《感应篇汇编》第十九集 （中）
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课程内容
讲解
下面我们来看，课本上给我们举的第二个例子，这个例子是《俞净意公遇灶神记》。《俞净意公遇灶神记》是非常好的一篇文章，它补充了《了凡四训》里面没有讲到的一些地方，做了一些补充，而且是很详尽的补充，对我们学道、修行的人来讲，是非常重要的一篇劝善、改过的文章。所以师父跟我们讲，我们应该当作“宝典”来学习。
经文
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学。十八岁为诸生，每试必高等。
讲解
那么这个故事，同样地也发生在明朝，跟了凡先生是同一个时期的人。“明嘉靖时”，这是明朝嘉靖皇帝，明世宗的年号，“江西俞公”，江西这个地方，有一位姓俞的读书人。“讳都，字良臣，多才博学”，这位俞公，他的名字叫“都”，俞都。“讳”是避讳的意思，因为这一篇文，是俞公同乡的一位晚辈所记录的，所以“讳”在这里是尊敬俞公的意思，晚辈不可以直接称呼长辈的名字，所以这里用“讳”，避讳。
“字良臣”，“良臣”是俞公的字。“多才博学”，学问好，而且多才多艺。“十八岁为诸生，每试必高等。”他十八岁就中秀才了，说明他的天赋、天资非常的好，而且“每试必高等”，可想而知，他童生试，县考、府考，都考得非常的好。
经文
年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人，结文昌社，惜字、放生、戒淫杀口过，行之有年。
讲解
“年及壮，家贫授徒”，虽然他这么有才，但是他的生活条件不是太好。你看，“年及壮”，就是到了壮年的时候，生活都还比较的贫困，是靠设馆教书为他谋生的手段。照理来讲，“十八岁为诸生”，到了壮年的时候，那应该是能够过得比较好的，但是他这里还这么的贫困，一定是有原因的。
“与同庠生十余人，结文昌社”，跟他的同学，十多个人，一起“结文昌社”，就是遵照《文昌帝君阴骘文》里面所记录的一些规条，来修持自己的身心。“惜字、放生、戒淫杀口过，行之有年。”那他们结的这个文昌社，主要的有一些修身的条目，他给我们举出来，其中就有“惜字”、“放生”，还有“戒淫杀口过”，就是“杀、盗、淫、妄”，这些都是他们要注意的一些戒条。“行之有年”，就是做了好几年了。
经文
前后应试七科，皆不中。
讲解
“前后应试七科，皆不中。”从他十八岁考上秀才到现在，他一共参加了七次的乡试，都没考中。乡试是三年一考，七次是二十一年，二十一年都没有考中举人，有没有原因？肯定有原因。他如果文采不行的话，是另当别说，他这里讲得很清楚，博学多才，“每试必高等”，应该跟他的才华没有关系。
经文
生五子，四子病夭。其第三子，甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之；八岁戏于里中，遂失去，不知所之。生四女，仅存其一。
讲解
“生五子，四子病夭。”生了五个儿子，四个儿子都病夭了。“夭”是夭折，夭折就是还没有成人，那就是四个儿子在很小的时候，就因为生病，就没养活。“其第三子，甚聪秀”，他的第三个儿子非常的聪明，“左足底有双痣”，左脚的脚掌心有两颗痣。
“夫妇宝之”，这是可想而知的。五个儿子，有四个都不在了，剩下唯一的这个，一定会非常的宝贝。可是，这么宝贝的儿子，“八岁戏于里中，遂失去，不知所之。”八岁的时候在外面玩耍，然后不知怎么，这个孩子就走失了，丢了，没找回来。“生四女，仅存其一”，生了四个女儿，只有一个女儿活下来了。
经文
妻以哭儿女故，两目皆盲。
讲解
“妻以哭儿女故，两目皆盲。”这个最难过的就是他太太，生了九个孩子，好不容易一个男孩活过来了，还走丢了，只有一个女儿现在相依为命。所以他的太太非常难过，常常想念自己的儿女，常常哭，以至于把眼睛都哭瞎了。这段讲的是俞公他家里的一个情况。
经文
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。
讲解
“公潦倒终年，贫窘益甚”，就是他一年从头到尾，就没什么钱赚，生活很贫乏。“贫窘”已经比贫乏更深一个层次了，“窘”是表示难堪，应付不了，日常吃饭估计都成问题。而且是“益甚”，“益甚”就是一天比一天厉害。
