《感应篇汇编》第二十一集（下）
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| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十一集
（下）
刘丹丹老师 习讲
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经文
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？
讲解
所以后面，第二个，“要发畏心”。这个“畏心”，“畏”是害怕的意思，畏惧的意思。这个“畏”里面含有“敬”的意思在，我们常讲“畏敬畏敬”，人还要常常怀有敬畏之心。这个敬畏之心是一种很大的控制的力量，控制自己不敢作恶，“畏”，害怕嘛，所以“要发畏心”。
这个“畏心”，是对根性稍微钝一点的，业障比较重一点的，你跟他讲要发耻心，力量还是不够。因为“耻心”是“羞于作恶”，有些人他羞耻心不强，所以你怎么跟他讲，还是启发不了他的羞耻心，那你就要讲“畏心”。“畏心”是“不敢作恶”，害怕，怕什么呢？“天地在上，鬼神难欺”。我们前面讲了那么多天地之间的“司过之神”。
“吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。”虽然我们的过失非常的隐微，甚至是隐秘，非常的细微，一般人看不出来，甚至可能一般人觉得不是个问题，但是只有自己知道，为什么呢？心地、良心过不去。所以这些小小的过失，人觉察不到，但是天地鬼神他们看得很清楚，因为人家“六通”都足啊。所以，我们看不到他们，他们看到我们。他们看得有多清楚呢？“实鉴临之”。“临”就是在我们面前，“鉴”就是鉴察，像镜子一样，人家像照镜子一样，照得清清楚楚，明明白白，你有什么可瞒的呢？
所以“重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？”如果你造的恶业很重，一定会遇到意想不到的灾难，而且“百殃”，就说明这个灾殃的严重性，不是指一百个灾殃，就是很重的灾殃；造业轻的呢，福报就会因此而折损掉。所以你要是真正懂这个道理，了解这个事实真相，怎么会不害怕，不畏惧呢？因为人都希望能够趋吉避凶的，有哪个人希望说，福报离我越来越远，灾祸越来越近吧，有没有？没有嘛。
经文
不惟是也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？
讲解
“不惟是也。”“不惟是也”是不但如此的意思。“闲居之地，指视昭然”，“闲居之地”是指我们自己的私室，私人休息的地方；“指视昭然”，看得清清楚楚，明明白白。
“吾虽掩之甚密，文之甚巧”，我虽然掩盖得非常的严密，“文之甚巧”，“文”是文饰，“文饰”就是修饰，用什么修饰呢？用语言来修饰。就是讲得很好听，解释得非常好，讲得也非常好，非常的巧妙，但是“肺肝早露，终难自欺”。
虽然我们掩盖得非常的严密，修饰得也非常的巧妙，但是就好像“肺肝”，“肺肝”是我们的肝脏，在我们身体的内部，如果你没有“天眼通”的话，你能看到人的肝脏吗？除非到医院去做那个透视。所以肝脏一般是看不到的地方，但是天地鬼神，他们看我们，就好像能把我们的脏腑看得一清二楚一样。
也就是说我们所掩藏、所修饰的那点事情，根本就不是个事，人家连你的“肺肝”都看得很清楚，更何况是这一些呢。所以“肺肝早露”，看得清清楚楚，一般人看不到的，天地鬼神都能看得很清楚，很明白。那你欺骗谁呢？就像灶神跟俞净意公先生讲的，“吾谁欺？欺天乎？”你是欺不了的。
“被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？”被人看破了，一文都不值，你怎么不害怕呢？“懔懔”是畏惧、戒慎。你看天地鬼神都看到你呢，都用手在那指着你，“你看这个人，他又犯过失了，又在做坏事，又在起坏心念头！”你怕不怕？你怎么会不害怕？如果你真的不害怕，那你这个人真是无药可救了。又没有惭愧心，又没有畏惧心，谁都帮不了你，这个不是人能帮得了你的，那你就是自己造业，自己受报。
