《感应篇汇编》第十九集（下）
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经文
“君从今后，凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除，收拾干干净净；一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报、不务名，不论大小难易，实实落落，耐心行去；若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一，要忍耐心；第二，要永远心。切不可自惰，切不可自欺。久久行之，自有不测效验。
讲解
如果要改变，怎么改变呢？下面告诉他方法。“君从今后，凡有贪淫、客气、妄想诸杂念”，就是指您从今以后，其实灶神爷在这里，对俞都先生还是非常恭敬的，说归说，把他的问题指出来归指出来，但是对他这个人还是很尊敬的，因为他一直都是用的“君”，这是对读书人的尊敬。跟他讲，你从今以后，要从“念头”上转，所以这个是这篇文章《俞净意公遇灶神记》最重要的一个地方。
这里“改过”，灶神爷给俞都先生提出来的很好的建议，一个方法，一个介绍，就是先从“念头”上改，因为他的“意恶”太重了。身、口、意，“三业”，这个“意”是最重要的。“意”转了，“身”和“口”都转；“意”没转过来，“身”和“口”都是做的表面的功夫，他改得不彻底。所以让他先从念头上开始改。
凡是有出现的这些杂念，这些杂念就是世俗上讲的“世情”，贪心、客气、妄想，还有一些不好的念头，这些都是世间人常常起的一些“世情”。如果起来怎么办呢？“先具猛力”，起来不要怕，但是你要有这个勇猛心，“一切屏除，收拾干干净净；一个念头，只理会善一边去。”这些念头起来了以后，你要用你全身的力量，先具猛力心，“一切屏除”，就是把它全部，我们讲用排山倒海之力，把它压下去！“收拾干干净净”，就是把它断得干干净净。
因为人呐，我们现在目前，还不可能到不起心、不动念的时候，肯定有起心动念，怎么办呢？既然有起心动念，与其去起，想那个恶的念头、不好的念头、不善的念头，还不如常常去想那个好的念头、善的念头，用这个方法。所以“一个念头，只理会善一边去”，你把那些全部把它给清除掉，你用善念去压倒这些恶的念头，这个是教我们初步下手的方法，就是提起善的念头，断除恶的念头。
另外，“若有力量能行的善事”，就是转变不但要从念头上转变，而且，要有行为。这个行为是什么呢？如果说你能够有这个力量，能去做一些善行、善举，你要“不图报、不务名”。“不图报”就是跟人交往不要有那个利害关系，做善事也是一样，不要想着我做了一件好事情，希望人家常常念我的恩，感我的德，你这个心就不好，“施恩不求报”。
而且，不仅是不求报，甚至我们做了好事被人冤枉的时候，这个时候都能够心平气和地去接受。只要是利益他的事情，人家理解不理解，不要去想太多，因为你是想帮助人家，所以不要被别人说几句，你就不去做了。只要是应该做的事情，就要去做，不要想着有没有利可图，常常想着我应不应该去做。很多人做事情的时候，常常会想到，我做了这个事情，对我有什么影响，这个都是私心杂念。应该问，“我应不应该去做？”所以这个就是“不图报”。
“不务名”，不要有好名的心，就是别人看不到的地方，我们能做的也应该去做。做事情不是想要让别人知道；别人不知道，我应该做的也得要去做，这个才是真正的行善。
“不论大小难易”，行善时没有“大”和“小”，只有你力量能不能去做。“实实落落”就是切切实实的意思，就是直接痛快地去做，不要做的时候在那犹豫不决，既然是该做的，就去把它做。“耐心行去”，任何的善事，都要有耐心。其实不仅仅是善事，世间任何一个事业，都要有耐心才能把它做好。所以一天是这样，一年也是这样，一辈子都要这样有耐心地去做。这是“力量能行的善事”。
你看灶神，前面给俞都先生的方法，第一个让他从念头上去转变，先把念头断恶、修善，提起善的，断除恶的，这是第一个方法；那么同时告诉他，除了念头上面要起善的念头以外，并驾齐驱的，行为上也要善。因为你光是念头善，你没有行为，你那个善，那也不是真善，你只是想一想的，那个还是“投机”。我心想就好了，是，是心想就好了；但是如果你有能力的话，你能做的话，你应该要去做。你没有能力，是另外一回事情；有能力，你心到了，行为也要到才行。
那么有能力的，要“不图报、不务名，不论大小难易”，而且是要“实实落落”，耐心地去做，这是指我们有能力去做的。那没有能力，力量不行的呢？力量不行的，你也要“勤勤恳恳，使此善意圆满”。虽然我能力达不到，我的力量达不到，但是，我有这个心。
