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《感应篇汇编》第二十集 (上)

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 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第二十集

(上)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


经文

凡人有过,大则夺纪,小则夺算。


讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!(老师晚上好!)大家请坐。请大家打开课本到第40页。今天我们一起学习“凡人有过,大则夺纪,小则夺算”。这一句话是总说,总结前面的文义,来劝勉我们。告诉我们前面列举了很多的神明,他们在天地之间,察人的善恶。既然有勘察的这个工作,他就有定罪、结罪的这个工作,所以根据人过失的大小,来判定所受的刑罚,那大的就“夺纪”,小的就“夺算”。具体的意思我们来看一下这个文中的解释。


经文

此一节总结上文之意,言人之一生一身、一心一家,处处皆有鬼神森罗周布,故大小之过,无时可逃鉴察,而夺纪夺算,确乎不爽也。凡人受生,纪算皆记在诸天。太上敕诸神考校,三日一言,十日一奏,百日一结。若修善立功,便可延年。万一造罪,立见减夺。过有大小,而夺纪算亦殊焉。太上不惮苦口繁言,发明莫见莫显之义,无非教人慎独而已。


讲解

“此一节总结上文之意”,“总结上文之意”就是我们刚刚跟大家讲到的,总结前面从“天地有司过之神”开始,一直到“算尽则死”,前面这一大段,来做一个总结。

 

“言人之一生一身、一心一家,处处皆有鬼神森罗周布”。这是讲人,从我们出生,到我们去世,这是人的“一生”;我们从头到脚,这是我们这个“一身”。身体的“身”,和生命的“生”。从一个人横向来讲,从小到大,这是一个横向的轴;身体这个“身”,是人纵向的一个轴。大家以前学数学,有画过这个坐标图。这是讲时间,还有我们整个身体。

 

那从外面呢,是讲“一身”;从内心来讲,我们心地也有神明在勘察,这是讲“一心”,就是起心动念;不仅是这样,“一家”。所以这四个字,包括了我们时时处处,从里到外,都没有说只有你自己知道的,无处不曝露在天地鬼神的眼目当中。所以没有秘密,我们想象当中有秘密,其实是一点点秘密都没有的。“处处皆有鬼神森罗周布”,“森”是表示众多,“罗”是罗列的意思。就是很多的神明,罗列,到处都有。“周布”就是遍布的意思。

 

“故大小之过,无时可逃鉴察,而夺纪夺算,确乎不爽也。”所以讲不管是“大过”还是“小过”,你是没有地方可以逃脱,没有地方可以逃过这个“鉴察”的。那大的就“夺纪”,“纪”是十二年;小的就“夺算”,“算”是一百天。“确乎不爽”,的意思就是真实,没有一点点差错的,确实是这样。

 

“凡人受生,纪算皆记在诸天。”就是讲一个人出生以后,他这一生的富贵、荣辱,甚至是寿命,确实是有定数的。那这个定数是从哪里来的呢?你前一生所造作的善恶,它会有一个档案,这一生你就带着这个档案来投生。所以,人人都有一个档案簿,都在里面。但是这个档案簿能不能改变呢?是可以改变的。

 

“太上敕诸神考校,三日一言,十日一奏,百日一结。”“太上敕诸神考校”,“敕”是命令的意思,太上命令诸神进行考核、考察。“三日一言”,“言”是小报告;“十日一奏”,“奏”是大报告;“百日一结”,“结”是总结。就像我们考试一样,我们在学校考试,有小考,周考、月考,然后期中考、期末考,就是这个意思。

 

那我们讲的改造命运,怎么改造?这里讲有“考校”,那我们改造命运的话,会不会记录下来呢?也会记录下来。所以你那个记录簿上面,这个善恶变化,福禄、寿命长短,它随时都在变化。

 

“若修善立功,便可延年。”如果说你积德行善,功德也比较大,那就可以延年益寿,从你的寿命开始,改变你的福报。“万一造罪,立见减夺。”万一你造了罪,马上就能够看得出来,你有受削减的这样的一个惩罚。削减你的福禄,万一造罪,马上就能看得出我们的福禄有被削减。“过有大小,而夺纪算亦殊焉。”因为过错有大有小,所以这个处罚,它也是不定的,根据你的大小来定。

 

“太上不惮苦口繁言,发明莫见莫显之义,无非教人慎独而已。”“太上”跟我们讲这么多的言语,前后加起来,一直到现在,我们看到,多次地跟我们讲,天地之间有各种各样的神明,在鉴察我们的过恶。

 