经文
不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。
讲解
“不惟是也”，不仅仅是这样，不仅仅是这个。“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。”不仅仅是前面所讲的这一些，“一息尚存”，只要你一口气没有断，“弥天之恶”，“弥天”就是遍满的意思，遍满整个天空，你想想看你这个恶有多大啊！
可是即使是这样，只要你一口气没有断，哪怕是弥天的大恶，“犹可悔改”，还有改过自新的希望，而且是可以改，能够改得过来的！这叫“放下屠刀，立地成佛”。这个是我们改过自新的理论依据，就是只要你肯改，不管你的过恶有多大，只要你想改，你都能够把它改正过来。
所以我们看到这里，大家要有启发，就是我们想改过，想忏悔，不是在那光磕头。磕头那是一个形式，最重要的是发自内心，自己想改，有忏悔的心，“后不再造”，这个才有真实的效用。
“古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。”这是古人讲到的，“修行不嫌早”，修行是越早越好，因为越早，受用越多；“悔过不嫌迟”，任何时候悔过都来得及，只要你能够生悔过之心，即使是在临终之前，你能够生这个悔过之心，也都是来得及的。
我们以前有读到过“唐朝张善和”的这个故事。张善和是一个屠夫，杀牛的，一生以杀牛为生计，不知道宰杀了多少牛啊。所以临命终的时候，有一天病倒了，梦到十多头牛来找他，索命啊，所以害怕，人到那个时候很害怕，就喊“救命啊，救命啊！”这个时候，正好他们家外面有一个出家的师父路过，听到里面有人喊救命，赶紧就到他们家去，看发生什么情况，所以一看到他这个样子，就知道牛来找他索命了。
所以师父给他点了一根香，让他放在手里，教他念“阿弥陀佛”，至诚心念“阿弥陀佛”，求阿弥陀佛来接引你往生极乐世界，其他什么都不要想，不要怕。这个张善和到了生命最危险的时候了，他没有任何指望了，害怕呀，恐惧心生起来了。
这个恐惧心里面，含有很深的味道，他这个恐惧心里面，有忏悔的心在，人在这个时候，他那个悔过的力量是相当强的。他以前做这个事情不感觉到害怕，是没有见到；现在见到了，害怕了，能不忏悔吗！所以他那个惭愧的心，畏惧的心，都在他这一声佛号当中。所以念了不到十声啊，他就往生了。
所以这个是“临终悔悟，发一善念，遂得善终”最好的一个例子。平时杀业那么重，到临命终时，遇到善缘、善知识的提醒，不到十声，人家就走了。所以从这里大家能够看得出来，你只要忏悔，没有晚的；害怕的就是你一息不来啊，想忏悔都来不及了！只要“一息尚存，弥天之恶,犹可悔改”。
所以，“一念猛厉，足以涤百年之恶也”，这个“一念猛厉”，这个“猛厉”就是忏悔的心非常的恳切！刚刚张善和念佛的那个心，就是这个心，猛厉呀，害怕呀，所以他这一念抵挡多少的恶念！没有了，那些恶念完全不在了。这“一念猛厉”，所以“足以涤”，“涤”是洗刷干净的意思，“百年”表示长久。“足以涤百年之恶也”，就是你多么久积累的那些恶业，如果你用一念猛厉的忏悔心去忏悔的话，你都能把它洗刷得干净。
“譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。”这句话是给我们解释，为什么一念猛厉可以涤百年之恶呢？给我们举一个例子，就好像“千年幽谷”，这个“千年”也是表示时间之久，“幽谷”是幽暗而静深的山谷。你看那个山谷又深、又暗，因为高，里面树木多，遮住了太阳；而且是千年的幽谷，表示时间长。你想想看，那个是什么样一个情况。
但是，“一灯才照”，“一灯”就是一点点的光明，还不是百灯、千灯，“一灯才照”。只要你那么闪一个亮点、亮光，哪怕你闪一下，它也通透一下。这个不在时间的长短，你只要闪一下，闪一下，他也照亮了一下。“一灯才照”，这个“一灯”，表示光明，表示我们一念的“觉心”。一念的觉心，一念的信心，你有了这一念的觉心，这一盏“灯”点进去，千年的黑暗，一下子就没有了，破除了，山谷里面的什么东西看得清清楚楚，明明白白。
