《感应篇汇编》第二十集 （上）
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经文
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开课本到第40页。今天我们一起学习“凡人有过，大则夺纪，小则夺算”。这一句话是总说，总结前面的文义，来劝勉我们。告诉我们前面列举了很多的神明，他们在天地之间，察人的善恶。既然有勘察的这个工作，他就有定罪、结罪的这个工作，所以根据人过失的大小，来判定所受的刑罚，那大的就“夺纪”，小的就“夺算”。具体的意思我们来看一下这个文中的解释。
经文
此一节总结上文之意，言人之一生一身、一心一家，处处皆有鬼神森罗周布，故大小之过，无时可逃鉴察，而夺纪夺算，确乎不爽也。凡人受生，纪算皆记在诸天。太上敕诸神考校，三日一言，十日一奏，百日一结。若修善立功，便可延年。万一造罪，立见减夺。过有大小，而夺纪算亦殊焉。太上不惮苦口繁言，发明莫见莫显之义，无非教人慎独而已。
讲解
“此一节总结上文之意”，“总结上文之意”就是我们刚刚跟大家讲到的，总结前面从“天地有司过之神”开始，一直到“算尽则死”，前面这一大段，来做一个总结。
“言人之一生一身、一心一家，处处皆有鬼神森罗周布”。这是讲人，从我们出生，到我们去世，这是人的“一生”；我们从头到脚，这是我们这个“一身”。身体的“身”，和生命的“生”。从一个人横向来讲，从小到大，这是一个横向的轴；身体这个“身”，是人纵向的一个轴。大家以前学数学，有画过这个坐标图。这是讲时间，还有我们整个身体。
那从外面呢，是讲“一身”；从内心来讲，我们心地也有神明在勘察，这是讲“一心”，就是起心动念；不仅是这样，“一家”。所以这四个字，包括了我们时时处处，从里到外，都没有说只有你自己知道的，无处不曝露在天地鬼神的眼目当中。所以没有秘密，我们想象当中有秘密，其实是一点点秘密都没有的。“处处皆有鬼神森罗周布”，“森”是表示众多，“罗”是罗列的意思。就是很多的神明，罗列，到处都有。“周布”就是遍布的意思。
“故大小之过，无时可逃鉴察，而夺纪夺算，确乎不爽也。”所以讲不管是“大过”还是“小过”，你是没有地方可以逃脱，没有地方可以逃过这个“鉴察”的。那大的就“夺纪”，“纪”是十二年；小的就“夺算”，“算”是一百天。“确乎不爽”，的意思就是真实，没有一点点差错的，确实是这样。
“凡人受生，纪算皆记在诸天。”就是讲一个人出生以后，他这一生的富贵、荣辱，甚至是寿命，确实是有定数的。那这个定数是从哪里来的呢？你前一生所造作的善恶，它会有一个档案，这一生你就带着这个档案来投生。所以，人人都有一个档案簿，都在里面。但是这个档案簿能不能改变呢？是可以改变的。
“太上敕诸神考校，三日一言，十日一奏，百日一结。”“太上敕诸神考校”，“敕”是命令的意思，太上命令诸神进行考核、考察。“三日一言”，“言”是小报告；“十日一奏”，“奏”是大报告；“百日一结”，“结”是总结。就像我们考试一样，我们在学校考试，有小考，周考、月考，然后期中考、期末考，就是这个意思。
那我们讲的改造命运，怎么改造？这里讲有“考校”，那我们改造命运的话，会不会记录下来呢？也会记录下来。所以你那个记录簿上面，这个善恶变化，福禄、寿命长短，它随时都在变化。
“若修善立功，便可延年。”如果说你积德行善，功德也比较大，那就可以延年益寿，从你的寿命开始，改变你的福报。“万一造罪，立见减夺。”万一你造了罪，马上就能够看得出来，你有受削减的这样的一个惩罚。削减你的福禄，万一造罪，马上就能看得出我们的福禄有被削减。“过有大小，而夺纪算亦殊焉。”因为过错有大有小，所以这个处罚，它也是不定的，根据你的大小来定。
“太上不惮苦口繁言，发明莫见莫显之义，无非教人慎独而已。”“太上”跟我们讲这么多的言语，前后加起来，一直到现在，我们看到，多次地跟我们讲，天地之间有各种各样的神明，在鉴察我们的过恶。