那讲这么多,无非就是告诉我们,这个人,“莫见乎隐,莫显乎微”。不要认为在别人看不见的地方,我们就可以做一点小小的过失,不要认为做的这个过失很细微,没有什么大的妨碍,这是我们凡夫的想法。因为我们对天地宇宙看得不全面,不了解,我们只能看到我们眼睛能看的,所以我们才会有这样的想法。

 

那“太上”这么样地跟我们讲这么多的神明,无非就是提示、提醒我们,这个空间不仅仅是有我们。因为我们知道宇宙是多维次的空间,我们只能看到我们,那还有很多我们看不见的,不代表没有,所以人的眼光不能太短浅了。那跟我们讲这么多,就是告诉我们,“无非教人慎独而已”,无非就是在提醒我们,君子在独处的时候也要慎重。


经文

明天台王璧如大师,讳立毂,领万历丙午乡荐,授新淦令。幼受杀盗淫妄四戒,后以居官而废。戊午入觐,舟泊芜湖,被摄至冥,见殿坐一王,二官侧坐。王呼名叱曰:“汝命该尽于丙辰八月,所以延至今者,斋戒力也。汝奈何弃之?”语毕,命取簿以示。见名下年月皆有注,至丙辰八月辄空之。王览毕,叩首谢曰:“居官,势不得不尔。”王曰:“是固然。奈阳算尽何?”命驱入狱。即有狰狞鬼来,若捽缚之状。左官请曰:“试取破戒后事稽之。”须臾抬两大箱至,皆令新淦卷案也。凡一柬一揭及平日戏书方寸之纸俱在。皆有气腾上,青黑赤白不一,命各检一处。先检黑与青成聚,次检白聚,次检赤聚。聚成青者隐,黑者缩小如箸,而赤聚赫然独盛。王傍睨聚中,见所刻《金刚经》、《好生篇》俱在。聚毕,主者声少和,顾左官曰:“是知植德,尚有生理。损其五官,全其躯命可乎?”命狱卒抉去其目,置殿柱上,光炯炯四照。王念目已被抉,安得能视?转念间,忽然昏暗,宫殿吏卒皆无所睹。第觉有人拍其背曰:“速去!速去!”少顷,一跌而寤。次日双目遂瞽,乃弃家修道。后以禅悟,两目复明。历游云栖、博山之门,真参实证,兼行大悲忏法,再生者十二年。夫人自圣贤而外,无日不在过中。所恃以挽回造化者,惟在能改耳。否则,前因既劣,后业复增,即多福多男,到那一息不来时,惟有业随身,止见阎王查算之苦,家产可能带去否?儿女可能替得否?思之!思之!


讲解

下面给我们举了几个例子,讲了几个故事,来告诉我们是怎么样“夺纪”、“夺算”的。我们来看第一个。明朝“天台王璧如大师”,这个“天台”是个地名,天台县,在浙江省的台州市。天台县,有一位王璧如大师,“王璧如”是这位法师出家以后,人们称他“王璧如大师”。“讳立毂”,他的名字叫王立毂。

 

“领万历丙午乡荐”,他是在明神宗,万历三十三年,也就是1606年的时候,考取了乡试。“授新淦令”,“新淦”在江西省吉安市的新淦县,他考取了乡试,然后就授予他新淦县的县令这个职务。

 

“幼受杀盗淫妄四戒,后以居官而废。”讲到王璧如大师,他在年幼的时候,就已经受“四戒”,这是佛家讲的“不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语”,这四个根本的戒。后来呢,“后以居官而废”,后来因为他做官了,他就不再持这个戒了。

 

“戊午入觐,舟泊芜湖,被摄至冥”,“戊午年”,“戊午年”是万历四十六年,1618年,这个离他去上任的时候,已经过了十二年了,也就是说,他做“新淦令”已经做了十二年。“觐”的意思是到京城去觐见皇上。戊午年这一年,他到京城去觐见皇上。

 

“舟泊芜湖”,他乘坐的这个船,就停靠在安徽芜湖这个地方。“被摄至冥”,就被摄到“冥司”里面去了,我们平常讲的“地府”。“见殿坐一王,二官侧坐”,看见这个大殿上面的正中坐了一位,应该来讲“冥王”,两边分别坐着两位“侧官”,可能是判官。

 

“王呼名叱曰”,这位冥王就叫王璧如,那时候他叫王立毂,叫王立毂先生的名字,跟他讲,“汝命该尽于丙辰八月,所以延至今者,斋戒力也。汝奈何弃之?”你的寿命应该是在丙辰年的八月份,你的阳寿就到了。丙辰年是1616年,他是1618年觐见皇上被摄到冥司的,他的命,寿命应该是在1616年的八月份,阳寿就尽了。那我们从这里可以推断出,大概从他寿命尽了到现在,已经有两年的时间了。

