确地认识“神明”这件事情。
“月晦，月尽也。”“月晦”的意思是“月尽”，“月尽”就是每个月的最后一天。“灶神号曰司命”，“司命”是主管人的命运，不仅仅是主管人的命运，一家的命运都由他来主管，所以后面有讲道，“以其司人一家良贱之命也”。一个人，有一个人的命运；一个家，有一个家的家运；一个国，有一个国的国运。
“于人朝夕罪恶，无微不察”，就是从早到晚，人作的罪恶，没有逃过他的眼睛的，都把这些过恶，都记录下来。“月终奏闻阴阳二景，记之黑簿。”每个月的最后一天，把这个人平时所作的善业或者是恶业，都记录下来，记在善恶的档案簿当中。“阴阳二景”，讲的是“阴恶”和“阳恶”两种情景。“恶”当中分阴阳，“阳”是看得到的，“阴”是看不到的，专门记录在档案簿当中。这个“黑簿”，不是指颜色是黑色的记录簿，是专门记录人“恶业”的记录簿，叫“黑簿”。
当然，如果大家了解民间习俗，你就知道，灶神不仅仅是每个月他会到天庭去禀报一次，这个是属于“月报”；还有“年报”，每年的农历腊月二十四，是灶神上天的时间。所以民间到“二十四”的时候，腊月二十四，叫“送灶神上天”，“送灶”，这一天家家户户都会做好吃的。
以前大家在乡下还能看到，都是用灶烧饭，烧火，烧柴，所以灶上它会有一个小佛龛，里面会供灶神。如果没有小佛龛的话呢，也会有一张灶神爷的像，然后两边有一副对子，上联是“上天言好事”，下联是“下地保平安”。“上天言好事”，就是希望灶神爷爷腊月二十四到天庭去禀报的时候，多讲这个人家的善事，少讲这个人家的恶事。
所以尤其是“二十四”这一天，会做很多甜点，希望灶神爷爷吃得高高兴兴，欢欢喜喜的。所以我们前面有看到，这个应该是跟“守庚之法”是一样的效果，治标不治本，没有从根本上下手。
我们要了解，神明怎么样才能做“神”呢？聪明、正直才能做“神”。所以如果灶神爷爷吃了你的好菜，他给你讲好话，你没有做好菜、好酒供他，他就不讲好话，那这就不是灶神爷爷了。所以我们人还是要能够理智一点，最重要的是我们的“心行”要善，要正才行。
我们继续往下看，“呜呼！”“呜呼”是悲叹的意思。“灶神明察如是，职主奏告又如是”，这是讲灶神爷明察秋毫，观察得非常仔细。其实不仅仅是灶神爷，天地之间的神明，在纠察善恶这件事情上，是非常认真的。人间的警察可能还会有疲倦的时候，要休息的时候；但是神明，他们在做监察工作的时候，那是非常得认真，他们不容易疲倦，而且特别得尽忠职守。不仅仅是他们观察得这么认真，无微不记，而且最主要的是，他们的职权就是来做这个。
“世人行事，但知取快一时，岂复问家有灶神，记其过犯，每到月尽，大小皆奏天曹乎？”这是讲道，世间人言语、行为、举动，只图一时之快，逞一时之忿，哪里会去想到，家里还有一位灶神，他一直都在记录着我们的过错？每到月终的时候，不管家里发生的事情是大事，还是小事，他都会把我们所犯的过失，记录在册，到每个月的月终的时候，都要向天庭去禀报。
虽然现在我们不烧灶，但是你只要开火，家里有烟火之气，做饭，灶神爷都在。那你说我不开火，我去点外卖，你总不能天天点外卖吧？更何况灶神爷不是你做饭他就有，你不做饭他就没有的。我们看前面的经文，灶神爷他的主要的职责是“司人一家良贱之命也”。那你说为什么叫“灶神”呢？很有可能呢，神明他都有一个他的位置，灶神爷可能就住在你家的这个灶台上，不打扰你们的生活，但是不代表你不开火，不做饭，他就不在你们家。