那讲这么多，无非就是告诉我们，这个人，“莫见乎隐，莫显乎微”。不要认为在别人看不见的地方，我们就可以做一点小小的过失，不要认为做的这个过失很细微，没有什么大的妨碍，这是我们凡夫的想法。因为我们对天地宇宙看得不全面，不了解，我们只能看到我们眼睛能看的，所以我们才会有这样的想法。
那“太上”这么样地跟我们讲这么多的神明，无非就是提示、提醒我们，这个空间不仅仅是有我们。因为我们知道宇宙是多维次的空间，我们只能看到我们，那还有很多我们看不见的，不代表没有，所以人的眼光不能太短浅了。那跟我们讲这么多，就是告诉我们，“无非教人慎独而已”，无非就是在提醒我们，君子在独处的时候也要慎重。
经文
明天台王璧如大师，讳立毂，领万历丙午乡荐，授新淦令。幼受杀盗淫妄四戒，后以居官而废。戊午入觐，舟泊芜湖，被摄至冥，见殿坐一王，二官侧坐。王呼名叱曰：“汝命该尽于丙辰八月，所以延至今者，斋戒力也。汝奈何弃之？”语毕，命取簿以示。见名下年月皆有注，至丙辰八月辄空之。王览毕，叩首谢曰：“居官，势不得不尔。”王曰：“是固然。奈阳算尽何？”命驱入狱。即有狰狞鬼来，若捽缚之状。左官请曰：“试取破戒后事稽之。”须臾抬两大箱至，皆令新淦卷案也。凡一柬一揭及平日戏书方寸之纸俱在。皆有气腾上，青黑赤白不一，命各检一处。先检黑与青成聚，次检白聚，次检赤聚。聚成青者隐，黑者缩小如箸，而赤聚赫然独盛。王傍睨聚中，见所刻《金刚经》、《好生篇》俱在。聚毕，主者声少和，顾左官曰：“是知植德，尚有生理。损其五官，全其躯命可乎？”命狱卒抉去其目，置殿柱上，光炯炯四照。王念目已被抉，安得能视？转念间，忽然昏暗，宫殿吏卒皆无所睹。第觉有人拍其背曰：“速去！速去！”少顷，一跌而寤。次日双目遂瞽，乃弃家修道。后以禅悟，两目复明。历游云栖、博山之门，真参实证，兼行大悲忏法，再生者十二年。夫人自圣贤而外，无日不在过中。所恃以挽回造化者，惟在能改耳。否则，前因既劣，后业复增，即多福多男，到那一息不来时，惟有业随身，止见阎王查算之苦，家产可能带去否？儿女可能替得否？思之！思之！
讲解
下面给我们举了几个例子，讲了几个故事，来告诉我们是怎么样“夺纪”、“夺算”的。我们来看第一个。明朝“天台王璧如大师”，这个“天台”是个地名，天台县，在浙江省的台州市。天台县，有一位王璧如大师，“王璧如”是这位法师出家以后，人们称他“王璧如大师”。“讳立毂”，他的名字叫王立毂。
“领万历丙午乡荐”，他是在明神宗，万历三十三年，也就是1606年的时候，考取了乡试。“授新淦令”，“新淦”在江西省吉安市的新淦县，他考取了乡试，然后就授予他新淦县的县令这个职务。
“幼受杀盗淫妄四戒，后以居官而废。”讲到王璧如大师，他在年幼的时候，就已经受“四戒”，这是佛家讲的“不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语”，这四个根本的戒。后来呢，“后以居官而废”，后来因为他做官了，他就不再持这个戒了。
“戊午入觐，舟泊芜湖，被摄至冥”，“戊午年”，“戊午年”是万历四十六年，1618年，这个离他去上任的时候，已经过了十二年了，也就是说，他做“新淦令”已经做了十二年。“觐”的意思是到京城去觐见皇上。戊午年这一年，他到京城去觐见皇上。
“舟泊芜湖”，他乘坐的这个船，就停靠在安徽芜湖这个地方。“被摄至冥”，就被摄到“冥司”里面去了，我们平常讲的“地府”。“见殿坐一王，二官侧坐”，看见这个大殿上面的正中坐了一位，应该来讲“冥王”，两边分别坐着两位“侧官”，可能是判官。
“王呼名叱曰”，这位冥王就叫王璧如，那时候他叫王立毂，叫王立毂先生的名字，跟他讲，“汝命该尽于丙辰八月，所以延至今者，斋戒力也。汝奈何弃之？”你的寿命应该是在丙辰年的八月份，你的阳寿就到了。丙辰年是1616年，他是1618年觐见皇上被摄到冥司的，他的命，寿命应该是在1616年的八月份，阳寿就尽了。那我们从这里可以推断出，大概从他寿命尽了到现在，已经有两年的时间了。