 

“所以延至今者”,你在两年前就应该阳寿尽了,之所以能够延到今天,“斋戒力也”。是因为你以前从年幼的时候,就开始持“四戒”。“汝奈何弃之?”你为什么现在要放弃,不再持戒呢?这是阎王问他,为什么要放弃。

 

“语毕,命取簿以示”,说完了以后,就将记他寿命的簿子,拿给他看。这说明地府执法是很公平的,一定要让你心服口服,不是他怎么说就怎么做的,他都是有证据的。

 

“见名下年月皆有注,至丙辰八月辄空之。”他看到他自己的那个“生命簿”,何年何月的状况,都有详细的记载,而且记载得很清楚。但是,确实是到丙辰年的八月份,“辄空之”,就是下面什么都没有了。

 

“王览毕,叩首谢曰:‘居官,势不得不尔。’”王立毂先生看完以后,他就向冥王叩头说,我身在官场,实在不得不如此。他的意思就是,不是我不想持戒,我没办法。我们听到这句话会很熟悉,很多人现在都会这样,我不是不想做,我身不由己啊。我们劝人吃素,很多人就说,不是我不想吃素啊,我要做生意,我要在外面工作,我不方便,太多的理由了。你要人说要不妄语,人家说,做生意怎么能不妄语呢?我不妄语就做不了生意啊。所以很多很多的原因,都迫使我们选择不得不放弃。

 

但是,我们看冥王是怎么讲的。冥王讲道,“王曰:‘是固然’”,你说得固然有道理,“奈阳算尽何?”奈何你的阳寿已经尽了,你说得再有道理也没有用。“命驱入狱”,说完就下令手下,将他押送到牢狱当中。

 

“即有狰狞鬼来,若捽缚之状。”冥王下完命令以后,马上就有几个面貌“狰狞”,就是相貌十分可怕的一些小鬼、鬼差就过来了。“捽”的意思是揪,“缚”的意思是捆绑,连起来的意思就是揪住他,要把他绑起来,然后要把他压到牢狱当中。

 

这个时候呢,“左官请曰”,坐在冥王左边的那位判官,就讲道:“试取破戒后事稽之。”不妨我们先把他破戒以后所做的种种的事情,我们拿过来看一看,考核一下,是不是还有冤枉他的。“须臾抬两大箱至,皆令新淦卷案也。”“须臾”之间,就是时间很短,片刻之间,狱卒就抬了两大箱的资料,这些资料都是他担任新淦县县令时的案卷。

 

“凡一柬一揭及平日戏书方寸之纸俱在。”凡是他平时所写过的,哪怕是一封信,“柬”的意思是信件,“揭”的意思是公文,哪怕是他写过的一封信,一纸公文,以及平时随手写着玩的一些小纸片,“戏书”就是不是很正式的,可能他自己写的一些摘录,或是一些心得,或者他自己一些随笔等等,哪怕是这一些他所写过的纸条,都在这个里面。

 

“皆有气腾上,青黑赤白不一,命各检一处。”拿过来看的这些字纸,这些字纸上面,都有“气”在腾腾上升。这个用我们现在话,用科学来讲,它都是有信息和磁场的,就是有信息。那它的这个信息所展现出来的样子是什么呢?就是有“气”在往外冒。那这个气体它都是有颜色的,分为青色的、黑色的,赤色就是红色的,和白色的,都不一样,就是这两大箱的文件当中,所反映出来的这个信息的颜色是不一样的。

 

那冥王就让狱卒把它们分类,就是一个颜色按照一个颜色地分类。“先检黑与青成聚,次检白聚,次检赤聚。”就是先挑出黑色和青色的,把这两个颜色分在一堆,然后再把白色的放在一处,再把红色的放在一处。

 

这个时候“聚成青者隐”,就是聚成青色的那一堆就隐没了,就没有了;“黑者缩小如箸”,黑色的那一堆,缩小成像筷子一样长短大小的这个比例;“而赤聚赫然独盛”,唯独红色的这一堆,“赫然”的意思是光彩鲜明的样子,指这个红色的,它的这个“气”,色彩非常的鲜艳,而且非常的明显。

 

这个时候,王立毂先生他在旁边,“傍睨聚中”,就是他站在旁边,“睨”是斜着眼睛看,看什么呢?看那堆冒着红色气体的文件,或者讲资料是什么。然后他看到,“见所刻《金刚经》、《好生篇》俱在”。原来是他从前所刻印的《金刚经》,还有《好生篇》。金刚经》是佛经,《好生篇》应该是善书这一类的书籍,都在红色的那一堆资料里面。