“自反无大过，惨膺天罚。”“自反无大过”，自己反省，自己问自己，好像没做什么大的过错，为什么还惨遭天罚呢？这个“膺”是承受的意思，“惨膺天罚”就是惨遭上天的惩罚。他自己反省自己，没有做过什么大的过恶的事情，为什么老天爷还要给他这么重的惩罚？意思就是老天爷没有保佑他。
而且他是“自反无大过”，这句话就是有问题的一句话。“自反无大过”，“无大过”是什么意思？没有什么大的过失。那有没有小过失？有嘛。但是他觉得小过失是过失吗？不是。他觉得那个不是，所以“无大过”。
经文
年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达。如是数年，亦无报应。
讲解
“年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达。”“年四十外”就是四十岁左右，我们算了一下，他从十八岁考上秀才，前后七科皆不中，二十一年到现在，大概三十九岁左右，所以正好这个文里面讲到“年四十外”，就是四十岁左右。
他每一年的“腊月终”，就是十二月三十号左右，“自写黄疏”，“黄疏”就是疏文，他每年的年除夕晚上，他都要写一篇疏文，在灶神爷面前做一下祈祷。祈祷灶神爷做什么呢？“求其上达”，上达天庭、天曹。请灶神爷上天庭去报告的时候，把他的这个疏文带上去给玉帝，请老天爷要来保佑保佑他，因为他实在是过得太苦了。“如是数年，亦无报应。”已经做了好几年了，这里讲的“报应”是感应的意思，就是他做了这么多年，一点感应都没有。
经文
至四十七岁时，除夕，与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。
讲解
“至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。”到了四十七岁的时候，从这里能够看得出来，他还不是做了一年、两年，最少有做了七年了。四十七岁这一年的除夕晚上，跟他的妻子，还有一个女儿，三个人坐在家里，“举室萧然，凄凉相吊”。他们家穷啊，你想年三十，人家都吃年夜饭的呀，那都是要欢欢喜喜的，一年最高兴的一天，但是他们家“举室萧然，凄凉相吊”，可见这一家人过得多么的愁苦。
经文
忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座，口称张姓，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰。
讲解
这个时候呢，“忽闻叩门声”，突然有人敲门了。“公秉烛视之”，他点了一根蜡烛去看，奇怪呀，怎么会有人来敲他的门呢？人家一般都在家过年啊。结果发现，“见一角巾皂服之士，须发半苍”，他看到有一个头戴“角巾”、身穿“皂服”的人。这个“角巾”以前是隐士头上戴的一块方巾，他不戴帽子，隐士他用这个布裹在头上。而且呢，还是穿着黑色的衣服，头戴“角巾”，身穿“皂服”。“须发半苍”，“须发半苍”就是头发有一些花白，大概应该有五六十岁左右。
“长揖就座，口称张姓”，这位老先生很有礼貌，给他作了一个长揖，敬了一个礼，坐下来，自我介绍，他姓张。“自远路而归”，灶神爷我们知道，他刚从天上回来，所以这个是名副其实的“自远路而归”，从天上回来。“闻君家愁叹，特来相慰”，听到你们一家发出愁叹声，特地来安慰你们的。
经文
公心异其人，执礼甚恭。因言生平读书积行，至今功名不遂、妻子不全、衣食不继；且以历焚灶疏，为张诵之。
讲解
“公心异其人，执礼甚恭。”因为看到这位张先生谈吐不一般，应该是一位非常有修养的读书人，而且人家还说“闻君家愁叹，特来相慰”，一般人怎么知道，一般人的话，都在自己家里，不可能了解他们家的事情，所以看到张先生他的样子不像一般人，所以俞公对他非常地恭敬。
“因言生平读书积行，至今功名不遂、妻子不全、衣食不继”，这是把他这么多年，几十年以来，他的一个处境，自己总结概括了一下。“功名不遂”，功名没考中；“妻子不全”，你看他太太眼睛也看不见了，儿女都没怎么留下来；而且“衣食不继”，吃饭、穿衣都成问题。最重要的是他平时还读书，积善行，所以他心里很是想不通啊。
“且以历焚灶疏，为张诵之。”俞公这个人非常的可爱，好不容易看到一个人来看望他，把他的情况一五一十地介绍得很清楚，并且把他这七年来，每年给灶神爷所写的这个疏文，都为张先生再讲述一遍。
经文
张曰：“予知君家事久矣！君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也。”