“恐惧修省，一刻不敢懈矣”，就是你想到这一点的话，如果你常常能够提起这一份警觉心的话，平时你自然就不敢懈怠了。“恐惧修省”，“恐惧”是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的意思，就是讲我们的起心动念、言语造作，都非常得谨慎和小心；“修省”是修正我们的行为，反省自己的过错，一刻都不敢懈怠。这是把灶神他的主要职能和工作，给我们做一个简单的介绍。
经文
淮郡一士，酒醉戏家中一婢。婢颇知耻，固拒得脱。时正月晦，睡至四更，妻忽叫醒云：“适见一星，冠皂服神，乘马奔行。随带有文簿，向我指画而去，不知何说。神威赫赫，不觉惊醒。”士人毛骨悚然，不敢明言，但云：“定是灶神无疑矣。”后将此婢配人，因向妇人曰：“汝昔梦灶神向汝指示者，由我昔曾戏此婢，力拒得免，不意夜间即有此警。想事虽未行，此心已欺，故为司命所录耳。向不言者，恐汝见疑，难为此婢。今明言者，一以表此婢之操，一以彰我之过也。”
讲解
下面举一个例子，来给我们证明，灶神就在我们家里。我们来看第一个例子。“淮郡一士”，“淮郡”是地名，这个地方，有一个读书人，“酒醉戏家中一婢”。有一天酒喝多了，酒喝多了，言语行为就不端正了，所以这个动作非常的轻浮。“婢颇知耻”，这位婢女她很有廉耻心，很有节操，品行非常的端正。“固拒得脱”，没有搭理这个读书人。
“时正月晦”，这一天正好是这个月的最后一天，也就是灶神爷要上天禀报我们罪行的时候，“睡至四更”，他睡到四更天，“四更天”，大概是凌晨两点多钟的时候。“妻忽叫醒云”，他的太太突然把他从梦中就叫醒了。他的太太讲道，“适见一星”，刚刚我看到有一个星君，“冠皂服神，乘马奔行”，戴着官帽，穿着皂服，“皂服”是黑色的服装，这个是灶王爷一直穿的一种颜色的衣服，头戴着帽子，身上穿着黑色衣服的一位星君，乘着马，奔走了。
“随带有文簿，向我指画而去，不知何说。”并且呢，他随身还带有公文簿，这位星君神明，跟我一直比划着什么，可是我没有听清他跟我究竟讲的是什么。但是这位星君看上去“神威赫赫”，看上去非常有威严，正气凛然的样子。“不觉惊醒”，因为看到他的样子非常的有威严，不觉一下子就被惊醒了。妻子就把这个梦跟她的先生有讲到，因为妻子不知道她先生白天做了坏事。
“士人毛骨悚然，不敢明言”，可是这个读书人，他知道他自己白天行为举止有不恰当的地方，所以听到他太太这样讲以后，“毛骨悚然”。“毛骨悚然”是毛发都耸起来了，脊梁骨发冷，叫“毛骨悚然”，这是形容非常害怕，惊骇的样子。“不敢明言”，自己做了亏心事，不好意思对他太太讲。“但云”，只是讲道，“定是灶神无疑矣”，只是跟他太太讲道，一定是灶神爷。
“后将此婢配人”，后来呢，他将这位婢女许配给人家，这个也算是将功赎罪，让这个女子有一个好的归宿。“因向妇人曰”，他是把这件事做好了以后，然后再跟他太太说的，跟他太太一五一十地忏悔。“汝昔梦灶神向汝指示者，由我昔曾戏此婢，力拒得免”，你那天跟我讲的梦中的情形，那是由于灶神爷有跟你讲白天发生的事情。那白天发生的事情，就是因为我行为举止很轻浮，幸好人家女孩子没有搭理我，没有想到“夜间即有此警”，就有此警示，灶神爷就给我警告了。
“想事虽未行，此心已欺，故为司命所录耳。”想想这件事情，虽然没有做成，但是我这个心已经犯了过失了，所以就被“司命之神”，就是灶神爷，把我这个罪过给记录下来了。“向不言者”，以前之所以我没有跟你讲，“恐汝见疑，难为此婢”，是害怕你会起疑心，以为人家这个女子行为不好，其实人家非常的端正，害怕你误会，尤其是害怕你为难这个女孩子，所以我没有跟你讲。