 

“聚毕,主者声少和”,等这个资料把它分类放好以后,看到这个情形,冥王的声音稍微有一点点缓和。不像刚开始,刚开始是“王呼名叱曰”,叫他的名字,大声地呵斥他;现在是“声少和”,有一点和缓。

 

“顾左官曰”,“顾”是看的意思,跟左边的判官看了看,跟他讲,“是知植德,尚有生理”,这个人他还知道积德行善,那还是有活命的理由,他还是可以给他一点寿命的。“损其五官,全其躯命可乎?”要不就让他的五官稍微受一点损失,保全他的这个身躯跟生命,你看这样可以吗?这个等于说是网开一面了,已经给他延寿了,只是不像以前那样的身体健全。所以从这里我们能够看得出来,如果我们的身体也出现了一些变化,那很有可能就是我们福报在削减的一个显现,提醒我们福报有在受损。

 

“命狱卒抉去其目,置殿柱上,光炯炯四照”,冥王说完了以后,就命令狱卒挖掉了王立毂先生的眼睛,放在大殿上,这个时候他看到眼睛还炯炯发光,照着四方。“王念目已被抉,安得能视?”这个时候王立毂就想到,我的眼睛刚刚不是被挖掉了吗,我怎么还能看见东西呢?因为他自己看到他面前的这一幕。

 

“转念间,忽然昏暗,宫殿吏卒皆无所睹。”就在这一念之间,一刹那的时候,突然之间,他刚刚不是想,我不是眼睛挖掉了吗,我怎么还能看见呢?他就这么动了一个念头,这个时候突然一片昏暗,就看不见了,宫殿中的官吏和狱卒全都看不见了。

 

“第觉有人拍其背曰:‘速去!速去!’”“第”的意思是“但”,只感觉有人拍着他的后背跟他讲,快走吧,快走吧。“少顷,一跌而寤。”就是过了一会儿,大家有做梦,梦醒的感觉,好像一脚踩空了,然后就醒了。

 

“次日双目遂瞽,乃弃家修道。”第二天,他的眼睛就看不见了。这个我们也能看得出,刚刚那是在梦中,所以他的眼睛不是一下子醒来就看不见了,他是到了第二天,那等于说前面是给他提醒,你做一个心理准备,很快你可能就看不见了。

 

那因为他自己在梦中的这个现象,他自己看得很清楚,他自己也知道缘由,所以,他双目失明了以后,他是一个读书人,他的觉悟比一般人要快。如果说是一般人的话,可能遇到这个事情以后,也会向善,积德行善,但是他做得比一般人更彻底,他等于说对这个事情已经比较清楚。一个人他对这个道理,他是不是真的很明了,跟他的行为有直接的关系,也就是说你道理明白得越清楚,你的行为会做得越彻底。

 

从他“弃家修道”这个行为,我们能够体会出,王立毂先生他经过这一件事情以后,他把人生很多的事情都看得很淡,就像冥王跟他讲的,你所讲的这些道理,我也都知道,你也讲得很合情合理,但是你的寿命已经到了。所以一旦想到这里,那你说功名富贵再多,跟他又有什么关系呢?没有什么关系了。更何况现在他眼睛都看不见了。所以人生对他来讲,可能没有什么再留恋的了,唯有借这个残躯,不全的身体,好好修道,这个才是最重要的事情,“借假修真”。

 

不然的话,即使冥王给我们延寿了,是,给你寿命是延长了,你也不过是在人间多活几年罢了,终归有那么一天,我们还是要离开这个人世间的,只是时间的长与短而已。但是王立毂先生,他这个“弃家修道”就不一样了,等于说他把他延长的这个寿命,他在改变他的命运了,将来他也是要离开人世间,但是跟他不修道的离开,完全是两种状况。所以这个是有智慧的人,有觉悟的人。

 

今天我们看到这个,我们也修道,但是你不能够望文生义,他弃家修道,我也弃家修道。我们今天修“念佛法门”,不需要“弃家”,你在家里就可以修行,你在哪个工作岗位,做任何事情,都不妨碍你念佛的功夫,所以这个是很难得的一个法门。

 

所以他出家修道以后,“后以禅悟,两目复明”。后来他参禅开悟了以后,眼睛又恢复了视觉。所以从这里明显地可以看出来,命运能不能改变?可以。前面眼睛看不见了,也是他自己的原因,他不再持戒,而且造了那么多业;那现在眼睛又看见了,那因为他修行啊。

 

所以大家要了解,最好的行善积德——好好修行,这个是大的行善积德。不仅仅是落在事相上面,说去做好事;好好地修行、修心,修正自己身、口、意“三业”,这个就是在积功累德,就是在改变命运。