这个就表示我们勇猛改过的心，这个心念能够把长时间积累的那个恶业，能够洗刷得干净。“故过不论久近，惟以改为贵。”过失不论大小，不论久近，最重要的是要“改”！不改就是凡夫，改就是圣贤。
经文
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
讲解
“但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。”“尘世”是指我们这个世间，就是世间世事无常，这是劝勉我们要及时改过，要及时地把握时机。不但我们这个生命是“无常”的，因为“肉身易殒”，“殒”就是伤亡，受一点点伤痛，马上就要生病，所以一口气不来，就隔世了，要想改也来不及。
不仅仅是身体“肉身易殒”，而且“尘世无常”，就连太平的生活也是来之不易的。经典上告诉我们，“世间无常，国土危脆”，境缘是在刹那刹那之间变化的，所以安定的生活它不是一直都存在的。我们现在生活的这个时代，应该来讲，那是非常难得的一个好的时间段，尤其是现在我们生活在我们这个国度里，没有战乱，没有饥饿，即使是这么大的疫情，国家都能够控制得住，那在世界上任何一个地方都是很难得的。
所以这么好的这个环境，尤其是我们现在还在盛年，能够遇到正法，只要想改，那都比一般人来讲的话，来得容易太多。所以这个时候如果不珍惜的话，错过了这个因缘，将来想改都来不及！一方面，身体有病痛的时候，你自己做不了主；另一方面，如果出现世间局势有变荡，你没有一个好的环境，你怎么改？讨生活都来不及，别谈你要修行啦。所以那个时候你想改，没有这个机会。所以为什么不趁现在这么好的时间段，去好好地改造命运呢？
“明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤”，这是讲如果我们现在不去改正我们身上的过失、过恶的话，有了这些，将来一定会有恶果。那这个恶果呢，“明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤”。因为大家了解，一个人的恶，尤其是大恶，他不是一下子就变得那么大的，他都是从一点一点慢慢积累起来的。
所以一个人坏，他绝对不是一下子就坏的，他是慢慢、慢慢、慢慢变坏的。所以你不要认为那个“过”很小，无所谓，将来慢慢地变大，那就可怕了。所以就世俗而论，一个人造作的恶业太多，不知道忏悔，甚至不知道改过的话，他的这个恶名就会流传到后世，后世的人听到他这个名字，就会生厌恶的心。他的后世子孙再怎么好，也不能从历史上，替他把他的那个恶名洗刷掉，这个叫“遗臭万年”。
那最明显的就是宋朝的秦桧，他的名声太坏了，后世子孙再怎么好，也没有办法替他洗刷掉他的恶名；而且后世子孙，也会因为他的这个恶名，担负沉重的一个包袱。
比方说在清朝的时候，乾隆年间，“状元秦大士”，他姓秦。所以有一次跟朋友去岳王庙，拜岳将军，那其他人，人家没有任何的挂碍，因为拜岳将军嘛，所以大家都很虔诚。唯独他一个人到那里去，这心里不是滋味，因为岳王庙的坟前跪的是秦桧和他的太太，他也姓秦啊，这个你，你说你跟他没关系？
秦大士进士考第一名啊，乾隆皇帝问他，你姓秦，你是不是秦桧的后代？那跪在那儿，不敢抬头看皇帝，你说是，还是不是？怎么说也说不清楚啊。所以人家毕竟是状元，讲了一句话，“一朝天子一朝臣”。那真是有道德，有学问的；一般人，如果答不好的话，别说做状元了，估计这一生可能也没有什么希望了。所以人家能回答出来，那是了不起的道德学问在里面。
所以这位秦大士，到岳王庙里面越看越惭愧，越看心里越不是滋味，所以提笔写下，“人自宋后羞名桧”，从宋朝以后，你看中国有没有人给儿女取名叫“桧”的？没有了。“我到坟前愧姓秦”，姓“秦”这个改变不了，不管你是，还是不是，但是没有办法。所以你不单自己担负这个恶名，后代子孙都会因我们而受连累。