我这个心，而且真的是这颗心，我不是说只是好像很随便地发一个心，“我也想这样，可是我办不到啊”，这样讲就是比较随便。就是我真的有这颗心，我即使力量达不到，但是我也会，哪怕是我有五分的力量，我就尽满我这五分的力量；我有三分的力量，我尽满我这三分的力量；甚至于我只有一分的力量，我就尽我这一分的力量。这个才叫“勤勤恳恳”，这个才叫“善意圆满”。
你说，我是力量不够，我只有五分的力量；但是，你五分的力量，你都没做五分的力量，你只做了三分，或者是四分，你还在那说，我不行，我能力不行，我德行不够，我怎么怎么样，这个都是没有“尽心”。所以，真正地尽到心，这个就是论心不论事了，你只要尽心了，善意就圆满，哪怕你没有能够完整地把这个事情做完；但是你不尽心的话，那这个不叫“善意圆满”。
在做的过程当中，灶神还给他提出了两点要求。第一个是要有“忍耐心”，没有忍耐心，一切都不能成就。“一切法得成于忍”，所以什么都得要忍耐，能有忍耐，才能有成就。而且能忍耐是福德之相，不能忍耐的人，都是没有福报的人，这是师父老人家有跟我们讲过。所以要有“忍耐心”，这是第一条。
第二个是要“永远心”，“永远心”就是恒心，有恒心就不会改变。无论是在什么环境当中，你是顺境，还是逆境，只要你起了这个心，发了这个愿，我就努力地去做。不是说我发了这个愿，一切环境都好，我才去做；稍微遇一点挫折、坎坷，那我就不去做了，那你就没有这个“永远心”。即使是困难面前，我都要勤勤恳恳、切切实实去把它做到。
“切不可自惰，切不可自欺”，这是灶神给俞都先生提出的两点戒条，提起警戒的地方。第一个是千万不可以“自惰”，“自惰”就是自己懈怠、懒散的意思。凡是有懈怠和懒散这个毛病，一定一事无成，什么事他都做不了，不管是世间的事情，还是出世间的事情，善事那肯定也不可能持之以恒。就是自己的事情，如果我们有懈怠、懒散的心，都不可能把它做好，更何况是帮助别人的事情呢？所以这个是一事无成。
另外一个，不可以“自欺”。你能骗别人，你也就是把别人骗了；你自己骗自己，这不是冤枉吗？所以自己要能够看清楚自己。所以这两点提出警戒的地方，我们会发现，都是跟自己有关，你看有没有一点是跟别人有关的？所以修行就是修自己。所以这两点特别重要，要常常提起来。“久久行之，自有不测效验”，你只要把这几点坚持做下去，长久地做下去，认认真真地做下去，自然有你意想不到的效验。
经文
“君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。”
讲解
“君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。”这是灶神有讲到他为什么来跟俞都先生讲这一段话的一个因缘，就是因为俞都先生，平时对灶神非常的相信和尊敬，应该是每月初一、十五都要上香、敬供的。所以看到他这么的虔诚，而且他是用的“虔洁”，说明他不管是上香也好，他给灶神爷做供品也好，非常得干净整齐，那这个诚敬心都在里面。
所以，感他这个恩，然后来把他的问题给他指出来，用这个方法，来报答他平时对自己的信任和尊敬。这是为什么灶王爷来跟俞都讲这一番话。如果他没有平时的这种作为，灶王爷会来跟他讲吗？不会跟他讲。他还以为灶王爷来找他骂他呢。正是因为他对灶王爷信任，所以灶王爷才来帮助他，希望他赶紧勉励修持，这样才可以扭转自己的一个命运。
经文
言毕，即进公内室，公即起随之，至灶下，忽不见，方悟为“司命之神”。因焚香叩谢。
讲解
“言毕，即进公内室，公即起随之”，张先生讲完这段话以后，就到了他的厨房里面去了，这个“内室”就是指往里面走。那俞都先生看到以后，也跟着张先生一起进去。“至灶下，忽不见，方悟为‘司命之神’”，等到到了灶台那个地方的时候，突然不见了，所以一下子就知道，这个是“司命之神”，灶神爷。“因焚香叩谢”，赶紧上香，叩拜谢恩，这个可是救了他的大恩！给他所说的这一些，如果能够去做，真的是完全可以改变自己的命运。
经文
即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事。自别其号，曰“净意道人”，志誓除诸妄也。
讲解
所以后面有交代，我们来看，“即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事。”因为他是腊月三十，除夕晚上遇到的灶神，所以第二天正好是新的一年，一元复始，万象更新，是个好兆头，所以“拜祷天地”，感谢天地祖宗的一种护佑，才使得灶神来给他提示。