讲解
“张曰”，结果张先生就讲道：“予知君家事久矣！”我对你们家的事情已经知道得很清楚了，我早就知道了，你不必再告诉我了。“君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也。”这是灶神对他的责备。你“意恶太重”，“专务虚名”，所行、所做全是图的虚名；而且你每年上疏的这个疏文，“满纸怨尤”，从你这个文字就能看得出，你内心有多么的愤愤不平；“渎陈上帝”，这是对上帝相当地不恭敬。“恐受罚不止此也”，恐怕你受的惩罚，还不止现在你遇到的这个。
经文
公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录，予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎？”
讲解
“公大惊曰”，俞公听到这里非常的震惊啊！怎么会不震惊呢，他讲的这些一般人是不知道的呀。但是他大惊归大惊，他还是愤愤不平啊，所以他还是要把他的不平要表达出来。所以他“大惊曰：‘闻冥冥之中，纤善必录’”，听说冥冥当中，即使最小最小的善行，都有鬼神在那里记录的。
“予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎？”他说，我这么多年来，我们结文昌社，我们同学都立下了誓言，那都是要力行善事的，而且文昌社里面规定了那么多的规条，那些规条其实就跟戒律是一样的，都是要遵守的，我每条都是“恪奉规条”。“恪”是谨慎而恭敬地去奉行、照做，“恪奉规条”就是谨慎恭敬地奉行、照做。文昌社里面所有定的这些规矩，我都是非常恭敬和谨慎地照着去做的，每一条我都没有落下过，也没有违反过，难道我做的这一些，统统都是虚名吗？这是他的一个疑问。
经文
张曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册，糊窗裹物，甚至以之拭桌；且籍口曰‘勿污’，而旋焚之。君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？
讲解
所以下面张先生，灶神爷就俞公所说的，他们文昌社所规定的哪些条例，来跟他讲，他究竟哪里有问题。不然跟他讲了他不承认啊，所以跟他一条一条地列出来。首先第一个跟他讲“惜字”这一条，“张曰：‘即如君规条中惜字一款’”，就如同你们“规条”当中，有“惜字”这一条，先问他是不是？他说“是”。
“君之生徒与知交辈”，就是你的学生跟你的朋友，“知交辈”那都不是一般的认识的，应该是比较熟的朋友、同学。“多用书文旧册”，“书文旧册”就是一些旧的书籍，“糊窗裹物，甚至以之拭桌”。这里讲了三件事情，一个是“糊窗”，这是以前还没有玻璃的时候，窗户用纸糊的；“裹物”，包东西；“拭桌”，擦桌子，他不用抹布擦，他用这个书文旧册来擦。“且藉口曰‘勿污’”，并且还讲不要弄脏了，所以他们每做一件事情都有自己的理由。“而旋焚之”，擦完以后就把它焚烧了。
“君日日亲见”，这些事情你每一天都看得很清楚，很明白，“略不戒谕一语”，你从来都没有劝导过他们一句。“但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？”你看到你的学生、你的朋友做这些事情，不是很符合规条中的戒条的时候，你从来都没有劝过他们一句，不要这么做，或者这么做有什么影响，你没有讲过一次。只是看到外面，在道路上遇到一些字纸，你去把它捡起来，然后拿去焚化，你做这个有什么用呢？
任何一条戒律，它背后都是有用意，有目的的，如果它的用意和目的，你没有搞清楚，你只是做一些表面的文章，只是做一些形式而已。我们了解，为什么要定“惜字”这一条规定？古人印书相当困难，这是我们前面有跟大家讲，你看刻《感应篇汇编》版本，先要去把它刻板；而且它一本书，它是一页就是一板，一本书要多少板呐；而且还要用上等的木料。所以能有一本书是相当不容易的事情。
所以以前很多的读书人家里没有书，他们看书只有到寺庙里面去借读，所以你会看到很多读书人，年轻的时候，都借住在寺庙里面读书，因为寺庙里面的书籍比较多，而且寺庙是公益的。所以印书是很辛苦的一件事情，不仅仅是人力，还有物力。