这是“明”的，看得见的；看不见的呢？“幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？”这是指我们肉眼看不到的，因为你造了恶业，在“阳世”是要受恶报，那你恶报如果没有受尽的话，报尽的话，临命终以后，到了地狱，还是要受恶报的。
这个地狱的恶报，上一次跟大家有讲过，地狱一天，等于我们人间两千七百年。所以如果按照一年三百六十五天计算，那你就知道，在地狱这个苦是没有出头的日子的。所以这一生当中，造作恶业很容易，可是堕落下去，想出来太难太难了！
那为什么堕在地狱里面，圣贤佛菩萨“不能援引”呢？这是因为人在受苦的时候，往往什么好话都听不进去。这个不知道大家有没有这个经验，一个人他如果过得不好，你跟他讲好话，他听不进去的。你讲得越真，他越以为你挖苦他，讽刺他，所以什么好话，他都听不进去。
那你想想看，地狱的苦，比世间的，不管你是身体也好，你是生活也好，那地狱的苦报，比这些不知道要苦多少倍。那你想想看，佛菩萨讲好话能救得了他吗？而且佛菩萨不会跟你讲你喜欢听的话，都是讲能够救拔你出来的话。救拔你出来的话他要是能听，他还会进去吗？他就不会进去了。
救拔你的话，那都是让你忏悔，让你改过，让你发现你的问题，唯有这些话才能救你；那你在那个受苦的时候，听不进去这些话。那个时候喜欢听什么话？安慰的话，替你解脱的话，自己越没有过失、越没有问题，越好的话，越能理解你的话，心疼你的话……这些话帮不了你啊！
所以大家知道，人为什么越苦越造业吗？就是这个原因：一方面怨天尤人，一方面听不进去真正地帮助自己的话。所以佛菩萨救不了你；佛菩萨能够救你的，就是一说你马上悔改，那你马上就出离苦海了，你马上就超脱出来了。问题是这样的人太少太少了呀！所以要畏惧恶道苦，要有“出离的心”，你才能够真正地发起改过的心。所以这是“第二个心”。
经文
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
讲解
第三个是要“须发勇心”。这个“勇心”是指勇于改过的心。前面第一个心是“耻心”。知耻是觉悟，一个人能知道耻，知道惭愧，这是觉悟；不知耻是迷惑。知耻是从内心当中生出来的一种觉悟，所以它是一种内在的力量。“畏心”，是畏惧的心，这是一种外在的力量，外在舆论的一种力量。外在对“造恶业要受恶报”的这种力量，这种力量的一种加持，使我们不敢去做坏事。前面是“羞于做坏事”，这里是“不敢做坏事”。
所以这两种力量，一个是“惭心所”，一个是“愧心所”。“知耻”是“惭心所”，“畏惧”是“愧心所”，有这两个“心所”，能真正地生起这“两颗心”，就能生起“勇猛心”。勇猛的心是从这两个心的基础上生起来的，只有感觉到惭愧，感觉到畏惧，才能生起勇猛精进的心。
所以印光大师一生，他自己自号叫“常惭愧僧”。常常感觉到惭愧，感觉到不如人，有这个羞耻的心、畏惧的心来修持，所以老人家才能够一生勇猛精进。所以勇猛精进从哪里生起来的？就是从这“两颗心”生起来的。那为什么我们常常生不起来勇猛的心，生不起来精进的心呢？不知耻，没有畏惧心，不害怕。
“人不改过，多是因循退缩”，人有过失，不能改，有两种情况。一种情况是自己不知道自己有过失，这种情况很多，很多人有过失，自己不知道，不知道这个是过失，那这个要靠教育。所以为什么要听经？听经闻法才能知道什么是善，什么是恶，自己有哪些过失；你不听经闻法，你自己就不知道，所以“人不学，不知道”“人不学，不知义”。这是第一种情况。
还有一种情况，是自己有过失，不认为自己有过失。就是不认为自己有过失，有没有过失？有。但是不以为然，觉得无所谓，或者是觉得一点点小问题，没有什么关系。所以这个就是“放之任之”，这个就是“因循”，得过且过，这个也是懈怠、放逸，自己不上进，得过且过，就这样混日子。