“誓改前非”，发誓痛改前非，“实行善事”。“自别其号”，把他那个“号”改掉了。现在的“号”叫什么呢？“净意道人”，提醒自己意念要干净，纯净纯善。“志誓除诸妄也”，这个“志”是“冀”的意思，希望自己能够把那些妄想杂念，都能够去除掉。从今以后，念头当中纯净纯善。
经文
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：愿善念永纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。
讲解
“初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。”这是“万事开头难”，做任何一件事情，刚开始都要有一些曲折，刚开始有一点曲折，这是正常的现象，因为万事开头难。如果一开始就很顺利，人往往容易掉以轻心，后面他就随便了；刚开始难的时候，他才会引起重视，知道这个事情不容易。
所以刚刚开始改过，都是这样，不容易啊，你看了凡先生也是这样，所以到这里，俞公也是这样。你说哪有一个人修行，都是那么顺畅的呢？谁都是这样子的，关键是你能不能克服得了。过去了，你就是英雄好汉；过不去，那你就是凡夫。
所以刚开始的时候，杂念纷飞，不是怀疑就是懈惰，“行不行啊，我能不能啊？”“忽忽时日”，“忽忽时日”就是悠悠忽忽，就这样过去了。“依旧浮沉”，“依旧浮沉”就是很想改，有时候又忘了，又回到以前那个状态去了。但是有问题不怕，关键是看你怎么对待这个问题，这个很重要。我们来看俞都怎么对待的。
“因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：愿善念永纯，善力精进，傥有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相。”他有惭愧心啊，他觉得又回复到以前这个状况，这是一件很惭愧、很羞耻的一件事情，所以他在他们家所供的观音大士像面前，“叩头流血”。你看一个人惭愧到这种地步，那是该多惭愧！发自内心的羞耻心出来了，他是“耻心”出来了。
“耻心”出来了，下面才有“勇心”发出来。所以他发誓愿，他祈求“善念永纯，善力精进”，如果自己有丝毫的自宽，不给自己留一条后路。就是像我们所讲的，要么就是“地狱”，要么就是“极乐世界”，两条路你选一个。
所以每天清晨，“虔诵大慈大悲尊号一百声，以祈阴相”，“祈”就是祈求，“阴相”就是暗中相助，希望佛菩萨在冥冥当中加持他。因为他知道他的习气太重了，想改，改不过来。所以念佛号，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，这个都是“二力法门”，观世音菩萨暗中加持他，护佑他。所以他的这个念佛号一百声，跟一般人念一百声，那是不能比的。他这个绝对的真诚心在里面，所以他这一百声，抵得上很多人念一千声、一万声的，他是用真心在念的。
经文
从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持、委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功。且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。
讲解
从此以后，“一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆”，“欺”是欺骗自己的内心，“肆”是放肆自己的行为。这几句话非常的重要，这就是俞都先生，他之所以能够转变命运，他转变成功的一个关键之所在，就是他“一言一动、一念一时”，都觉得有鬼神在旁边监视着他，所以他不敢放纵自己的心行。
“凡一切有济于人、有利于物者”，只要是对别人有帮助的，甚至于对一切的动物、植物有利的事情；“不论事之巨细”，不管这件事情是大是小；“身之忙闲”，自己是有事，还是比较空闲。只要人家有需要的，他都要去帮忙。
“人之知不知”，别人知道，还是不知道，都无所谓。“力之继不继”，不要老是想着我有没有能力啊，我行不行啊。你真的去做了以后，你就没有这些想法了；你没认真去做，一天到晚就在这个上面打妄想，你永远没有能力去做。谁说做一件事情，等到他能力都有了再去做？你看不到这个世界上有这么一个人。很多人都是在做的过程当中，能力慢慢地就上去的。