“今明言者”，今天我把这个事情跟你讲出来，“一以表此婢之操，一以彰我之过也”。一方面我是要想跟你讲，这位婢女，这个女子她很有节气，是一位非常值得人尊敬的女子，我一定要跟你讲，把这个事情跟你讲明；另一方面呢，也是我向你忏悔我的罪过。因为这个读书人，他毕竟还读书明理，心里还有这一份良知，还有这么一份羞耻之心，所以他跟他太太有做忏悔。
那我们要了解，一切恶业当中，“杀业”和“淫业”，这两个罪业的罪过是最大的。因为它是根本的大罪，是凶祸的根本，不等到你犯，你在起心动念的时候，就有果报，更何况如果你有实际的行为，那个果报更是报得相当的严重。
经文
长洲庠生某，赴友家会文。作“知者乐水”一节题，文极得意，同辈称赏。因醉归，作妄想：“我得第后，当取邻女阿庚为妾。为阿庚构造曲房，织成绮丽衣饰。”妄想奢侈，三鼓忘睡。其妻促之，生含茶噀其面，戏骂：“醋瓮！醋瓮！”有一佣书人，被土地摄去写册。见生册有朱批云：“想虽逐妄，境实因人。着于正月十七，到松陵驿冻饿一日。”佣书者醒，识于壁。是日到生家访之。生方拭衣整履，赴姻家之召，将看梅西山。舟过通津桥，触巡江使者舟，舟人皆被执。生以青衿免缚，拘于船头。带至吴江，停舟驿前，始释之。饥冻几死。
讲解
我们在《德育古鉴》上有一则故事，记录了一位读书人，他虽然没有做这个事情，但是他有起心动念；一有起心动念就有果报。我们一起来看一下，在《德育古鉴》第201页。这里讲的是“存心”，所以这个存心特别特别的重要。
因为我们要防患于未然，今天我们跟大家一起学习因果，不是等到你在行为上已经犯了过失，你才晓得你在犯过失，我们要防患于未然，防微杜渐，在事情还没有做的时候，我们就要有这个意识，将来才会避免我们到行为发生的时候，才知道自己有过错。在起心动念的时候，就要杜绝这一些。
我们一起来看一下这则故事，讲的是“长洲庠生”，“长洲”是一个地名，跟刚刚我们讲的这个地名是一样，它是一个地方。长洲这个地方，有一个读书人，有一个秀才，“庠生”就是秀才的意思。因为古代学校叫作“庠序”，学校称为“庠”，所以学校的学生就叫作“庠生”，那他这个学校就是取得“生员”资格的秀才。
“庠生某”，没有写他的名字，这个是隐恶扬善啊，没有具体把他的名字写出来，给他留面子。“赴友家会文”，这个读书人呢，这一天正好应邀到他的朋友家里面，以友“会文”，写文章，读书人都喜欢交流学问。“作‘知者乐水’一节题，文极得意，同辈称赏。”这一天呢，他去以友“会文”，作文的题目叫作“知者乐水”，他就以这四个字来作文，结果他的文章写得非常的好，同友们都称赞他。
因为高兴啊，多喝了几杯，回家就醉了。结果醉了以后呢，就浮想联翩，开始打妄想。因为我们知道，酒喝多了以后，这个人神志就不太清楚了，所以他容易去乱想。他打的什么妄想呢？他就想到，等我“得第”以后，“得第”就是考中进士以后，“当取邻女阿庚为妾”。他已经有妻子了，他还没有考中进士呢，他就开始想，等他考取了功名以后，他就要另外再娶一个太太了。
“为阿庚构造曲房，织成绮丽衣饰。”不仅要把阿庚这个女子娶回来，他还要给她安家，“曲房”的意思是内室，就是在他原有的这个家的情况之下，另外再安一个家。并且呢，还要给阿庚，应该是给她，没有给他太太买过的好衣物，都要给阿庚去购置。所以你想这个读书人的心地已经很不可爱了，不善良了。