所以儒家讲的“三达德”，我们讲“大智、大仁、大勇”。“智、仁、勇”，这个“勇”就是勇猛心，勇猛精进的心，也就是求上进的心。世出世间的圣人教导我们，一个人在道德，在学问上要有上进心，人要是没有上进心，这个人就没有进步，他这一生就这样过了，就没有前途了。而且我们了解的，“不进则退”呀，所以“因循”后面就是“退缩”，没有原地保持不动的。
所以我们看世出世间有成就的人，不管是世间的大儒，哪怕是“大富长者”，哪一个不比别人努力、用功啊？那出世间的修行人，那更是这样，哪一个祖师大德不是勇猛精进的？所以，世间人也勇猛精进，但是勇猛精进的方向、目标搞错了。所以我们只要把那个方向、目标，把它扭正过来，那个就是我们努力前进的方向。
不然你说，我不跟人相争，我知足常乐，我安安稳稳过日子，这个有些时候就会变成“因循”。你是在物质生活上，你不跟人争，你知足常乐；没有让你在道德学问上不用功、不努力呀。所以这个道理不明白的话，人他就会觉得，你不是说不要争的吗，你不是说要常常知足的吗？所以你这个道理你不搞清楚，不搞明白的话，你自己耽误了自己你还不知道。你这就是混日子了，天天吃饱饭，没事做了，就这样了，这样肯定成就不了。
要知道我们的习气有多大呀！你想想看，是你的习气的力量大，还是你精进努力的力量大？这两个你比一比，你就知道将来你到哪里去。如果你精进努力的程度和力量大过于你恶的这个习气，那将来你念佛，你求往生，那你肯定能到极乐世界。
但是如果说你精进努力的程度，都没有你那个恶业的习气的那个程度来得大的话，这个要举例子。比方说，我们常常讲发脾气，你是瞬间就能发脾气，还是瞬间就能把那个不愉快，把它转过去？那你说我瞬间就能把任何的不愉快，马上我就能转过去，那说明你这个精进努力是有功夫的。
所以这个“精进努力”，你也要懂得什么是精进努力。不然你说我去精进，我去努力，我一天二十四个小时，我念十八个小时的佛，我该发脾气还是发脾气，我该搞贪嗔痴慢，我还是搞贪嗔痴慢，这个也是没有用的。所以你这个努力的时间长短，跟你的功效，它是对等的。所以自己要很清楚，自己的程度到哪里，功夫不够的，要提起精进努力的程度来，不然将来你就被这个恶业的习气拽着走，由不得自己。
所以要发勇猛心，这个勇猛心，它是有勇猛的样子的。勇猛的样子是什么呢？后面讲到“吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待”。这个就是勇猛心的样子，要奋发，要把精神提起来，要振作起来；不要怀疑，不要再拖时间，不要迟疑，怀疑这个、怀疑那个，怀疑讲得对不对啊，有没有骗我呀。
古圣先贤没有那么多时间跟精力来编一本书来骗你的，也没有必要讲那么多骗你的话，骗人的话讲一次人家就觉得很烦了。你看古圣先贤，多少话是苦口婆心反复地叮咛啊，只有婆心恳切才会做到这样，所以不要怀疑，不要“迟疑”。现在干啊，说干就干，不要再“等待”，从现在开始。“不烦等待，不用迟疑”，“奋然振作”！
“小者如芒刺在肉，速与抉剔”，我们都有被刺刺过的经历，你们有没有人没有被刺刺过的？都有嘛。“芒刺”就是很小的那个刺，你看那么小一点点，你看你刺到你的手指里面，就那么一点点，难受不难受？好难受，好难受！你会想尽办法把它剔除掉。那我们自己有过失，就跟这个“芒刺在肉”的感觉是一样的，就天天想着，时时想着，我用什么方法把它给剔掉？我什么时候把它给剔除掉，感觉我这身心才好像安然、泰然了。
“大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。”大的过失就好像被毒蛇咬了我们的手指，这个我们都没有经验，但是想是能够想象得到的。有没有被水烫过？一烫的时候那杯子都想扔掉，马上就扔掉，烫啊，马上捏耳朵。那毒蛇咬了你，疼痛当然是逃不了的，问题是它有毒，它咬到你会蔓延到全身，这个时候你怎么办？赶紧拿把刀子来呀！都不用迟疑的，因为你迟疑的时间越长，毒侵到全身，你就没法救了。
所以“如毒蛇啮指，速与斩决”，你还会想，“哎呀，我要不要考虑考虑啊？如果我把它给斩断了，我怎么样啊。”你都不用想，你不把它斩断你就死定了。所以这个时候你肯定拎得清楚，哪个重，哪个轻，你该怎么做，你还用问人吗？不用问人了。