就好像我们跟大家分享，大家都有练讲的经验，你说哪一天让你准备好，你才上去分享的？总觉得都是没准备好，没有准备好的那一天。你说等我能力都全了，我德行都够了，我再去帮助人，你要等到什么时候你才去行善？那你自己不是把自己给耽误掉了吗，一辈子你都没有机会做好事吗？
所以，“皆欢喜行持、委曲成就而后止”，他所做的这所有的一切，有利于人的，有利于物的，他都是用一颗欢喜心去做，这一点就非常的重要。他不是说在那里，好像很痛苦的，很为难地去做，你只要有这个心，那你行善都不是发自内心想做的。做好事情哪有不高兴的呢？
就好像我们，又这么讲，“送人鲜花，手有余香”。你看你送人花的时候高兴不高兴？你花还没送出去呢，你自己捧在手上都高兴。那行善也是这样啊，你肯定是欢欢喜喜去做，这是发自内心的；有一点点勉强的，有一点点为难，有一点点心不甘、情不愿，这都不是发自内心想去做好事情的。所以自己这颗心，不可以自欺，你得要看清楚你自己是个什么心才行。
而且，“委曲成就而后止”，只要这个善事能做成，自己受一点委屈、冤枉，这个都不要紧的，这个修“忍辱”，而且还消我们的“业障”。我们本来自己“业障”就重，所以受一点委屈，这都是正常的。再说，这个世间做哪件事情，会没有委屈呢？细细想想，做什么事情，都有受委屈的可能性在。那你觉得受委屈就不做了，那你这不是退心了吗？你没有实实切切地想去做呀。
“随缘方便，广植阴功”，凡事遇到，就是有缘，只要碰到，自己尽力地就去做；至于能做多少，尽力去做。“广植阴功”，就是尽量多地去做别人不知道的好事情。因为为自己积“阴德”，不要去做宣传，更谈不上要别人去感恩、感谢了，连让人知道，都不给别人这个机会。就好像我们讲到娄师德，娄大人的例子一样，你看举荐了狄仁杰先生十多封举荐信，在他脸上、身上一点都看不出来，大德啊！
“且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。”“敦伦”就是敦睦伦常，就是敦伦尽分。“五伦”当中父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣，每一个伦常，“五伦十义”，每一个自己的职责，都尽量地把它做好。“勤学”，不学习，不明理；不明理，这个善事就做得不圆满。“守谦”，人谦虚才不自满，才能把福报积得住。“忍辱”，心量大。这四点是对他自己而言的，自己修持秉承着敦伦尽分、勤学、守谦、忍辱。
那跟别人相处呢？“与夫因果报应之言，逢人化导”，这是“化他”。你看他“自行化他”，都有做到。所以他不是说光是独善其身，他真的是按照灶神爷给他提出来的，有能力的怎么做，能力还不到的怎么做，他都有提到。
只要是能够帮助别人的，尤其是因果报应、因缘果报这些事情，他见到跟他有缘的人，他都会去劝导他们，要相信因果呀。你只有真的相信因果了，你才在起心动念当中，你才能够有警觉性，那你就少造多少业；业造少了，你受的苦报不就少了吗，这不就是在帮助人吗？“惟日不足”，就是他每天都觉得时间不够用，因为他要做的事情太多了。所以你看一个人，他真正地要往好处走，他不是懈怠的，每天有忙不完的事情要做。
经文
每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之。
讲解
而且“每月晦日”，每个月的最后一天，“即计一月所行所言者，就灶神处为疏以告之”。就是每个月的最后一天，他会把他这一个月，身、口、意“三业”修持的情况，把它记录下来，然后到灶神爷那里再去报告，然后请灶神爷再来监督他。所以他每时每刻，他都觉得有一个监督他的人在。这个跟“赵阅道焚香告天”，是异曲同工之妙。
经文
持之既熟，动即万善相随，静则一念不起。如是三年，年五十岁，乃万历二年，甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡，为子择师。人交口荐公，遂聘赴京师；公挈眷以行。张敬公德品，为援例入国学。
讲解
“持之既熟”，这样做的时间长了以后，“动即万善相随，静则一念不起”，这是我们大多数修行人都想达到的一个境界，除非不起心、不动念，起心动念都是善的。这里我们要讲到，什么是“善”。当然多的“善”，我们后面会学《了凡四训》，“善”有很多种。那如果一句话来总结，师父告诉我们，凡是有利于人的就是善，有利于自己的就是恶。
所以他不是说一天、两天就达到这个效果的，“持之既熟”，后面讲到是“如是三年”，也就是从他四十七岁遇到灶神那天起，做了三年，他才达到这个效果。“静则一念不生”，静下来的时候，心地真正的是清清净净，干干净净。估计只有佛号的声音，因为他每天都念。