“所以延至今者”，你在两年前就应该阳寿尽了，之所以能够延到今天，“斋戒力也”。是因为你以前从年幼的时候，就开始持“四戒”。“汝奈何弃之？”你为什么现在要放弃，不再持戒呢？这是阎王问他，为什么要放弃。
“语毕，命取簿以示”，说完了以后，就将记他寿命的簿子，拿给他看。这说明地府执法是很公平的，一定要让你心服口服，不是他怎么说就怎么做的，他都是有证据的。
“见名下年月皆有注，至丙辰八月辄空之。”他看到他自己的那个“生命簿”，何年何月的状况，都有详细的记载，而且记载得很清楚。但是，确实是到丙辰年的八月份，“辄空之”，就是下面什么都没有了。
“王览毕，叩首谢曰：‘居官，势不得不尔。’”王立毂先生看完以后，他就向冥王叩头说，我身在官场，实在不得不如此。他的意思就是，不是我不想持戒，我没办法。我们听到这句话会很熟悉，很多人现在都会这样，我不是不想做，我身不由己啊。我们劝人吃素，很多人就说，不是我不想吃素啊，我要做生意，我要在外面工作，我不方便，太多的理由了。你要人说要不妄语，人家说，做生意怎么能不妄语呢？我不妄语就做不了生意啊。所以很多很多的原因，都迫使我们选择不得不放弃。
但是，我们看冥王是怎么讲的。冥王讲道，“王曰：‘是固然’”，你说得固然有道理，“奈阳算尽何？”奈何你的阳寿已经尽了，你说得再有道理也没有用。“命驱入狱”，说完就下令手下，将他押送到牢狱当中。
“即有狰狞鬼来，若捽缚之状。”冥王下完命令以后，马上就有几个面貌“狰狞”，就是相貌十分可怕的一些小鬼、鬼差就过来了。“捽”的意思是揪，“缚”的意思是捆绑，连起来的意思就是揪住他，要把他绑起来，然后要把他压到牢狱当中。
这个时候呢，“左官请曰”，坐在冥王左边的那位判官，就讲道：“试取破戒后事稽之。”不妨我们先把他破戒以后所做的种种的事情，我们拿过来看一看，考核一下，是不是还有冤枉他的。“须臾抬两大箱至，皆令新淦卷案也。”“须臾”之间，就是时间很短，片刻之间，狱卒就抬了两大箱的资料，这些资料都是他担任新淦县县令时的案卷。
“凡一柬一揭及平日戏书方寸之纸俱在。”凡是他平时所写过的，哪怕是一封信，“柬”的意思是信件，“揭”的意思是公文，哪怕是他写过的一封信，一纸公文，以及平时随手写着玩的一些小纸片，“戏书”就是不是很正式的，可能他自己写的一些摘录，或是一些心得，或者他自己一些随笔等等，哪怕是这一些他所写过的纸条，都在这个里面。
“皆有气腾上，青黑赤白不一，命各检一处。”拿过来看的这些字纸，这些字纸上面，都有“气”在腾腾上升。这个用我们现在话，用科学来讲，它都是有信息和磁场的，就是有信息。那它的这个信息所展现出来的样子是什么呢？就是有“气”在往外冒。那这个气体它都是有颜色的，分为青色的、黑色的，赤色就是红色的，和白色的，都不一样，就是这两大箱的文件当中，所反映出来的这个信息的颜色是不一样的。
那冥王就让狱卒把它们分类，就是一个颜色按照一个颜色地分类。“先检黑与青成聚，次检白聚，次检赤聚。”就是先挑出黑色和青色的，把这两个颜色分在一堆，然后再把白色的放在一处，再把红色的放在一处。
这个时候“聚成青者隐”，就是聚成青色的那一堆就隐没了，就没有了；“黑者缩小如箸”，黑色的那一堆，缩小成像筷子一样长短大小的这个比例；“而赤聚赫然独盛”，唯独红色的这一堆，“赫然”的意思是光彩鲜明的样子，指这个红色的，它的这个“气”，色彩非常的鲜艳，而且非常的明显。
这个时候，王立毂先生他在旁边，“傍睨聚中”，就是他站在旁边，“睨”是斜着眼睛看，看什么呢？看那堆冒着红色气体的文件，或者讲资料是什么。然后他看到，“见所刻《金刚经》、《好生篇》俱在”。原来是他从前所刻印的《金刚经》，还有《好生篇》。金刚经》是佛经，《好生篇》应该是善书这一类的书籍，都在红色的那一堆资料里面。
“聚毕，主者声少和”，等这个资料把它分类放好以后，看到这个情形，冥王的声音稍微有一点点缓和。不像刚开始，刚开始是“王呼名叱曰”，叫他的名字，大声地呵斥他；现在是“声少和”，有一点和缓。