所以“妄想奢侈，三鼓忘睡”。所以这个妄想打得非常的多，结果一直到三更天，“三更天”，子时，十二点整叫作“三更天”，还没有睡，还在做他的梦。
“其妻促之”，结果他的太太催他赶紧去休息，“生含茶噀其面，戏骂：‘醋瓮！醋瓮！’”这个读书人被他太太提醒了以后，心里很不高兴，喝了一口茶含在嘴里面，就吐到他太太的脸上，戏骂道，“醋瓮！醋瓮！”就是醋瓶子，嫌他太太是醋瓶子。
“有一佣书人”，“佣书人”是抄书的人。以前印刷不是像我们现在这么地方便，所以一本书印出来，都要耗资很多的财物，时间也很长，所以人家想读书怎么办呢？就抄书。所以很多的读书人呢，他就去帮人家抄书，一方面挣一点钱可以养家。
所以有一个读书人，抄书的人，有一天就“被土地摄去写册”，被土地爷爷请过去帮忙抄经、抄书。“见生册有朱批云”，在抄录的过程当中，应该是抄录一些文册，在抄的过程当中，就看到他认识的这个读书人的名字，旁边有一个红色的笔批注的文。
写的是什么呢？“想虽逐妄，境实因人”。“想”就是打的这个妄想，这个妄想虽然是假的，“逐妄”是假的妄想，没有成事实；但是呢，“境实因人”，这个“境”虽然是妄想，是虚假的，但是如果你这个人没有这个念头的话，就不会出现这个境界，是因为你有了这个念头，才会出现这个境界的。所以虽然你没有做，但是你的念头当中，已经有了做这个事情的“业”，其实你已经造了这个恶业了。
“着于正月十七，到松陵驿冻饿一日。”这个是土地爷爷他所管辖的这个地方，记录的这个读书人的恶业簿，把他这个事情，就是他那天喝醉酒，打妄想的这个事情，已经记录下来了，而且说明他这个已经有事实了。所以有了事实，他有了这个“因”，他就要受这个“业”的果报。这个果报是什么呢？“着于正月十七”，就是罚他在正月十七日这一天，要到松林驿站这个地方，挨冻、挨饿一天，以作惩罚。
“佣书者醒”，抄书的这个人醒了以后，“识于壁”，把它记在墙上，害怕忘了。而且呢，记在墙上还有一个好处，就是如果是真的话，这个就是他提前记录下来的嘛，可以有一个很好的证明，不是他自己编造的。
于是到了正月十七日这一天，这个抄书的人，就到这位书生家里去拜访他，看来他们都是认识的。然后正好看到这个读书人，正在“拭衣整履”，穿戴整齐，要出门，去哪里呢？“赴姻家之召，将看梅西山”。“姻家”是他太太家的亲戚，大概是他太太家的亲戚有请他们一起去旅游，到“梅西山”去看山，应该是游山玩水。
“舟过通津桥”，当他们所乘坐的这个船，通过“通津桥”的时候，“触巡江使者舟”，结果不小心就撞到了“巡江使者”的船，类似于撞到我们现在水上警察的巡游艇，巡艇，就是巡视艇，撞到公家的船。“舟人皆被执”，同船乘舟的人，都被官府给扣押回去了。
“生以青衿免缚”，因为这个读书人，他是秀才，“青衿”就是秀才的意思。在以前读书人能够做“生员”，取得秀才的这个名称，他就可以见到一些官府，不用去拜，他免这个刑，这是对读书人的一种尊敬。所以因为他是秀才，所以免去他被人把这个手绑起来的这种尴尬局面，他就不用了。但是呢，把他放到哪里呢？把他放到船头。就也不拘捕他，但是你跟这一舟的人都一样，都是同犯嘛，所以把他放到船头，这个也是对他警示，小的一个警告。
“带至吴江，停舟驿前”，把他带到吴江这个地方，等到舟停下来以后，到了驿站前，才把他放了。诸位学长，你们想一想，坐船在湖面上，那个小舟，我们可想而知，他又没有躲避的地方，你想想，把他一天放在船的前面，那风吹的，又不给他吃，又饥，又饿。“饥冻几死”，差点就死掉了。