所以“如是三年，年五十岁”的时候，这是在“万历二年”，“万历二年”这一年，正好是“甲戌会试”。会试呢，“张江陵为首辅”，这里的“张江陵”就是张居正先生，他出生在湖北省荆州市的江陵县，因为大家对他尊重，不称他的名，称他的出生地，他的出生地就是江陵，所以叫“张江陵”，这是对他非常高的一种尊敬。“为首辅”，“首辅”就是主考官，会试的主考官。会试的主考官，那一般都是内阁大学士，位居第一的人，他才能做“首辅”。
“辍闱后，访于同乡”，就是会试这个事情，考试全部完成以后，张居正先生就“访于同乡，为子择师”，就在他同乡当中，想找一位读书人，给他的儿子做老师。
“人交口荐公”，结果大家都推荐俞都先生。应该来讲，这三年当中，他的变化应该是非常非常之大，乃至于人家都敬重他的德行。因为他的学问本来就有，学问他是不用提升，最重要的是德行。“遂聘赴京师”，结果张居正先生就聘请俞都先生到京城，给他儿子做老师。“公挈眷以行”，俞都带着他的妻子和他的女儿一起，就去上任了。
“张敬公德品，为援例入国学。”张居正先生敬重俞都先生的德行，所以按例把他介绍到国子监去读书。因为他是“生员”，按照这个年龄来讲的话，优秀的“生员”那是可以推荐到国子监。他人品、道德学问这么好，人家都推荐他，所以他是有资格到国子监的。
经文
万历四年丙子，附京乡试，遂登科；次年中进士。
讲解
“万历四年丙子”，又过了两年，他“附京乡试”，他参加乡试考试，结果这一次，一考就考中了，“遂登科”；“次年中进士”。乡试考中了，会试也考中了，说明他的命运有没有开始在转？已经开始有很大的转变。
经文
一日，谒内监杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者。内一子，年十六，公若熟其貌，问其籍，曰江右人，小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之！命脱左足，双痣宛然。公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。
讲解
“一日，谒内监杨公”，“内监”就是太监的意思，觐见杨公，就他有一天呢，去拜见杨公公。“杨令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者。”结果他去拜见杨公，那杨公就让他的五个孩子出来拜见俞都先生，这是一种礼节上的尊敬。人家有客人来访，而且是一位德才兼备的读书人，所以杨公也让他家里的晚辈，出来拜见俞都先生。
因为他在宫中，他没有子嗣，所以他的这五个孩子都是他的五个义子，可能是遇到一些特殊的情况，他收到自己的家里来抚养，来作为自己的后代，延续这个子嗣。并且老人呢，也希望有年轻人来陪伴，不然的话，也蛮孤独的。
“内一子，年十六”，其中有一个孩子，这一年正好是十六岁。“公若熟其貌”，俞都看到这个年轻人的样子很熟悉，“问其籍”，问他，你的贯籍是哪里人啊？“曰江右人”，这个年轻人讲，他是江西人。“小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里”，小时候在外面玩耍，误上了人家运粮的那个船，结果就被人家给运走了，但是现在还能够仿佛地记得，他以前住在哪里，在哪里生活过。
“公甚讶之！命脱左足，双痣宛然。”结果俞都先生听到这里非常的惊讶，然后就让这个年轻人把左脚的袜子脱下来，结果一看，左脚上的两颗痣还在他的这个脚底下。因为他的那个儿子八岁的时候，不是丢失了吗，但是有这个“双痣”，是他儿子的一个标志。
所以，“公大呼曰：‘是我儿也！’”你是我儿子啊！“杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。”结果杨公也很惊讶，但是这位杨公公是个好人，所以一看到这里，赶紧把儿子还给他。你看人家还帮他养了这么多年，但是一看到是他的儿子，赶紧把他还给他的父亲，让他赶紧跟着父亲回家。
经文
公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目。其母双目复明。
讲解
“公奔告夫人”，“奔”是很快的意思，所以俞都赶紧回去告诉他的太太，“夫人抚子大恸”，看到儿子痛哭流泪，“大恸”就是极度的悲哀。你想想看，五个儿子，死了四个，好不容易这一个，还走丢了这么多年，能不难过吗？“血泪迸流；子亦啼”，流的不是眼泪，血都流下来了，你知道这个母亲有多么地想念他这个儿子。结果儿子也哭，“捧母之面而舐其目”，都来不及用手帮他母亲把眼泪擦掉，“舐其目”。