那另外最重要的一个呢，因为是“文以载道”，除了“物力维艰”以外，最重要的是“文以载道”。“惜字”是“重道”，因为经书典籍上面写的是圣人的言语、行为做的记录，讲的是天地之间的大道。人依照经典，依照经书、法宝去学习，它就能启发人的智慧，开启人的智慧，可以让一个普通人成为圣人，成为贤人，成为君子，你想想看经典多么的重要！
所以这个才是“惜字”它背后所蕴含的一个深意，而不是让你去看到地上有纸，你就拿去焚烧掉，你只是做的形式，你没有知道这个戒律它背后的用意。所以你不知道它的用意，当然你做，你就不能做得好。不仅你自己做不好，你看到别人做得不到位的时候，你自己不会去劝导的，因为你自己也没当作一回事情。如果你有深刻的认识的话，你知道他不对，你还不去劝他？不可能的。那是因为他自己领会得也很浅，所以他也没有办法去劝导人。这是第一个，讲到他“惜字”这一件事情。
经文
“社中每月放生，君随班奔逐，因人成事；倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并未动于中也。且君家虾蟹之类，亦登于庖，彼独非生命耶？
讲解
第二个讲“放生”。“社中每月放生，君随班奔逐，因人成事；倘诸人不举，君亦沉浮而已”，你们文昌社当中，每个月都有“放生”这个活动，你也做，但是，你是“随班奔逐，因人成事”。就是别人做的时候，你也去凑个热闹，你也去跟着后面，也随喜一下。但是，你都是依靠别人的力量，别人在办，你才做；别人不做，你也不做。你从来都没有自己发自内心地想去做过这件事情。
“倘诸人不举，君亦沉浮而已”，只要别人一旦不做了，没有一个人领个头，或者别人不做，你就不做。“其实慈悲之念，并未动于中也。”你心中啊，没有生起慈悲的念头。“放生，放生”，那是因为慈悲心在起作用啊。
“且君家虾蟹之类，亦登于庖，彼独非生命耶？”而且你们家厨房里面，还常常有虾蟹这些动物，你到外面去放生，你是放得很积极，你们家这些就不是生命啦，你为什么就不放呢，你怎么还吃它们呢？所以这个都是跟他讲到。因为前面灶神爷跟他讲过，他行的善事都是虚名，“专务虚名”，所以要把他的实际情况，跟他一一举出来，他才能够心服口服；他不心服口服，他不承认啊。
经文
“若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君。君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，触怒鬼神，阴恶之注，不知凡几？乃犹以简厚自居，吾谁欺？欺天乎？
讲解
第三个，“口过”。“若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君。”这是讲他能言善道，而且又有文采，所以用的词都非常的巧妙，一般人听到以后，都非常折服于他，觉得俞公相当有才，不仅折服于他，估计还称赞他。
“君彼时出口，心亦自知伤厚”，但是俞公呢，他还是有一点观照力，其实他心地还是很善良的，不然他怎么会“心亦自知伤厚”呢？就是那些话他说出来，说的时候很痛快，但是心里感觉好像怪怪的，说了不舒服。那个“不舒服”就是“良知”在提醒他，他也知道好像有点伤厚道了，这个话说得有点太刻薄了。
“但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止”，但是他习惯了，“于朋谈惯熟”当中，他说这个风凉话、讽刺人的话，已经说得太习惯了，“不能禁止”就是忍不住，想不这么说也忍不住。
“舌锋所及，触怒鬼神”，这个“舌锋”，就好像剑锋一样，刀锋一样，不是讲过吗，“舌上有龙泉，杀人不见血”。舌头跟宝剑的杀伤力是一样啊，小李飞刀，刀刀必中，没有虚发，他这一发过去，别人被他说到的，“恶语伤人六月寒”，心里很难过，很难过。所以用这个“舌锋”，相当于刀锋、剑锋，你就知道，他那个话语多么的厉害。“舌锋所及，触怒鬼神”，就是你说得太过分了，连鬼神都讨厌他。
“阴恶之注”，因为恶口是“阴恶”，他没有明着伤害人，他是在暗地伤害人。“不知凡几？”数都数不过来，你究竟造了多少的口业。“乃犹以简厚自居”，更可怕的是你还自己认为你自己很厚道，自己还觉得自己是个好人。“吾谁欺？欺天乎？”你这是在欺骗谁呢，难道你想要欺骗老天爷吗？这是灶神爷跟他讲的，这个话讲到这里已经是很厉害了。还没完，这是他第三个，他们文昌社里面所要规定的不可以这么做的事情，你看他是怎么做的。
经文
“邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳！君自反身当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！
“此君之规条誓行者，尚然如此，何况其余！
讲解
第四个是“邪淫”。“邪淫虽无实迹”，你虽然没有做这个事情，但是，“君见人家美子女，必熟视之”，你看到人家女子长得漂亮，你都要多看几眼，你没有这个事，但是你有这个心。“心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳！”只是你没有碰到这个不好的缘分，如果你碰到这个缘分的话，你能守得住吗？你肯定守不住。
“君自反身当其境，能如鲁男子乎？”你觉得如果真的是有这个缘分的话，你能如如不动吗？“鲁男子”，这个是正人君子，不近女色的君子。“遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！”你说你“终身无邪色”，你能对天地鬼神这么说吗？你真是打妄语啦！“此君之规条誓行者，尚然如此，何况其余！”这是你们文昌社里面所定的规条，你都做不到，其余的我就不必再说了，不需要再多举例子了。
经文
“君连岁所焚之疏，悉陈于天。上帝命日游使者，察君善恶，数年无一善行可记。但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。
讲解
“君连岁所焚之疏”，你每年所焚的这个疏文，“悉陈于天”，我都给你带到天庭去了。“上帝命日游使者，察君善恶”，天地对你不是不关心，很关心你，所以每天请这个“日游使者”，去观察你的善行，或者是恶行，看你有没有一些善行可记的。可是，“数年无一善行可记”，跟了你这么多年了，你写也写了七年了，天地派“日游使者”天天观察你，也有观察七年了，可是七年当中，你没有一件善行是可以记录下来能够给你添福的，这么样的善的功德，一件都没有。
不但是这样，“但于私居独处中”，但是在你一个人独处的时候，却看到你是，“见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极”。
就是你在别人在的时候，你可能还有所收敛。但是你一个人独处的时候，你的念头当中，常常是贪的念头，贪心；“淫念”，这个是意念不正；“嫉妒念”，嫉妒别人；“褊急念”，“褊急”就是气量狭小，而且性情还很急躁；“高己卑人念”，傲慢，轻视别人，瞧不起别人；“忆往期来念”，常常追念过去，期望、盼望着将来有好日子；“恩仇报复念”，记恨别人，别人对你一点点不好，你都放在心里面。
“憧憧于胸”，“憧憧于胸”就是心意不定，意念纷纷而起，此起彼伏。“不可纪极”，就是无有极时，从来都没停过，你心里面的这些念头，从来都没有停过。而且你仔细去观察这些念头，恶的多，好像一个善的念头都没有举出来。
经文
“此诸种种意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚。君逃祸不暇，何由祈福哉！”
讲解
“此诸种种意恶，固结于中，神注已多”，类似这样的恶的念头，一直围绕在你心里面，团结在你心里面。“神注已多”，神明已经记录很多很多这样的恶的念头了。“天罚日甚”，将来要受到的惩罚，一天比一天厉害，程度一天比一天加深。“君逃祸不暇，何由祈福哉？”你逃避灾难都来不及了，你还求什么福报呢？你哪里有什么福报啊！这一段文，是灶神把俞公他心里也好，行为也好，种种的过恶，都跟他统统都把它讲出来了。
经文
公惊愕惶悚，伏地流涕曰：“君既通幽事，定系尊神，愿求救度！”
讲解
所以讲出来以后，俞公“惊愕惶悚”，非常害怕，很恐惧。为什么？这些别人都是不知道的，即使看到了，也没看得这么深刻。所以他“伏地流涕曰”，这个是他的一种忏悔的表现。“君既通幽事，定系尊神，愿求救度！”先生您啊，这些隐微之事，您都能知道，一定是神仙，求求你救救我吧！
俞都先生跟了凡先生，都有一个共同点，就是他们的优点，也就是他们能得度，能改造命运的一个非常好的地方，就是他们“认罪”。他没有死不承认，你一说，他马上就承认，所以这个就是他还能有救的地方。有些时候，我们有过错，别人给我们指出来，我们死不承认，这个是一点办法都没有。