但是这个，大家还是要注意，如果有医生，附近有医院，还是要去医院。因为好像我前面看到一则新闻，有一个人被蛇咬了，然后他赶紧去拿那个刀，把自己的手砍了，结果后来发现那个蛇是没毒的。为什么要补充这个？因为人他有时候很有意思，他应该要相信的，他不相信，你怎么说，他怀疑；有些话，他听到耳朵里面，他就真的很信很信，然后他也不去思考的。
所以什么话都得要讲清楚，不然有人真的被蛇咬了，他来说，某某人，你不是讲，被蛇咬了赶紧要砍断的吗？所以这个你要拎得清的。不然到时候你来找我，我还没办法。这个是打比方，学长们，你要会听话，“依义不依语”，听懂这个意思，不是在文字上去抠的。
“此风雷之所以为益也”，这一句话是一个比喻，这句话讲的是《易经》，“六十四卦”当中的“第四十二卦”，“益卦”，“益”这个卦。这个卦，上面是“风”，下面是“雷”，就是“巽”和“雷”，“下震上巽”相叠。“巽”就是风，“震”就是雷，这两个“风、雷”叠加在一起就是“益”这个卦象。
这个卦表示的什么意思呢？大家都有看过下雨天，尤其是狂风暴雨，电闪雷鸣。这个风雷激荡，风势越大越猛，这个雷声越大，打得也越猛，这个表示风雷相助互长、交相助益。这个卦象在这里表示“风行雷厉”的意思。
风行雷厉，直接痛快，容易成功。用在“改过”上，这是指我们改过，要像“风雷相叠”这个“益卦”一样，风雷相助，直接痛快，说改就改，“不用迟疑，不烦等待”。你能做到这个样子的话，那对你来讲，改过这件事情，就比较容易，在别人来讲是一件难的事情，在你来讲不难。
因为一个人有果断，有决心，他能够当机立断，这一定是一个有智慧的人；一般人他犹豫，他不决，他怀疑，这个都是善根不足的。你能够听到，你能相信，而且你能够去做，这都是善根、福德很深厚的人。所以你能够改过修善，说做就做，即知即觉，没有犹豫，立刻就能改，你一定能得到真实的利益。
因为一缓慢就落在“因循”上面了，一落在因循上面就会“退缩”。所以“因循”是“罪业之相”，“勇猛”是“福德之相”。所以这些我们都要常常反省我们自己，我自己是罪业之相，还是福德之相呢？这个都要常常来对照自己。
经文
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
讲解
“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？”如果你有这“三颗心”——耻心、畏心、和勇心，有过就能改，就好像“春冰遇日”，春天的冰遇到太阳，很快就融化了。这个表示我们的勇猛精进的心就好像太阳一样，“冰”表示我们的恶业，只要你有勇猛精进的心，你再多的恶业，它也有化的那个时候。所以这三种心，非常重要。
“耻心”，知耻，是自觉，这是“惭心所”；“畏心”是“愧心所”；有惭愧的心，它能产生出“勇猛的心”来改过。过失之所以改不掉，就是因为耻心和畏心还没有生出来，生出来就好改了。所以没有力量生出勇猛的心，勇猛的心是从耻心和畏心生出来的。
人不知耻，而且也不怕别人笑话他，甚至都不怕有鬼神来惩罚他，那这没有办法修善了，所以这“三个心”缺一个都没有办法真正地改过。这里我们讲真正地改过，你说做做样子，这个是可以的，但是你要是想真正改过，这“三颗心”缺一颗都不行，它是连在一起，递递向上递进的。所以如果没有这三颗心，纵然改过，改得不彻底，改得不究竟。要想彻底、究竟、圆满地改过，一定要具足这三颗心，这三颗心是我们改造命运的大根大本。
所以我们要常常勉励自己，看看这三颗心在不在，有没有发出来？如果有发出来，要保持；如果没有发出来的话，先从耻心开始，进而是畏心、勇猛的心，后面我们才谈得上怎么去改过。因为怎么改过，还是有方法的，下一次我们再跟大家一起来学习“改过的方法”。
今天就跟大家交流到这里，好，谢谢大家！
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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