“顾左官曰”，“顾”是看的意思，跟左边的判官看了看，跟他讲，“是知植德，尚有生理”，这个人他还知道积德行善，那还是有活命的理由，他还是可以给他一点寿命的。“损其五官，全其躯命可乎？”要不就让他的五官稍微受一点损失，保全他的这个身躯跟生命，你看这样可以吗？这个等于说是网开一面了，已经给他延寿了，只是不像以前那样的身体健全。所以从这里我们能够看得出来，如果我们的身体也出现了一些变化，那很有可能就是我们福报在削减的一个显现，提醒我们福报有在受损。
“命狱卒抉去其目，置殿柱上，光炯炯四照”，冥王说完了以后，就命令狱卒挖掉了王立毂先生的眼睛，放在大殿上，这个时候他看到眼睛还炯炯发光，照着四方。“王念目已被抉，安得能视？”这个时候王立毂就想到，我的眼睛刚刚不是被挖掉了吗，我怎么还能看见东西呢？因为他自己看到他面前的这一幕。
“转念间，忽然昏暗，宫殿吏卒皆无所睹。”就在这一念之间，一刹那的时候，突然之间，他刚刚不是想，我不是眼睛挖掉了吗，我怎么还能看见呢？他就这么动了一个念头，这个时候突然一片昏暗，就看不见了，宫殿中的官吏和狱卒全都看不见了。
“第觉有人拍其背曰：‘速去！速去！’”“第”的意思是“但”，只感觉有人拍着他的后背跟他讲，快走吧，快走吧。“少顷，一跌而寤。”就是过了一会儿，大家有做梦，梦醒的感觉，好像一脚踩空了，然后就醒了。
“次日双目遂瞽，乃弃家修道。”第二天，他的眼睛就看不见了。这个我们也能看得出，刚刚那是在梦中，所以他的眼睛不是一下子醒来就看不见了，他是到了第二天，那等于说前面是给他提醒，你做一个心理准备，很快你可能就看不见了。
那因为他自己在梦中的这个现象，他自己看得很清楚，他自己也知道缘由，所以，他双目失明了以后，他是一个读书人，他的觉悟比一般人要快。如果说是一般人的话，可能遇到这个事情以后，也会向善，积德行善，但是他做得比一般人更彻底，他等于说对这个事情已经比较清楚。一个人他对这个道理，他是不是真的很明了，跟他的行为有直接的关系，也就是说你道理明白得越清楚，你的行为会做得越彻底。
从他“弃家修道”这个行为，我们能够体会出，王立毂先生他经过这一件事情以后，他把人生很多的事情都看得很淡，就像冥王跟他讲的，你所讲的这些道理，我也都知道，你也讲得很合情合理，但是你的寿命已经到了。所以一旦想到这里，那你说功名富贵再多，跟他又有什么关系呢？没有什么关系了。更何况现在他眼睛都看不见了。所以人生对他来讲，可能没有什么再留恋的了，唯有借这个残躯，不全的身体，好好修道，这个才是最重要的事情，“借假修真”。
不然的话，即使冥王给我们延寿了，是，给你寿命是延长了，你也不过是在人间多活几年罢了，终归有那么一天，我们还是要离开这个人世间的，只是时间的长与短而已。但是王立毂先生，他这个“弃家修道”就不一样了，等于说他把他延长的这个寿命，他在改变他的命运了，将来他也是要离开人世间，但是跟他不修道的离开，完全是两种状况。所以这个是有智慧的人，有觉悟的人。
今天我们看到这个，我们也修道，但是你不能够望文生义，他弃家修道，我也弃家修道。我们今天修“念佛法门”，不需要“弃家”，你在家里就可以修行，你在哪个工作岗位，做任何事情，都不妨碍你念佛的功夫，所以这个是很难得的一个法门。
所以他出家修道以后，“后以禅悟，两目复明”。后来他参禅开悟了以后，眼睛又恢复了视觉。所以从这里明显地可以看出来，命运能不能改变？可以。前面眼睛看不见了，也是他自己的原因，他不再持戒，而且造了那么多业；那现在眼睛又看见了，那因为他修行啊。
所以大家要了解，最好的行善积德——好好修行，这个是大的行善积德。不仅仅是落在事相上面，说去做好事；好好地修行、修心，修正自己身、口、意“三业”，这个就是在积功累德，就是在改变命运。
“历游云栖、博山之门，真参实证，兼行大悲忏法，再生者十二年。”这是他后来参禅，双目复明以后，他到各地去云游。“云栖”是杭州的云栖山，以前莲池大师曾经在这里修行。那估计王立毂先生去云栖的时候，莲池大师可能已经不在，因为在他前面，莲池大师的时间比他早。但是，因为还是有圣贤人的“遗风”在，所以还是要去参访。“博山之门”也是禅宗的一个宗派，“博山禅师”也是开悟以后在博山这个地方，在这个地方修行。