所以人家给我们指出我们的过失，这个真不是说你马上的那个行为。了凡先生跟俞都先生，虽然他们也有很多的一些不好的习气，但是这一点就是，真的你给他把过失指出来，他马上就是承认的。因为这个装是装不来的，你想装，你达不到这个境界，或者你平时就不是这样的，你肯定做不出来。这个真不是说，我要学，别人给我指出过失，我马上就承认，你平时不是这样子的，你到时候，肯定不可能。
所以这是他们两位能够改造命运，能够遇到云谷禅师，能够遇到灶神，能够“得度”的机会，就在于他们“知过能改”，这是他们很难得的一个品德。因为你不知道过失，你怎么去改正，怎么去转变命运呢？再说句老实话，了凡先生这是遇到了云谷禅师，那云谷禅师是大德，而且，能够看得出了凡先生是真想改造命运，真想改！所以云谷禅师才跟了凡先生讲得那么的直，那么的白。灶王爷才跟俞都讲得这么直接。
你想想看，如果是我们的话，别人这样跟我们讲出来，我们会是什么样一个心情、一个心态、一个应对？一般我们是遇不到跟我们讲这么明白的，遇到了你也不会珍惜，所以我们遇不到。所以能讲这么明白，这么直接，那真是很难得、很难得。因为讲得这么明白，这么直接，所以他才能做一个完整的改变；你不跟他讲这么直白，他没有这么彻底，他改得不彻底。
所以俞公呢，他非常地愿意接受灶神的帮助和教诲，所以他诚心已经表露出来了，“伏地流涕曰”。因为这样，所以才有后面灶神爷给他种种的开示和帮助的方法；如果他不是很真诚，他就随便讲一讲，后面这一些估计都没了，人家只是来给他指出来一下。因为不然你一直在那怀疑呀，你还在怨天尤人呐，所以不给他再造业的机会。所以后面，这是灶神给他的一段开示。
经文
张曰：“君读书明礼，亦知慕善为乐，当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固。故生平善言善行，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实？且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉？
讲解
“君读书明礼，亦知慕善为乐”，你也是一个读书人，你也很喜欢做善事，这是他好的地方。有好的还是要讲的，他不是一无是处的。知道看到善言善行，以此为荣，喜欢善言善行。“当其闻一善言时，不胜激劝”，就是听到一句圣贤的教诲，也会觉得非常的好，自己听了非常的欢喜和高兴，很想去把它做到，而且劝勉自己要去做到。“见一善事时，不胜鼓舞”，看到别人做一件好事，自己也很高兴，感觉也给自己做好事增添了信心和勇气。这些都是他的善根啊。
但是，他恶的习气还是很重，哪些恶的习气呢？“但旋过旋忘”，这个就是他的毛病。他的毛病在哪里？就是过一会儿他就忘了。看到的时候也很欢喜，听到的时候也很高兴，但是高兴了以后，他就忘了。
“信根原自不深，恒性是以不固。”信心本来就不坚固，他信得也不深，说明他对道理的明白，还是不够透彻，所以不是那么地坚信不疑；因为他信得不深，所以不能持久，就是好事、善言善行，他不能持之以恒地做到。“恒性是以不固”，“恒”是长的意思，就是他信得不深，因为他解得不深，所以他信得不深，乃至于他做起来的时候，就没有恒心，没有长远心，没有耐心。
“故平生善言善行”，所以自己平生所有的善言善行，“都是敷衍浮沉”，“敷衍浮沉”就是办事不切实际，随俗浮沉。别人做，我也做；别人不做，我就不做。“何尝有一事着实？”就是没有一件事情，他是脚踏实地，真真正正尽心尽力认真去做的。要么就是徒有虚名，要么就是随波浮沉，要么就是人家做，他跟着后面做，没有一件是他自己真正想去做的。
“且满腔意恶，起伏缠绵”，而且你满腹的恶念，如波浪起伏一般，层出不穷，就一直没停过。“犹欲责天美报”，“责天”是求上天的意思，“美报”是想上天降福给他。如果老天没有降福给他，他就责怪老天爷不保佑他。
所以“犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉？”就好像种了一片田地，里面种的全是荆棘、全是野草，可是你还每天在那指望着将来能够有好的收成，你这不是非常荒谬的一件事情吗？“岂不谬哉？”“谬”是错误、荒唐的意思。哪有这个道理呢？不可能的事情。因果不相符，你种的是“荆棘”，怎么可能收“嘉禾”呢？这是灶神要让他看清楚事实的真相，你得先看清事实真相。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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