这个事情正好印证到前面，那个“佣书人”在土地爷爷那里抄册子的时候，所看到那一条红色的批语：“着于正月十七，到松陵驿冻饿一日。”你看这个时辰一点都不错，地点也不错，被罚的这个形式也一点都没错。所以可想而知，我们每一个人就是在起心动念的时候，你不要以为这个念头是无所谓的，其实这个念头已经被天地神明给觑见，被人觑见，一文不值啊，已经把它记录下来了。
经文
王氏《传习录》云：“有友自叹：‘私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。’先生曰：‘这一知便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。’”大慧禅师云：“学道之人，茍或照顾不着，偶萌恶念，便当急着精彩，拽转头来。若随他相续不断，则障道结业，神瞋鬼责矣！”
讲解
所以后面有一段文，这段文非常好，这是阳明先生有讲到的。“王氏《传习录》云”，阳明先生的《传习录》，有讲到这么一句话，“有友自叹”，他有一个朋友，曾经跟他叹息到，“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”就是我“私意萌时”，就是自己在打妄想、起心动念的时候，尤其这里讲道，“私意”呀，就是自己的私欲、欲望起来的时候，自己心里知不知道？很清楚，很明白。“只是不能使他即去”，就是我挥之不去啊，不能让他不去想。他是这个朋友自己叹息到的，他也知道他有这个问题。我们来看阳明先生是怎么帮助他解决的。
“先生曰：‘这一知便是你的命根’”，其实你不知道啊，你刚刚讲“分明自心知得”，你“分明自心知得”的这“一知”，知道的这个念头，“一知”就是知道的这个念头，“便是你的命根”，就是你最重要、最重要的那个，“命根”就是命根子啊，是你最重要的地方！
“当下即去消磨，便是立命工夫。”“当下即去消磨”就是当下就要使他消失掉，这个就是“立命工夫”，“立命”就是转变你命运的功夫。如果你没转过来，你的命运就改变了，那是变好，还是变坏，完全就在于你打的是什么妄想。
“大慧禅师云”，这是南宋的高僧，“大慧禅师”有讲道，“学道之人，苟或照顾不着”。“照顾不着”是照顾不了你的那个念头；“苟或”是一旦的意思。一旦你没有照顾到你那个念头，“偶萌恶念”，偶尔之间突然就起了那么一个念头，“便当急着精彩，拽转头来”，这个时候你应该赶紧把他转过来。不要像刚刚这个长洲的庠生，他那妄想打得都已经打到几更天了？三更天了。
“若随他相续不断，则障道结业，神瞋鬼责矣！”这个就是刚刚那个读书人，他就犯了这个过失，已经跟着他相续不断了，而且是越演越精彩，这就是他“障道结业”的地方，就在这里。而且不仅仅是障自己的道，自己给自己造下了恶业；最重要的是天地鬼神都很不齿这样的行为，“神瞋鬼责”啊，那都是对这个行为是非常痛恨的。
所以他这个还仅仅是冻他一天，饿他一天；再重一点的话，那都要“夺纪”“夺算”，福禄都要削下去的。所以这个都是要我们特别注意的地方。这是我们补充刚刚那一点讲到的，给我们做一个提醒，因为这两个罪业，“杀业”跟“淫业”是非常重的。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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