所以这两个呢，都是举一个例子，就是王立毂先生他参禅去访道，希望自己能够更进一步。并且“兼行大悲忏法”，“大悲忏法”是持《大悲咒》进行忏悔。“再生者十二年”，他又活了十二年。他这个“十二年”，那个跟一般的延寿十二年可是不一样。
“夫人自圣贤而外，无日不在过中。”这句话是告诉我们，“人非圣贤，孰能无过”。除非你是圣贤，你真的是，你明心见性了，你起心动念都是“真如”在起作用，所以你没有“过”。但是如果你没有到达那个修行的地步，人怎么可能没有过失呢？都会有过失，或大或小。连夫子都常常讲，他自己还有过失呢，更何况是我们。
所以《地藏经》上面有讲，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”。因为我们的念头太细微了，我们只能观察到我们粗的念头，细的一些念头我们观察不到。而且，我们是用“妄心”在生活，只要是用妄心，肯定有自私自利在里面，怎么会没有过失呢？
“所恃以挽回造化者，惟在能改耳。”“恃”是依赖、依凭的意思，“挽回造化”就是改造命运。我们凭什么来改造我们的命运呢？“惟在能改耳”。就是因为我们能“改过”，所以我们能够改造我们的命运。
否则的话，“前因既劣，后业复增”，“劣”是坏的意思，不好。就是我们“过去生”就不谈了，那一定造了无量的罪业；就这一生，我们想一想，从小到大，我们起了多少的恶念，做了多少的恶事，说了多少的恶语，这个就不得了了！所以前面那个“因”我们造的不好，“后业复增”，如果不是今天我们学习了圣贤的这些教诲，以后还不知道要造多少的恶业！
即使是“多福多男，到那一息不来时，惟有业随身”，即使你的福报很大，你多子多孙，但是你到一息不来的时候，就是临命终的时候，你是“万般带不去，唯有业随身”。
“止见阎王查算之苦，家产可能带去否？儿女可能替得否？思之！思之！”你到了阎王那里去，阎王只会把我们的“善恶簿”拿过来给我们看，他也不去跟你理论，知道我们凡夫强词夺理已经习惯了，讲什么都能够讲出一大堆的理由，所以那个善恶业的簿子，记录簿，你自己去看。
而且我们看《地狱变相图》，大家看，在地府它有一个“孽镜台”，地府里面有孽镜台。就很多人他很会狡辩，阎王懒得跟他去狡辩，让他到“孽镜台”面前自己去看，一生的所作所为，都看得很清楚，不用人跟你去解释。自己造的业，自作自受。
所以到那个时候，家产你能带得去吗？你能跟阎王爷说，你看我很富有，我给你送点东西，下辈子让我再投胎到富贵人家去，你看这个能不能办得到？办不到。“儿女可能替得否？”你的儿女虽然很孝顺，但是在那个“生死”面前，谁都代替不了你，“独生独死，独去独来”，所有的善恶业报，都是自己一个人承担。所以说，一息尚存，回头都还来得及；等到一息不来的时候，这个就来不及了！
尤其是有几个人在临命终的时候，头脑还是很清醒地走的？那这个都是相当不容易。如果说头脑能够很清醒地就这样走的，那都是到“三善道”，甚至是“天道”，大多数“天道”，要么就是富贵人家，下一生就是往好处走。一般来讲的话，头脑不清楚，这个就是完全跟着业力走了，自己做不了主。
所以，如果说我们自己没有信心，自己没有这个底气，说我在临命终的时候，我能够身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，想去哪就去哪；如果大家没有这个信心，没有这个把握，没有这个底气，那在我们一息尚存的时候，就要好好地去思考思考，我应该怎么做，这个才是有智慧的人，他所做、所想的事情。所以说要“思之！思之！”每个人都要走这一步，人人都应该好好想一想，要为自己的来生做打算。这是举的第一个例子。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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