“其母双目复明”，结果他的母亲眼睛又复明了。所以你看这个神奇不神奇，这个感应马上就有，那一定是母亲真诚想念儿子的那种“感”，跟儿子想母亲的那种“感”，相应了，所以有感必有应。这是母子感应非常的强烈，所以她儿子“舐其目”，帮母亲擦眼泪，母亲的眼睛马上就恢复了光明。
经文
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。
讲解
“公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。”所以俞都先生看到这一幕，其实他也是读书人，看到了以后，他觉得人生很多事情，应该他也看开了很多，所以即使中了进士，他也不想再做官了，所以把官也辞掉了，并且给张居正先生儿子做私塾老师的这份工作，他也辞掉了。
但是，“张高其义”，张居正先生敬佩他是一位义士。因为以前读书人，读了那么多年书，就是为了能够中进士，考取功名，然后有个一官半职，这样可以养家糊口；当然你人品再优秀，能力再强一点，可以造福百姓，造福社稷。那俞都先生他这一切都舍下，不要了。
在张居正先生看起来，那是一位义士，就是他不贪慕世间的很多荣誉了。而且难得的是，他考了这么多年都没考中，一下子考中了，他能够很快就放下，这个是很难得的。“厚赠而还”，赠了他很多的物品，把他送回了老家。
经文
公居乡，为善益力。其子娶妇，连生七子，皆育，悉嗣书香焉。
讲解
“公居乡，为善益力。”他回到家里，更加努力地去行善积德。这是我们能够想到，是很自然的一件事情，因为他三年就有这么好的一个效果，和这样的一个效验，这个给他很大的一种信心和鼓励，所以他的修持应该会更加地努力，而且会一辈子做下去。相信他肯定会一直做下去，一生都不会改变。
“其子娶妇，连生七子。”他自己很不幸，生了那么多儿女，九个儿女，只剩下一个儿子和一个女儿。但是他的儿子这一代就非常好，儿子娶了媳妇，生了七个儿子，“皆育”，而且都养成了，没有早夭的。“悉嗣书香焉”，而且一个个的书都念得很好，书香门第，个个成名。
经文
公手书遇灶神，并实行改过事，以训子孙。身享康寿，八十八岁。人皆以为实行善事，回天之报云。
讲解
“公手书遇灶神，并实行改过事，以训子孙。”他把他自己这一生，改过自新，包括他遇到灶神的这件事情，他把它又写下来，教导他的子孙。“身享康寿，八十八岁。”他晚年非常有福报，长寿，八十八岁。这个福报是他自己修来的，因为福报当中，“长寿”是最重要的，没有寿命，什么福报都是其次的。所以，他自己通过后面几十年的行善积德，给自己添福、添寿，你看，添子孙。
“人皆以为实行善事，回天之报云。”这是他给他们乡里面的大众做的一个好榜样。乡里的这些众人都说，这个俞都先生这一生的果报，都是他自己力行善事，自己转变了自己的命运，人家都认为这是一个真实的事情，因为邻里乡党，没有比他们看得更清楚的了。所以他这么一做改变，你看给多少人增添了信心！
经文
同里后学罗祯记。
讲解
“同里后学罗祯记”，那么这一篇文章，是他的同乡，一个晚辈所记录下来的。就把他是怎么遇到灶神，怎么改过，怎么转变命运的，把它记录了下来。那里面所说的话，还有灶神讲的话，以及俞都先生自己讲的话，都是真实的一个记录，没有虚假的在里面。
所以师父有跟我们讲道，我们今天学习的俞都先生，还有上一次我们学习的了凡先生，这两个人，都是我们修行人，尤其是在家修行人，学习的一个好榜样。
因为人不管是学习也好，修行也好，都要立一个榜样，立一个目标。向着这个榜样、这个目标，你才能够看到希望！
所以出家人，出家要学“高僧”，以修行、修持，德行高的大德为榜样；在家要学“高士”，在家的修行人，要以在家修持好的读书人、修行人为榜样。这样你才好学，而且你才学得像，因为人家已经把榜样做出来了。所以如果我们能够向这两位贤人学习，不但我们自己的命运可以转变，我们的“学业”和“道业”，甚至我们的“家业”，在这一生当中，都可以得到一个成就。关键是我们愿不愿意学，愿不愿意改！
所以只要有信心，想效法，一定都能有改变。最重要的，要记得灶神给俞都先生提出的几点要求：要有“恒心”，要有“耐心”，切记不可以“自惰”，切记不可以“自欺”。久久行之，自有不测之效验。所以你只要想改，一定能做个转变！好，我们今天就跟大家分享到这里，谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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