 

“历游云栖、博山之门,真参实证,兼行大悲忏法,再生者十二年。”这是他后来参禅,双目复明以后,他到各地去云游。“云栖”是杭州的云栖山,以前莲池大师曾经在这里修行。那估计王立毂先生去云栖的时候,莲池大师可能已经不在,因为在他前面,莲池大师的时间比他早。但是,因为还是有圣贤人的“遗风”在,所以还是要去参访。“博山之门”也是禅宗的一个宗派,“博山禅师”也是开悟以后在博山这个地方,在这个地方修行。

 

所以这两个呢,都是举一个例子,就是王立毂先生他参禅去访道,希望自己能够更进一步。并且“兼行大悲忏法”,“大悲忏法”是持《大悲咒》进行忏悔。“再生者十二年”,他又活了十二年。他这个“十二年”,那个跟一般的延寿十二年可是不一样。

 

“夫人自圣贤而外,无日不在过中。”这句话是告诉我们,“人非圣贤,孰能无过”。除非你是圣贤,你真的是,你明心见性了,你起心动念都是“真如”在起作用,所以你没有“过”。但是如果你没有到达那个修行的地步,人怎么可能没有过失呢?都会有过失,或大或小。连夫子都常常讲,他自己还有过失呢,更何况是我们。

 

所以《地藏经》上面有讲,“阎浮提众生,起心动念,无不是罪”。因为我们的念头太细微了,我们只能观察到我们粗的念头,细的一些念头我们观察不到。而且,我们是用“妄心”在生活,只要是用妄心,肯定有自私自利在里面,怎么会没有过失呢?

 

“所恃以挽回造化者,惟在能改耳。”“恃”是依赖、依凭的意思,“挽回造化”就是改造命运。我们凭什么来改造我们的命运呢?“惟在能改耳”。就是因为我们能“改过”,所以我们能够改造我们的命运。

 

否则的话,“前因既劣,后业复增”,“劣”是坏的意思,不好。就是我们“过去生”就不谈了,那一定造了无量的罪业;就这一生,我们想一想,从小到大,我们起了多少的恶念,做了多少的恶事,说了多少的恶语,这个就不得了了!所以前面那个“因”我们造的不好,“后业复增”,如果不是今天我们学习了圣贤的这些教诲,以后还不知道要造多少的恶业!

 

即使是“多福多男,到那一息不来时,惟有业随身”,即使你的福报很大,你多子多孙,但是你到一息不来的时候,就是临命终的时候,你是“万般带不去,唯有业随身”。

 

“止见阎王查算之苦,家产可能带去否?儿女可能替得否?思之!思之!”你到了阎王那里去,阎王只会把我们的“善恶簿”拿过来给我们看,他也不去跟你理论,知道我们凡夫强词夺理已经习惯了,讲什么都能够讲出一大堆的理由,所以那个善恶业的簿子,记录簿,你自己去看。

 

而且我们看《地狱变相图》,大家看,在地府它有一个“孽镜台”,地府里面有孽镜台。就很多人他很会狡辩,阎王懒得跟他去狡辩,让他到“孽镜台”面前自己去看,一生的所作所为,都看得很清楚,不用人跟你去解释。自己造的业,自作自受。

 

所以到那个时候,家产你能带得去吗?你能跟阎王爷说,你看我很富有,我给你送点东西,下辈子让我再投胎到富贵人家去,你看这个能不能办得到?办不到。“儿女可能替得否?”你的儿女虽然很孝顺,但是在那个“生死”面前,谁都代替不了你,“独生独死,独去独来”,所有的善恶业报,都是自己一个人承担。所以说,一息尚存,回头都还来得及;等到一息不来的时候,这个就来不及了!

 

尤其是有几个人在临命终的时候,头脑还是很清醒地走的?那这个都是相当不容易。如果说头脑能够很清醒地就这样走的,那都是到“三善道”,甚至是“天道”,大多数“天道”,要么就是富贵人家,下一生就是往好处走。一般来讲的话,头脑不清楚,这个就是完全跟着业力走了,自己做不了主。

 

所以,如果说我们自己没有信心,自己没有这个底气,说我在临命终的时候,我能够身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,想去哪就去哪;如果大家没有这个信心,没有这个把握,没有这个底气,那在我们一息尚存的时候,就要好好地去思考思考,我应该怎么做,这个才是有智慧的人,他所做、所想的事情。所以说要“思之!思之!”每个人都要走这一步,人人都应该好好想一想,要为自己的来生做打算。这是举的第一个例子。

感恩您慈悲学习

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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